作者：樊子琪（北京語(yǔ)言大學(xué)一帶一路研究院）
漢學(xué)（Sinology）意指域外學(xué)者對中國所開(kāi)展的研究。海外對中國文明的關(guān)注源遠流長(cháng)，早期呈現為以東南亞等鄰國為主的“吸納融”樣態(tài)，后來(lái)隨著(zhù)西方諸國的進(jìn)入逐漸調整為“借鑒研究”模式，而學(xué)界普遍以1814年雷慕沙出任法蘭西學(xué)院第一任漢學(xué)教授為漢學(xué)研究進(jìn)入近代學(xué)術(shù)體系的標志點(diǎn)。中國也早在晚清時(shí)期便開(kāi)始關(guān)注漢學(xué)，學(xué)者王韜就有“西儒理雅各”“西士艾約瑟”“漢學(xué)家儒蓮”等說(shuō)法。按照張西平教授所言，中國學(xué)界真正對漢學(xué)展開(kāi)學(xué)術(shù)性研究起始于20世紀80年代。作為對漢學(xué)“研究的再研究”的國內漢學(xué)領(lǐng)域，現今彰顯出成果數量多、涉及范圍廣、研究層次深等特質(zhì)。而漢學(xué)史作為國內漢學(xué)研究的關(guān)鍵一環(huán)，更是在前輩學(xué)人的不斷耕耘下形成較為成熟的研究態(tài)勢，但依舊存在文獻來(lái)源單一、書(shū)寫(xiě)類(lèi)型固化、時(shí)代意識匱乏等問(wèn)題。
口述漢學(xué)史彌補漢學(xué)研究不足
以國內漢學(xué)研究為坐標，目前對漢學(xué)史的梳理總體上傾向于兩種路徑，一是聚焦于中外文化交通史；二是專(zhuān)注學(xué)術(shù)史考析，在這兩大脈絡(luò )背后又涵蓋著(zhù)漢籍外傳史、國別漢學(xué)史、個(gè)人漢學(xué)史等細脈。但無(wú)論漢學(xué)史從何種角度展開(kāi)，都是基于紙本文獻的研究，極少運用其他類(lèi)別資料，例如圖像、影像、筆記、訪(fǎng)談錄等等。這在無(wú)形中使漢學(xué)史甚至整個(gè)漢學(xué)研究都陷入了缺乏個(gè)人化、親在性因素介入的學(xué)術(shù)局面。同時(shí)，當下漢學(xué)史研究也存在明顯的發(fā)展失衡問(wèn)題，對早期漢學(xué)家的觀(guān)照多于當代，對美歐國家的重視遠超其他區域國家，這就陷入了研究越深入、視野越狹隘的學(xué)術(shù)怪圈。長(cháng)期缺乏全方位、多角度、跨媒介的漢學(xué)史整理，造成了漢學(xué)研究的盲視。隨著(zhù)媒介時(shí)代的演變與國際學(xué)術(shù)潮流的推進(jìn)，國內漢學(xué)界從文本資料和研究方法上都亟須進(jìn)一步革新，以激發(fā)學(xué)術(shù)的前沿性、多樣性及國際影響力。
口述史的出現，可以彌補長(cháng)期以來(lái)的研究不足?？谑鍪分傅氖怯蓽蕚涑浞值脑L(fǎng)談?wù)咭怨P錄、錄音或錄影的方式，收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀(guān)點(diǎn)。作為一種史學(xué)研究方法，口述史被普遍運用于政治、歷史、軍事、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域。隨著(zhù)學(xué)科交融與研究方法融合，口述史也開(kāi)始進(jìn)入漢學(xué)研究視野。近年來(lái)涌現出一批利用口述史方法切入漢學(xué)史研究的佳作，如石之瑜開(kāi)展的“中國學(xué)的知識社群”研究、季進(jìn)的《另一種聲音——海外漢學(xué)訪(fǎng)談錄》以及部分對漢學(xué)家個(gè)體口述史的研究著(zhù)作。這些口述漢學(xué)史成果為學(xué)界提供了大量一手資料，極大豐富了漢學(xué)知識系統。但總體來(lái)看，國內學(xué)界的口述漢學(xué)史研究依舊面臨資料數字化情況差、涉及范圍小、地區占比不平衡等問(wèn)題。
近年來(lái)，由徐寶鋒教授主持的國家社科基金重大項目“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化國際傳播史”給漢學(xué)發(fā)展帶來(lái)了新氣象。它從兩方面填補了當前口述漢學(xué)史的空缺：一是通過(guò)對海外漢學(xué)家的口述訪(fǎng)談，掌握中文和中華文化在歐洲、北美和大洋洲、拉丁美洲、中東地區、俄語(yǔ)地區等不同語(yǔ)言文化區域的研究、傳播和接受軌跡，建構起完備的、全球性的中文和中華文化海外傳播史話(huà)語(yǔ)系統；二是搭建“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化海外傳播圖文影像數據庫”，系統整理在口述訪(fǎng)談過(guò)程中形成的錄音、錄像、文稿，以及采集到的珍貴檔案、書(shū)信、照片、手稿等漢學(xué)家個(gè)人資料，進(jìn)而爬梳國際漢學(xué)發(fā)展的最新路徑譜系。
口述漢學(xué)史的理論思辨
對于漢學(xué)研究而言，口述史的進(jìn)入絕非簡(jiǎn)單的史料收集整理，而是提供了一種全新的研究視角，這意味著(zhù)口述漢學(xué)史理應建立在一套系統的理論路徑之上?？谑鍪纷鳛橐环N特殊的歷史研究方式，與傳統史學(xué)有著(zhù)顯著(zhù)差異。就資料來(lái)源而言，口述史通過(guò)訪(fǎng)談途徑獲取信息，極大地拓寬了漢學(xué)研究的素材來(lái)源，以往被置于漢學(xué)學(xué)術(shù)邊緣的非文本文獻在口述史的詮釋下迸發(fā)出獨特的史料價(jià)值。從研究對象講，相較于令人矚目的“大人物”，口述史更關(guān)注“小事件”。這意味著(zhù)口述漢學(xué)史的論述范疇要超過(guò)傳統漢學(xué)，曾經(jīng)不被主流學(xué)界關(guān)注的“小國漢學(xué)”“擬漢學(xué)家”將會(huì )進(jìn)入口述漢學(xué)史的視野范圍，以形成更系統完備的漢學(xué)史研究檔案。從學(xué)術(shù)思路方面來(lái)看，口述史通過(guò)錄音、錄像等新媒體儲存方式，使訪(fǎng)談當中的很多細節得到捕捉，彌補了以往史學(xué)研究的在場(chǎng)性缺失。無(wú)論是漢學(xué)家還是研究者，都可以在“互動(dòng)”過(guò)程中激發(fā)思維靈感，閱讀感官以及解讀方式的改變勢必會(huì )給漢學(xué)史的撰寫(xiě)帶來(lái)新思路，甚至形成全新的研究類(lèi)別。
口述漢學(xué)史歸根到底是對漢學(xué)的研究，需要牢牢定位在漢學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。首先，即便口述史擴展了漢學(xué)的討論范圍，但并不代表口述漢學(xué)史對于采訪(fǎng)者與受訪(fǎng)漢學(xué)家的選擇毫無(wú)準則。就采訪(fǎng)者來(lái)說(shuō)，具備專(zhuān)業(yè)的漢學(xué)史知識背景是開(kāi)展訪(fǎng)談工作的基礎。面對龐大的漢學(xué)家群體，從“中心”到“邊緣”將會(huì )是較好的選擇，即先從漢學(xué)家的學(xué)術(shù)代際關(guān)系或從某一領(lǐng)域學(xué)者群入手，再尋覓必要的旁系人物。其次，問(wèn)題設置是口述漢學(xué)史訪(fǎng)談的關(guān)鍵。前期采訪(fǎng)者要根據受訪(fǎng)學(xué)者的特性籌備個(gè)性化問(wèn)題，在訪(fǎng)談過(guò)程中要有學(xué)術(shù)敏感度，隨機應變以發(fā)掘更多的漢學(xué)史料，理想的口述漢學(xué)史訪(fǎng)談既要讓漢學(xué)家做到“講得出口”又要“言而有物、有理、有情、有序、有趣”。最后，口述漢學(xué)史應具備嚴謹的漢學(xué)學(xué)理性。從進(jìn)入口述史環(huán)節的那一刻起，每個(gè)步驟都應該是學(xué)術(shù)性的體現。高度的學(xué)術(shù)把控力不僅要運用在選取漢學(xué)家與設計問(wèn)題上，還體現在對訪(fǎng)談資料的細節整合方面。面對蕪雜的口述記錄，研究者需要進(jìn)行二次挖掘和深度利用，以凝結成系統的、有歷史內蘊的、富有縱深感的口述漢學(xué)史成果?？傊?，口述史與漢學(xué)史裹挾著(zhù)各自的研究理路，碰撞出獨屬于口述漢學(xué)史的方法論特質(zhì)。
超越漢學(xué)：文化傳播的“他山之石”
口述漢學(xué)史作為一類(lèi)資料來(lái)源和研究方式，為漢學(xué)界帶來(lái)了新的闡釋可能性。除此之外，口述漢學(xué)史在發(fā)展中所迸發(fā)出的多元化信息材料，勢必會(huì )推進(jìn)國內外歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、國別研究、中外文學(xué)研究等領(lǐng)域與漢學(xué)學(xué)科的交叉發(fā)展。更重要的是，口述漢學(xué)史因其中外交流屬性以及實(shí)時(shí)操作模式，為當前中華文化海外傳播提供了另一種策略。
隨著(zhù)中國的不斷崛起，中華文化的國際影響日漸增強，但海外輿情和意識形態(tài)差異卻對中華文化海外傳播的既有模式造成了一定的沖擊和影響。因此，亟須探索出一種全新的文化海外傳播話(huà)語(yǔ)形態(tài)，這種新的話(huà)語(yǔ)形態(tài)應該具有公共性、反思性、對話(huà)性、具體性、開(kāi)放性、融合性等特征。
口述漢學(xué)史以靈活的敘述形式契合了當代中國文化傳播訴求。漢學(xué)家們自古暨今都具有極為豐富的中華文化傳播思想與傳播實(shí)踐，口述漢學(xué)史可以通過(guò)漢學(xué)家親歷和在場(chǎng)的訪(fǎng)談，對中華文化海外傳播軌跡展開(kāi)全面深入的分析，并在動(dòng)態(tài)響應中求證當下真實(shí)可信的中華文化傳遞情態(tài)?？谑鰸h學(xué)史研究在多國漢學(xué)家的多層次交往中，建構出一種非中非西、亦中亦西、非古非今、亦古亦今的中國文化海外傳播話(huà)語(yǔ)體系，為國家決策和傳播對策提供重要學(xué)術(shù)參考。在當前復雜的國際局勢下，以口述史的研究方法在全世界范圍內追蹤和研究中華文化的傳播接受與影響勢在必行?？谑鰸h學(xué)史可以在中外交流對話(huà)和史料建構的過(guò)程中起到柔性展現中國形象的作用，深化中國故事講述方式，為中華文化對外傳播提供一種更切合實(shí)際的行徑路線(xiàn)，并在“人類(lèi)命運共同體”的話(huà)語(yǔ)建構中闡發(fā)中華文化的新時(shí)代內涵。
（本文系國家社科基金重大項目“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化國際傳播史：圖文音像數據庫建構”（20&ZD330）階段性成果）
來(lái)源： 中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì )科學(xué)報
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