歷史生活與當世存在是一個(gè)連續統，它始終以自身方式返本開(kāi)新古代智慧，重建古代文化，引領(lǐng)未來(lái)世界。這是我們重新發(fā)掘孔子學(xué)說(shuō)的世界意義和當代價(jià)值的認知出發(fā)點(diǎn)。
強國之路需要一種本土化世界哲學(xué)
近世英法強大的思想基石是經(jīng)驗論和唯理論，它們分別復興了亞里士多德主義和柏拉圖主義；繼之興起的德意志，則以古典哲學(xué)為思想源泉和精神動(dòng)力。美國在世界舞臺上表現最耀眼的方面，當然是教育、科技、經(jīng)濟、軍事等，但其隱而不顯的思想動(dòng)力，卻是由皮爾士開(kāi)創(chuàng )，詹姆斯和杜威等人繼之發(fā)展起來(lái)的實(shí)用主義哲學(xué)，這一純正的本土哲學(xué)重塑了美國精神和美國文化。
從歷史或現實(shí)看，世界強國應有世界哲學(xué)。中國走向世界強國之路所需要的本土化的世界哲學(xué)，既可原創(chuàng )得來(lái)，也可從古代哲學(xué)中抉發(fā)弘大。在源遠流長(cháng)的中國古代哲學(xué)中，最具有世界性思想基因和精神氣質(zhì)的是先秦諸子哲學(xué)。因而，回到先秦去，回到諸子去，深入抉發(fā)先秦思想和諸子學(xué)說(shuō)，應是發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的重要課題。
構建中國特色世界哲學(xué)必要聚焦孔子學(xué)說(shuō)
回到先秦去，回到諸子去抉發(fā)其世界哲學(xué)的思想內容和精神價(jià)值，必然要聚焦到孔子學(xué)說(shuō)上來(lái)。韋政通認為，“孔子是在他前后的人物中最具代表性的一個(gè)，因為他對當時(shí)的問(wèn)題認識很深，在處理個(gè)別的問(wèn)題上，他不一定能對每一個(gè)問(wèn)題都處理得比別人好，比別人更有效，但沒(méi)有一個(gè)人能像他關(guān)心全面性的問(wèn)題。晚于他的諸子，不論是贊成他或反對他，也沒(méi)有一個(gè)不受他的影響。認同和責難，都把焦點(diǎn)集中于孔子，適足以證明他已開(kāi)始居于思想史的中心地位和文化思想的代表”。
孔子不僅是中國歷史上偉大的思想家，也是與蘇格拉底、耶穌、佛陀齊名的人類(lèi)思想家。雅斯貝爾斯指出，為人類(lèi)創(chuàng )造出“思想范式”的人，只有“蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌，好像我們不可能再舉出第五個(gè)人的名字，沒(méi)有誰(shuí)有像他們那樣的高度……他們沒(méi)有寫(xiě)下任何東西（孔子除外），但他們卻成為強大哲學(xué)思想運動(dòng)的基石。我們稱(chēng)他們四人為思想范式的創(chuàng )造者。他們鶴立于所有其他的哲學(xué)家之前和之后”。并且，“這四大思想范式的創(chuàng )造者真實(shí)性的內涵是對人類(lèi)基本境況的體驗以及對人類(lèi)使命的澄明”。尤其是“在帝國解體的困境之中，在戰亂和動(dòng)蕩的時(shí)代，孔子便是那些想通過(guò)他們的建議使國家得到拯救而到處游歷的許多哲學(xué)家之一員。對于所有這些哲學(xué)家來(lái)講，出路便是知識，而孔子的解救之道則是有關(guān)古代的知識。他的根本問(wèn)題是：什么是古代的？如何能夠獲得它？通過(guò)什么方式能實(shí)現它？”孔子以其有限的一生從如上三個(gè)方面所做的無(wú)限努力，“通過(guò)將流傳下來(lái)的文獻轉變?yōu)橛幸庾R的根本思想，實(shí)際上產(chǎn)生一種與古老的融而為一的新哲學(xué)”。
孔子沒(méi)有著(zhù)述，他以“述而不作”的方式“宣告古代之聲”并“重建古代文化”的思考被其門(mén)徒記載下來(lái)，并在其身后以“群賢集定”的方式構筑起“篇章有序”的《論語(yǔ)》文本，使夫子“蘊含萬(wàn)里”和“經(jīng)綸世務(wù)”的思想學(xué)說(shuō)實(shí)現“圓轉無(wú)窮”的自我詮釋功能?！墩撜Z(yǔ)》承載了孔子志于重建古代文化的文道救世理想，從天賦“相近”卻“習相遠”的人性出發(fā)，以“信而好古”的執著(zhù)考信歷史，發(fā)現返本開(kāi)新的歷史發(fā)展觀(guān)，探索“修仁習禮達樂(lè )”的路徑，向上開(kāi)出重建古代文化的道德哲學(xué)；向下探求形成“修德取位”和“以德正位”的君子學(xué)說(shuō)，包括君子倫理學(xué)說(shuō)和君子政治學(xué)說(shuō)。要言之，孔子學(xué)說(shuō)是一個(gè)體系：“性相近，習相遠”的人性論，是其思想基石；返本開(kāi)新的歷史發(fā)展觀(guān)，形成具有普遍意義的歷史哲學(xué)；仁學(xué)，是其倫理學(xué)；禮論，是其政治哲學(xué)；“學(xué)而”成己成人，是其教育理論；中庸，既是其道德學(xué)，也是君子成己成人的方法論；樂(lè )，是其“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的人生哲學(xué)；貫通如上內容使之形成完整體系的是其“正名”知識論。
孔子及其學(xué)說(shuō)在人類(lèi)文明中地位崇高
創(chuàng )造出一種人類(lèi)“思想范式”的孔子學(xué)說(shuō)，是一種集成，一個(gè)樞紐，一個(gè)傳統。首先，從遠古傳說(shuō)到夏商周三代，華夏先民逐漸建立起相對自由的“以天道為依據、以王道為目的、以民道為手段”的人倫主義思想認知框架。進(jìn)入春秋世，帝國解體的動(dòng)亂催化這一未完成的思想認知獲得更為自由的發(fā)展，形成諸子盛世。其中，孔子以“信而好古”的執著(zhù)發(fā)掘歷史真知，并以返本開(kāi)新方式宣告古代之聲、重建古代文化，這是集成。其次，孔子遵從返本開(kāi)新的歷史發(fā)展觀(guān)“損益”古代文明，并汲取管子思想，探求“以刑入禮”方式“富民強國”的“大仁”智慧，既影響了墨學(xué)，揚、莊之學(xué)，法家的刑賞之學(xué)，更開(kāi)啟子張、子夏、曾子、思孟、荀子之學(xué)。所以，孔子思想成為諸子學(xué)說(shuō)之樞紐。最后，孔子遵從返本開(kāi)新的歷史發(fā)展觀(guān)，探求“以仁入禮”的文道救世道路，向上下兩個(gè)維度展開(kāi)所形成的道德哲學(xué)和君子學(xué)說(shuō)，將源自古代且漸成輪廓的華夏哲學(xué)倫理思想以及道德文明推向成熟進(jìn)程，尤其是為華夏和人類(lèi)創(chuàng )造的“思想范式”，必然地構成中華文明的大傳統。
理雅各在其所譯《中國經(jīng)典》中指出：“孔子地位之高、影響之大，我認為應歸功于兩個(gè)主要原因：作為古代文獻的保存者以及中國黃金時(shí)代至理達道的闡釋與踐行者；親傳弟子以及他們的早期信徒對他的忠實(shí)追隨。國家和個(gè)人的至善在孔子身上得到了統一。過(guò)去，他是中國人中的一員；現在，正如所有人相信他所成就的那樣，他代表著(zhù)盡善盡美之人性的至善至高狀態(tài)?！笨鬃犹剿鞒龅氖谷诵赃_于“至善至高狀態(tài)”的方式，是“篤信好學(xué)，守死善道”地修仁習禮，以達于中正之“文、行、忠、信”：對己，必仁、知、勇；待人，必“文質(zhì)彬彬，然后君子”；服務(wù)社會(huì )，應“不在其位，不謀其政”；并提出創(chuàng )建良序社會(huì )的原則：“其一，有能力的人必須在他相應的位置上；其二，公共的政治環(huán)境必須使得革新行為成為可能?！保ㄑ潘关悹査梗┛鬃舆@兩個(gè)原則，蘊含著(zhù)現代人類(lèi)政治文明的思想種子和制度因素，即政治原則本質(zhì)上是對權力和權威的限制，它構成人類(lèi)政治民主的內在規定（赫大維、安樂(lè )哲《先賢的民主》）。所以，孔子是“一個(gè)偉大的文化革新者，而不是一個(gè)彬彬有禮但對過(guò)去頑固留戀的辯護者……在'禮’概念的轉換中，孔子也轉換了人類(lèi)社會(huì )的整個(gè)概念。他是一種新理想的創(chuàng )造者”。因為“只有當我們在傳統方式的一代又一代熏陶下真正成長(cháng)起來(lái)，我們才能夠成為真正的人；只有當我們復活了新的環(huán)境視之為不再有效的這個(gè)傳統，我們才能保存我們生命的方向和完整。共同享有的傳統將人們凝聚在一起，使他們成為真正的人。對傳統的每一次拋棄，都意味著(zhù)人們自我的一次斷裂。而對傳統的每一次真正的復活，都意味著(zhù)人們自我的一次重新統一”（芬格萊特《孔子：即凡而圣》）。
政治學(xué)史家喬治·薩拜認為，政治學(xué)理論就是“人類(lèi)為了有意識地理解和解決其群體生活和組織中的各種問(wèn)題而做出的種種努力”。其中，最根本的問(wèn)題是人如何“在一起”（being together）。在孔子看來(lái)，人如何在一起的問(wèn)題，既指君與臣如何在一起，也指官與民如何在一起，更指家人、朋友如何在一起。這些問(wèn)題都必須政治地解決。孔子對人類(lèi)的貢獻就在于，從“學(xué)而成己”至于“學(xué)而成人”，進(jìn)而“為政以德”“以道事君”和“善教”，以及“誠”“敬”“信”“義”等方面設計出人與人如何“在一起”的社會(huì )方案，并給出了人性論依據、政治學(xué)理由和存在論原理。孔子學(xué)說(shuō)之所以能夠超越時(shí)空而產(chǎn)生彌久愈堅的世界性影響，其秘密就在于此。
（作者系四川師范大學(xué)倫理學(xué)研究所二級教授、特聘教授）
編輯：劉巖
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