蒙田(Michel.de.Montaigne，1533－1592），法國文藝復興時(shí)期重要的人文主義作家。他是啟蒙運動(dòng)以前法國的一位知識權威和批評家，是一位人類(lèi)感情的冷峻的觀(guān)察家，也是對各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。從他的思想和感情來(lái)看，人們似乎可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)代出現的一位現代人。
●關(guān)于蒙田
蒙田出身貴族，原名米歇爾•艾康，祖上是波爾多人。1533年，生于具有豐厚法國歷史文化的南部佩里戈爾地區，蒙田是他的城堡的名字，但是，這位城堡的主人，并非因為自己的城堡而揚名天下，相反，他的城堡卻因他而不朽。
蒙田的父親曾擔任波爾多市長(cháng)，他的父親獲得了蒙田地方的產(chǎn)業(yè)，便無(wú)度地花錢(qián)，想讓兒子成為紳士。蒙田剛剛會(huì )走路，私人教師便在他的可憐小腦瓜里塞滿(mǎn)了拉丁文和希臘文。六歲的時(shí)候他被送往高級學(xué)校，蒙田作為思想家，整個(gè)一生的特點(diǎn)就是深?lèi)好ば藕推珗?，這源于離波爾多主要碼頭不遠的一家小魚(yú)鋪。他父親和祖父都是做漁業(yè)生意的。但他們卻給蒙田安排了另一種生活，不到二十歲，他便成為波爾多市議會(huì )的羽毛豐滿(mǎn)的一員了。1557進(jìn)波爾多最高法院，1561年被派往巴黎參與解決居耶納省的宗教叛亂。歷時(shí)一年半。1562年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教。
“隨筆”法文原文叫“Essais”。“Essais”這個(gè)詞有“試驗”、“嘗試”、“試作”之意。作者用這個(gè)詞稱(chēng)呼自己的寫(xiě)作是相當謙遜的。他不愿進(jìn)行說(shuō)教，旁征博引但并不故作高深，他隨著(zhù)性子寫(xiě)，信筆道來(lái)，像是和讀者面對面閑聊一般。蒙田自己說(shuō)：“我寧愿以一種樸實(shí)、自然和平平常常的姿態(tài)出現在讀者面前”。英國作家毛姆說(shuō)，蒙田用一系列隨筆給自己畫(huà)了一幅完整的肖像，不僅畫(huà)出了他的性情和他的癖好，同時(shí)也畫(huà)出了他的缺點(diǎn)，使人就像了解一個(gè)朋友一樣了解他，甚至比朋友還覺(jué)得親切。而就在人們了解蒙田的同時(shí)，對自己的內心也有所發(fā)現，因為在冷靜而幽默地描述自己的性格時(shí)，蒙田也把探索目光投向了普遍人性。
蒙田熟讀古代大家如普魯塔克、塞涅卡、塔西佗等人的著(zhù)作，在作品中大量引用，作為他的思辨和懷疑論的佐證。1580年，蒙田把隨筆集分兩卷出版，然后帶領(lǐng)家人和友人出游瑞士和意大利，因此在他隨后的隨筆中又添進(jìn)了許多旅游見(jiàn)聞。
1583年，蒙田本人被選為波爾多市長(cháng)，法王亨利三世親筆寫(xiě)信督促他上任，出于無(wú)奈，他只好擔任?？雌饋?lái)這位喜愛(ài)自由、閑散的作家政績(jì)不錯，因為之后他又連任了一年。卸任后，蒙田又回到城堡做他的普通鄉紳。1585年蒙田的故鄉鼠疫盛行，他被迫暫時(shí)離開(kāi)城堡，于1587年重回舊居續寫(xiě)他的隨筆。
蒙田的《隨筆集》與稍后幾年培根的《人生論》、帕斯卡爾的《思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
●關(guān)于《隨筆集》
蒙田的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有"生活的哲學(xué)"之稱(chēng)，在世界散文史上占有重要地位。
在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)作家和一個(gè)紳士，究竟哪個(gè)名聲更好，也很難說(shuō)。事實(shí)上，蒙田把自己整個(gè)的心、靈魂、美德和罪惡，還有其他種種都獻給自己的書(shū)。
經(jīng)過(guò)四百余年的考驗，歷史證明蒙田與莎士比亞、蘇格拉底、米開(kāi)朗琪羅等偉大作家一樣，是一位不朽的人物，他的隨筆如他自己所說(shuō)的，是“世上同類(lèi)體裁中絕無(wú)僅有的”。
這個(gè)說(shuō)自己什么也不知道的作家，其實(shí)什么都知道。
蒙田隨筆賞析
論心態(tài)失衡
有位很有名的紳士，被疾病折磨得死去活來(lái)，他的主治醫生告誡他務(wù)必要戒除他最喜歡的咸肉食品。每當他想起那些鹽腌香腸、豬舌和火腿等臘味而饞涎欲滴的時(shí)候，他就聲嘶力竭地把它們臭罵一頓，其欲望便消失了許多。一個(gè)人滿(mǎn)懷信心又志在必得去擊打某物，倘若失手未中，就會(huì )懊惱異常。
心靈便是如此，一旦失算就會(huì )心智大亂，倘若找不到發(fā)泄的對象，就會(huì )自怨自艾，自我折磨。普魯塔克說(shuō)，那些喜愛(ài)猴子與小狗的人，如果是因為自身的愛(ài)心沒(méi)有正常的依托，這種愛(ài)與其說(shuō)是聊以自慰，毋寧說(shuō)是矯揉造作。
我們發(fā)現，心靈的激情往往偏向于自欺欺人，常常杜撰出一個(gè)虛無(wú)的目標，甚至于背離自己的信仰。其結果不言而喻，那純粹是無(wú)的放矢。野獸發(fā)狂的時(shí)候，會(huì )撲咬傷害它們的石頭或器械，甚至還會(huì )反咬自己，把無(wú)可奈何的傷痛發(fā)泄在自己身上。
當災禍突然降臨時(shí)，我們會(huì )立刻把一腔怒火發(fā)泄于他人，而不會(huì )馬上去查找事故發(fā)生的原因，也不會(huì )去想解救的措施。只有在無(wú)從發(fā)泄的時(shí)候，才會(huì )撕扯自己的頭發(fā)，捶打自己的胸腔，拿自己來(lái)出氣。
里維談到羅馬軍隊在西班牙失去他們的好兄弟——兩位舉足輕重的將領(lǐng)時(shí)說(shuō)道：“全體官兵抱頭痛哭，泣不成聲。”這是人之常情。
哲學(xué)家尼翁講了一個(gè)笑話(huà)：說(shuō)某個(gè)國王因某事傷心，傷心得將頭發(fā)一把一把地揪掉。“莫非他真以為禿頂可以免除悲傷不成？”賭徒賭輸了錢(qián)就吃紙牌、吞骰子，在賭場(chǎng)上也不是什么新鮮事情。居魯土渡口努河時(shí)因為受了驚嚇，令所有士兵咒罵該河數日；卡利古拉拆毀好端端的一座宮殿，只因為其母曾被囚禁于此。有一位國王，因被上帝懲罰，便起誓報復，宣布在他的領(lǐng)地里，十年不禱告，不奉神，連神名都不許提及，只要他還是國王，就不信這個(gè)神。故事的寓意在于顯示其民族自尊心，不在于國王的愚昧無(wú)知。但是，自負和愚蠢又常常是相輔相成的。奧古斯都·凱撒在海上遭暴風(fēng)雨襲擊，遷怒于海神尼普頓，在奉神大典上，把尼普頓從諸神牌位中扔將出去，以泄其憤。更有甚者，瓦魯斯將軍兵敗德國，奧古斯都悲憤欲絕，以頭撞墻，狂呼道：“瓦魯斯，還我軍團！”如此行為，實(shí)為愚不可及。如同色雷斯人，遇到打雷閃電就向天上射箭，警示天神不要胡作非為。
論自我衡量
自高自大和自以為是是人與生俱來(lái)的一種病，世間萬(wàn)物中最為不幸、最為虛弱最為自負的便是人。他看到自己落在蠻荒瘴病之地，四周是污泥雜草，生生死死在宇宙的最陰暗和死氣沉沉的角落里，遠離天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在腳下。就是這種妄自尊大的想象力，使人自比為上帝，自以為具有神性，自認為是萬(wàn)物之靈，不同于其他創(chuàng )造物。動(dòng)物本是人類(lèi)的朋友和生活中的伙伴，可那自以為是的人類(lèi)卻對它任意支配，非但如此，還自以為是的認為是自己給了它們某種力量和某種特性。
人類(lèi)的貪婪遠遠超出了為滿(mǎn)足需要而獲得的所有成就。
人老對自身想入非非，這樣的行為毫無(wú)意味。不過(guò)說(shuō)來(lái)也怪，動(dòng)物中也惟有人有這種想象的自由，不著(zhù)邊際地對自己提出什么是、什么不是、什么要、什么不要，真真假假——這是人的一個(gè)長(cháng)處，得來(lái)不易，但是不必為之興高采烈，因為正由此產(chǎn)生了痛苦的源泉，罪惡、疾病、猶豫、騷亂、失望、使他困擾不安。
人類(lèi)之所以盡一切可能貶低動(dòng)物，不是理智驅使他們這樣做，實(shí)是傲慢自大，和頑固不化使然。
西塞羅說(shuō)：“人總是用自己的幻想去解釋他人的幻想，誰(shuí)要了解我們對每個(gè)事物的想法，只會(huì )愈打聽(tīng)愈好奇。有一條哲學(xué)原則：對一切進(jìn)行爭辯，對什么都不作結論，這條由蘇格拉底建立的，由阿凱西勞斯重提的，由卡涅阿德斯加強的原則，流傳至今，還保持生命力。我們屬于這個(gè)學(xué)派，相信真與偽始終糾纏一起，兩者如此相像，沒(méi)有肯定的標志可以判斷和區分它們。”
盧克來(lái)修說(shuō)：“天、地、海加在一起，也無(wú)法與總和相比。”
世人經(jīng)常好用自己的尺度去丈量遠遠不能丈量的東西，到頭來(lái)只會(huì )束手無(wú)策，弄得灰頭土臉。
“人稍有成功，就趾高氣揚，其虛情假意的程度令人見(jiàn)了吃驚。”
人是不可能想象出上帝是什么樣子的，人自以為想象出了上帝。其實(shí)想象出的還是自己，他們看到的只是自己，不是他；他們拿自己與之比較的也是自己，不是他。
柏拉圖說(shuō)，大自然只是一首充滿(mǎn)神秘的詩(shī)。是隱藏在千萬(wàn)道斜光后面一副撲朔迷離的畫(huà)，它的存在，是為鍛煉我們的猜謎能力。
大自然萬(wàn)物都籠罩在烏黑的濃霧中，沒(méi)有一個(gè)人的智慧可以穿透天與地。
普馬塔哥拉說(shuō)：“仿佛人能夠衡量一切，卻不能衡量自己。”
是的，人從來(lái)不知道衡量自己，卻會(huì )衡量一切。如果人不能衡量自己，他的自尊心也不允許其他創(chuàng )造物有這份能力。
人本身那么充滿(mǎn)矛盾，一個(gè)人有了想法后不斷地會(huì )有人進(jìn)行駁斥，這種興高采烈的討論僅是一場(chǎng)鬧劇，不得不使我們得出這樣的結論：衡量標準與衡量者都是虛無(wú)的。
近距離觀(guān)看物體，物體便顯得大；遠距離觀(guān)看物體，物體就小，這兩種表述都是對的。
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