老子所說(shuō)的“道”可謂無(wú)人不知，人人都言“道”，人人都向往合于道的生活，但“道”究竟是什么，本文就帶領(lǐng)大家深入到《道德經(jīng)》原文當中來(lái)一探究竟吧。
《道德經(jīng)》中對道直接的描述有20章。
一，道的第一個(gè)特征是無(wú)名，不能用語(yǔ)言來(lái)形容，看不見(jiàn)，不能形容。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇就講：“道，可道，非常道；名，可名，非常名?！?/p>
王弼注:可道之路，名稱(chēng)，指事造型，非常常見(jiàn)。 不知道為什么，也叫不上名字。 能用語(yǔ)言文字來(lái)表達，都是正確的范圍，不是老子說(shuō)的常道。 能叫的不是老子說(shuō)的道的名字。
另外，在第14章中，對道路―無(wú)形的特征進(jìn)行說(shuō)明。
“視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?/p>
道路是看不見(jiàn)的，沒(méi)有聲音，沒(méi)有聲音，什么也沒(méi)有，什么也沒(méi)有，耳朵，眼睛，身體不知道，不能再問(wèn)了，不能混淆。 欲情無(wú)垢，物必成。 情欲有邪氣，看不見(jiàn)它的形狀。 故曰、無(wú)狀、無(wú)物之象、不得而決。
（1）、道無(wú)形無(wú)象。
(2)，模糊，不清晰，道路有形，似乎含有細膩的精華，這種精華是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。
所以道不系與一物，無(wú)所不通，萬(wàn)物由之以生。
二、道是化生萬(wàn)物的根本。
第一章提到:“無(wú)，名天地的開(kāi)始”。 是的，是萬(wàn)物之母。 所以，我總是想看看那個(gè)奇妙的，沒(méi)有。 經(jīng)常有。 我想看那個(gè)特征。 這兩者同名，同名的玄。 玄之與玄、眾妙之門(mén)”
在王弼看來(lái)，凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。及其有形有名之時(shí)，則長(cháng)之、育之、亭之、毒之，為其母也。正因為無(wú)形無(wú)象所以萬(wàn)物由之而始，也正因為道中恍兮惚兮似乎有象形精，所以萬(wàn)物由之以成。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀(guān)其始物之妙也。萬(wàn)物常有之時(shí)，觀(guān)其物之終也。始與母或者有與無(wú)也，同出于玄。因為玄不可得而名，所以稱(chēng)為玄之又玄。
從無(wú)到有的過(guò)程也就是道，換言之，道貫穿于萬(wàn)物的開(kāi)始與生成階段?？偨Y生成意義上的道的含義：
(1)，原本宇宙什么也沒(méi)有，也就是說(shuō)有“無(wú)”，有“無(wú)”而產(chǎn)生了“有”。
故“有”“無(wú)”同生，并生共存，對立統一（同出于玄）。
(2)，從無(wú)到有的過(guò)程是道路。 不是天地萬(wàn)物的開(kāi)始，而是萬(wàn)物的母親。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”也是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，就是道的運行。萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)展衰退消亡的過(guò)程是物之道，人的生老病死的過(guò)程是人之道。
（3）道過(guò)程之有無(wú)不是絕對孤立的，而是相互依存的。
有無(wú)，有無(wú)。 第十一章:“自以為有利，不以為用。 ”說(shuō)明只能帶來(lái)便利，但帶來(lái)便利的根本原因是沒(méi)有生發(fā)作用。 老子還說(shuō):“行不行，沒(méi)有本事，投無(wú)敵，沒(méi)有兵”。 在出兵戰爭中看不到他的行列、胳膊、兵刃，但是不用戰斗就能屈服人。 這就是老子所說(shuō)的無(wú)能的作用，也是道的作用。
3、道的運行具有規律性。
《道德經(jīng)》 16第16章中的“虛極、守靜篤； 并行萬(wàn)物，我參觀(guān)。 丈夫有了技藝，各自回到了根部。 歸根結底叫做靜，靜叫做復命。 復命曰常，知常曰明。 不知不覺(jué)地胡作非為。 知常容，容為公，公為全，全為天，天為道，道為長(cháng)，身為幾乎沒(méi)有。 ’他說(shuō)
致虛，物之極焉；守靜，是物之正也。萬(wàn)物并生，吾將以虛空的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)萬(wàn)物之復，凡有起于虛，動(dòng)始于靜，所以萬(wàn)物雖然都動(dòng)而作為，但最后都歸于虛靜，這也是復歸于大自然，復歸于大自然就能得性命之常了，而性命之常本來(lái)就是全的，不偏不彰的，不炎不寒的。不知常則有分，行為上就會(huì )有失道的要求。能知常，則能包通萬(wàn)物，則能做到公平，則可以同乎天也，與天合德。
其實(shí)在生活中，我們注意到越想得到某些東西，比如高薪工作、愛(ài)情等，反而越得不到，往往沒(méi)有很努力得到的東西，卻意外地降臨在我們身邊。過(guò)度的用力其實(shí)就是老子所說(shuō)的“有”，然而“有”背后的“無(wú)”是老子更加重視的，畢竟，“有”自“無(wú)”來(lái)，所以相對于求名利之物，不如反過(guò)來(lái)守好自己清靜明亮的心，反而更容易成功些。
聯(lián)系客服
