語(yǔ)出《道德經(jīng)》第十四章，全文如下：

視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀?！?/span>　

無(wú)法直接翻譯，我們來(lái)嘗試著(zhù)理解一下十四章：

大道雖然看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、觸摸不到，沒(méi)有什么感官可以感受察覺(jué)到，但是它卻永遠以自己的固有的方式所存在著(zhù)的。

因為沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有質(zhì)體，沒(méi)有物象的物象，這種存在的方法就叫做混沌，或者直接叫它“一”。

萬(wàn)物都是生自大道，萬(wàn)物都生于“一”，在萬(wàn)物誕生的那個(gè)初始時(shí)刻，我們可以將其理解為：“古始”。

正因為道的物態(tài)虛無(wú)，因此萬(wàn)物無(wú)不順從于大道卻不覺(jué)得被約束。所以萬(wàn)物生就于大道也就從來(lái)不厭棄大道，永遠以自在的方式生息著(zhù)，這就是天性。

因為無(wú)物，所以道不會(huì )更改變化，不會(huì )有所思維、更不會(huì )有可見(jiàn)的作為，只是以混沌的形式遍及一切地存在著(zhù)。

在天地萬(wàn)物初始之際，沒(méi)有人為沒(méi)有王治，萬(wàn)物依恃于大道而自在生息，天下安泰；而在封建王朝的統治下卻出現了各種混亂。

大道是無(wú)法掙脫的，一切暫時(shí)背離最終還是被迫返回大道或者直接被消亡。

只有歸到遠古以來(lái)的大道上，去對待現在的存在，輔佐萬(wàn)物自然生息而不去認為擾亂，這才是符合道。

解釋完畢，沒(méi)有辦法用文字作深度解析。

《道德經(jīng)》一直在談兩個(gè)概念：相對和絕對。

在老子看來(lái)，我們所能感知到的一切都是相對的。

因為有了丑的存在，美才顯得美；因為有了惡的存在，我們才知道了善；因為有大，所以才有了??；因為有了短的東西存在，我們才知道什么是長(cháng)……

在老子看來(lái)，世間凡夫俗子所能認知的一切都是相對真理，你所看到的，你所想到的，你所觸摸到的，你所嘗到的，你所聞到的……甚至是你所理解的，這所有的一切都是相對真理，相對現象。

那么在老子的概念中，什么才是絕對的？什么是絕對真理呢？唯有道是絕對的。

道，大道，但是這玩意兒看不見(jiàn)，說(shuō)不清，甚至將其命名為“道”也非常勉強，因為這個(gè)東西無(wú)法準確描述……這就是“道可道，非常道，名可名，非常名”。

雖然不可描述，雖然看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，聽(tīng)不見(jiàn)，聞不到，嘗不到，但是道卻在冥冥之中引導著(zhù)宇宙中所有的一切。

《道德經(jīng)》的理解每個(gè)人都有自己的視角，歡迎互動(dòng)討論。