核心提示：9月24日，英國國立維多利亞與艾爾伯特博物館（V&A）將舉辦“后現代主義——風(fēng)格與顛覆1970～1990”展覽。英國作家愛(ài)德華·多克斯在《展望》雜志上撰文說(shuō)，這等于正式宣布后現代主義的死亡，“人類(lèi)思想史上一個(gè)困難的時(shí)期結束了”。
安迪·沃霍爾
安迪·沃霍爾繪制美元符號反諷自己作品的市場(chǎng)價(jià)值
后現代主義的終結
后現代主義到底是什么，它是如何結束的？V&A博物館的展覽介紹中說(shuō)：“后現代主義是從鮮艷到廢墟，從滑稽到奢侈等組成的風(fēng)格多面體。它們的共同點(diǎn)是激烈地擺脫現代主義的烏托邦視野，其基礎是清晰和簡(jiǎn)單?，F代主義者希望打開(kāi)一扇朝向新世界的窗口。相比之下，后現代主義更像是一面破碎的鏡子，由碎片組成的反射面，其核心原則是復雜和沖突。它抵抗權威，粉碎了既有的風(fēng)格觀(guān)念。通過(guò)有趣、對立或荒誕的動(dòng)作，它給藝術(shù)和設計帶來(lái)了激進(jìn)的自由。但在1970到1990年的20年間，后現代主義逐漸陷入了金錢(qián)的邏輯以及它本來(lái)想消除的影響之中。
“1981年，安迪·沃霍爾創(chuàng )作了一幅繪畫(huà)，畫(huà)的是一個(gè)大大的美元符號。他反諷性地承認他自己的作品的市場(chǎng)價(jià)值，表明后現代主義進(jìn)入了尾聲。隨著(zhù)世界經(jīng)濟的繁榮，后現代主義成了消費主義和公司文化偏愛(ài)的風(fēng)格。最終這毀掉了后現代主義運動(dòng)。后現代主義垮在了它自己的成功的重負之下?！?/p>
多克斯對后現代主義的誕生時(shí)間持不同看法，他說(shuō)：“后現代主義是杜尚等藝術(shù)家在現代主義如日中天的1920年和20世紀30年代播下的種子延遲的萌發(fā)。如此看來(lái)，維多利亞與艾爾伯特博物館為后現代主義標注的誕生日期（1970）過(guò)晚?！比绱苏f(shuō)來(lái)，伍迪·艾倫說(shuō)得也不對，他說(shuō)現代是“尼采宣稱(chēng)上帝死了之后，《我想握住你的手》（1963）這一熱門(mén)唱片問(wèn)世之前”。
美國批評家弗里德里克·詹明信在《晚期資本主義的文化邏輯》中說(shuō)：“后現代主義的第一個(gè)特點(diǎn)是一種新的平淡感，一種缺乏深度的淺薄。普魯斯特、里爾克或喬伊斯等現代主義作家似乎有解釋不完的意義，但后現代主義作品一般拒絕任何解釋。后現代主義理論拒斥本質(zhì)和現象、夢(mèng)的表層和潛在層次、存在主義關(guān)于本真與非本真、能指和所指的兩個(gè)層次這4種區分?，F代主義作品一個(gè)重要的主題是異化和焦慮的經(jīng)驗。后現代主義的感情調子是一種異常的欣快的恐懼，而不是老的意義上異化所產(chǎn)生的那種極端的孤獨感、沉淪感、焦慮感、頹廢感、存在到死亡的感覺(jué)?！?/p>
多克斯的概括與詹明信的基本一致：他說(shuō)畢加索和塞尚等現代主義者專(zhuān)注的是設計、等級、精通和一次性，安迪·沃霍爾等后現代主義者關(guān)心的則是拼貼、偶然、無(wú)政府和重復。伍爾夫等現代主義者愛(ài)好深度和形而上學(xué)，馬丁·艾米斯等后現代主義者更喜歡表面和反諷。至于作曲家貝拉·巴托克等現代主義者是形式主義者，約翰·亞當斯等后現代主義者對解構感興趣。換言之，現代主義更喜歡鑒賞力、往往是歐洲人，處理的是普遍性；后現代主義者更喜歡商業(yè)和美國，擁抱世界上的各種環(huán)境。
起初，后現代主義并不僅是反諷的、聰明的假冒、為了拼貼而拼貼。它是后來(lái)在一些不太重要的藝術(shù)家手里才變成這樣的。起初，藝術(shù)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、作家和音樂(lè )家們熱心于這場(chǎng)強大的運動(dòng)，是為了與過(guò)去決裂。后現代主義是一場(chǎng)高能量的反叛，一場(chǎng)攻擊，一種破壞策略。它是一套批評和修辭練習，志在動(dòng)搖現代主義強調的認同、歷史進(jìn)步和認知確定性。最重要的是，它是一種思維方式，致力于剝除所有思潮的特權，否認趣味上的共識。
后現代主義流行文化的頂點(diǎn)是麥當娜。她是物質(zhì)女孩，迷戀自己的身體，她才華橫溢，但她是一個(gè)糟糕的演員，一個(gè)笨拙的舞者、一個(gè)普通的歌手。過(guò)于講求風(fēng)格、從默默無(wú)聞到明星、圖像的拼貼、高度的自我意識、再也沒(méi)有意義但談?wù)撘饬x——這就是后現代主義。
社會(huì )學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)界的后現代主義者有波德里亞、德里達和?？碌?。作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，后現代主義最先出現在法國思想家列奧塔的《后現代狀態(tài)》（1979）一書(shū)中。列奧塔引用了維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”概念，說(shuō)不同人群以不同的方式使用同一種語(yǔ)言，導致他們有著(zhù)不同的世界觀(guān)。比如教士們使用“真理”一詞的方式迥異于科學(xué)家們，科學(xué)家理解的真理又不同于警察、記者、哲學(xué)家和藝術(shù)家理解的真理。由此單一、核心的世界觀(guān)——占主導地位的敘事，用學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即元敘事——消失了。沒(méi)有什么單一敘事、占優(yōu)勢地位的立場(chǎng)，沒(méi)有凌駕于其他體系或理論之上的系統和理論。因此，所有的敘事共同存在，沒(méi)有哪一個(gè)占主導地位。這種敘事的并排便是后現代主義的本質(zhì)。
法國思想家列奧塔
本真主義的降臨
是誰(shuí)終結了后現代主義？答案是，后現代主義先天包含著(zhù)悖論、包含著(zhù)自我毀滅的種子。后現代主義不僅是對占主導地位的敘事或藝術(shù)形式的攻擊，也是對占主導地位的社會(huì )話(huà)語(yǔ)的攻擊。后現代主義倡導剝除任何意義的特權，提出所有的話(huà)語(yǔ)都是同等有效的，這給人類(lèi)帶來(lái)了現實(shí)世界中的收獲。因為挑戰占主導地位的話(huà)語(yǔ)，就讓被邊緣化、地位較低的群體發(fā)出了他們的聲音。后現代主義幫助西方社會(huì )理解了差異政治，糾正了一直被忽視或者被認為天經(jīng)地義的不公正現象。性別、種族和性取向方面的弱者的話(huà)語(yǔ)都得到了維護。男性至上主義、種族主義和恐同性戀的社會(huì )變成了促進(jìn)平等的社會(huì )。
后現代主義不僅呼吁重估權力結構，它還說(shuō)我們的自我都是這些結構的聚集。我們不能脫離這些結構和話(huà)語(yǔ)賦予我們的要求和身份。我們經(jīng)過(guò)一系列各個(gè)方面的并置——階級、性別、宗教、種族——獲得我們僅有的身份。我們完全是被建構出來(lái)的。這是后現代主義向人類(lèi)思想提出的主要的挑戰，以前我們是自決的，現在變成了取決于他人?！拔冶唤?，因此我在?！?/p>
說(shuō)后現代主義已經(jīng)終結了并不是說(shuō)后現代主義的影響在減小，而是后現代主義正在被占優(yōu)勢地位的話(huà)語(yǔ)取代。它跟其他偉大的思想和運動(dòng)一起，進(jìn)入了藝術(shù)家和知識分子們的調色板?！熬拖裎覀兌加行┈F代主義，有些浪漫主義，我們將永遠都是后現代主義的孩子?！彼羞@些運動(dòng)都會(huì )影響我們的想象，影響我們討論、創(chuàng )作和互動(dòng)的方式。但后現代主義逐漸變成了我們只是可能會(huì )使用的一種顏色?；蛘哒f(shuō)又一種工具。因為我們都已經(jīng)變得能夠安心地持有兩種不相容的思想，沒(méi)有哪種意義系統可以壟斷真理，但我們仍必須通過(guò)我們選定的意義系統來(lái)獲得意義。后現代雖然仍很激進(jìn)，但已經(jīng)沒(méi)那么強大了。我們學(xué)會(huì )與它共處了。
后現代的悖論變得越來(lái)越嚴重。后現代主義的反諷策略是對西方資本主義霸權最好的挑戰。但慢慢地它制造出一個(gè)困難，由于后現代主義攻擊一切，人們的困惑和不安情緒越來(lái)越嚴重。文化領(lǐng)域普遍缺乏對原則、技巧和審美標準的信心，很少有人覺(jué)得自己能夠、有理由去區別或認出次品。因為缺乏審美標準，根據作品產(chǎn)生的利潤判斷其價(jià)值變得越來(lái)越有用。因此，悖論的是，文學(xué)受到了威脅，首先是由于后現代主義的藝術(shù)信條，其次是由于這一信條意外的結果——市場(chǎng)的霸權。藝術(shù)上的成功變得越來(lái)越只跟錢(qián)有關(guān)，藝術(shù)家們也開(kāi)始這樣判斷他們自己的成功。悖論是：通過(guò)去除一切標準，我們只剩下了市場(chǎng)標準。這跟后現代主義原先的目標完全相反。
在政治和哲學(xué)上也存在類(lèi)似的悖論。如果我們剝除所有立場(chǎng)的優(yōu)勢，我們就不能維護任何立場(chǎng)，因此也就不能參與到社會(huì )和集體中去，因此好斗的后現代主義在現實(shí)世界變成了沒(méi)有生氣的保守主義。
多克斯說(shuō)，后現代主義之后的主導思潮是本真主義?！艾F在，人們希望脫離消費主義的粗俗、裝腔作勢和不安全感，希望重新了解專(zhuān)業(yè)化的敘事。如果說(shuō)對后現代主義者來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是現代主義者一直在告訴他們去做什么，當代人的問(wèn)題與此相反：沒(méi)人告訴他們該做什么。到處都可以看到對本真性的渴望。價(jià)值再次變得重要起來(lái)：藝術(shù)家們制作物品時(shí)賦予的價(jià)值，以及消費者從物品中獲得的價(jià)值。這些價(jià)值都不同于赤裸裸的商品的價(jià)值。人們越來(lái)越尊敬、欣賞能制作精美物品的人。人們開(kāi)始贊賞一絲不茍，我們正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。讓我們稱(chēng)它為本真主義的時(shí)代?！笨吹贸?，本真主義也很容易被消費社會(huì )利用。
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