《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇文章，在宋代被儒家學(xué)者特別抽出，和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)四書(shū)。它是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，相傳為曾子所作，提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修身是治人的前提，修身的目的是為了治國平天下，說(shuō)明治國、平天下和個(gè)人道德修養的一致性。這種思想幾乎成為古代讀書(shū)人唯一的標準理想。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關(guān)于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性 。
博大的學(xué)問(wèn)
當然，在一定程度上，《大學(xué)》將古代文人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。其最終目標是為最高統治者服務(wù)，如果百姓與統治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。這是我們在學(xué)習《大學(xué)》時(shí)要注意的。
02
經(jīng)典名句
大學(xué)之道，在明明德，
在親民，在止于至善。
解釋?zhuān)捍髮W(xué)的宗旨和道理，在于彰顯弘揚光明的德行，在于親愛(ài)人民、使民親和，在于達到最高境界的善。
知止而后有定，
定而后能靜，
靜而后能安，安而后能慮，
慮而后能得。
解釋?zhuān)褐肋m可而止，意志才有定力；意志有定力之后才能真正平靜下來(lái)，真正平靜下來(lái)后才能達到身心俱安，身心俱安才能去深入思考，深入思考后才能有所領(lǐng)悟。
物有本末，事有終始，
知所先后，則近道矣。
解釋?zhuān)菏郎先f(wàn)物都有根本和枝節，世間萬(wàn)事都有開(kāi)始和結束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規律了。
古之欲明明德于天下者，
先治其國；
欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；
欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，
知至而后意誠，
意誠而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齊，
家齊而后國治，
國治而后天下平。
解釋?zhuān)汗糯切┫朐谔煜潞霌P光明正大品德的人，就先治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就要先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就要先修養好自身的品德；想先修養好自身的品德，就要先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就要先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就要先使自己獲得知識。獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養好品德，品德修養好后才能調整好家族，家族調整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。
君子以仁為尊。
天下之為富，何為富？
則仁為富也。
天下之為貴，何為貴？
則仁為貴也。
解釋?zhuān)壕诱J為仁德最為珍貴。富有天下四海叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
君子先慎乎德，
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
解釋?zhuān)壕邮紫纫髦氐匦摒B德行，有了德行才能有民眾，有了民眾才能有國土，有了國土才能有財富，有了財富才能供給使用。
《康誥》曰：
“惟命不于常?！?/p>
道善則得之，
不善則失之矣。
《楚書(shū)》曰：
“楚國無(wú)以為寶，
惟善以為寶?！?/p>
解釋?zhuān)骸渡袝?shū)·康誥》中說(shuō)：“天命不是永久的?！毙猩频啦拍艿玫教烀?，不行善道就會(huì )失去天命?！秶Z(yǔ)·楚語(yǔ)》中說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么可以作為國寶，只是把善道作為國寶?！?/p>
好而知其惡，
惡而知其美者，
天下鮮矣！
故諺有之曰：
人莫知其子之惡，
莫知其苗之碩。
解釋?zhuān)耗茏龅较矏?ài)一個(gè)人但又認識的到他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人但又認識的到他優(yōu)點(diǎn)的人，天底下是很少見(jiàn)。因此諺語(yǔ)說(shuō)：“人看不到自己孩子的過(guò)錯，人察覺(jué)不到自己的莊稼好?！?/p>
03
小人閑居為不善，
無(wú)所不至，
見(jiàn)君子而后厭然，
掩其不善，而善其善。
解釋?zhuān)盒∪藷o(wú)事獨處的時(shí)候，會(huì )經(jīng)常做壞事，沒(méi)有什么惡事是他不去做的?？吹骄又?，又會(huì )遮掩，掩飾自己的惡行，裝出善良的樣子。
自天子以至于庶人，
壹是皆以修身為本。
解釋?zhuān)簭木醯狡矫癜傩斩际菓攲⑿奚眇B性作為自身的處世根本。壹是：都是。
好人之所惡，
惡人之所好，
是謂拂人之性，
菑必逮夫身。
解釋?zhuān)合矚g大家都厭惡的事物，厭惡大家都喜好的事情，這是違背人性的，災禍一定會(huì )降臨到他的身上。菑：同“災”。
道得眾則得國，
失眾則失國。
解釋?zhuān)旱玫矫裥木湍艿玫絿?，失去民心就?huì )失去國家。
生財有大道，生之者眾，
食之者寡，為之者疾，
用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發(fā)身，
不仁者以身發(fā)財。
解釋?zhuān)喊l(fā)財有這樣的一條規律：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少，生產(chǎn)地要快，消耗地要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會(huì )舍棄錢(qián)財修養自身，沒(méi)有德行的人會(huì )舍棄自身修養去謀求錢(qián)財。
為人君，止于仁；
為人臣，止于敬；
為人子，止于孝；
為人父，止于慈；
與國人交，止于信。
解釋?zhuān)鹤鳛閲?，應當努力施仁政；作為下臣，應當尊敬君王；作為子女，應當孝順父母；作為人父，應當有慈?ài)之心；與百姓交往，應當誠實(shí)守信。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”
無(wú)情者不得盡其辭，
大畏民志，此謂知本。
解釋?zhuān)嚎鬃诱f(shuō)：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無(wú)二，但我力爭使爭訟根本就不發(fā)生?！边`背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏，這叫做知道什么是根本。
見(jiàn)賢而不能舉，
舉而不能先，命也；
見(jiàn)不善而不能退，
退而不能遠，過(guò)也。
解釋?zhuān)嚎吹絻?yōu)秀的人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這就是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這就是過(guò)錯。
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