從漢武帝'罷黜百家，獨尊儒術(shù)'以來(lái)，儒家學(xué)派在中國傳統文化之中的地位，已經(jīng)不能用主流來(lái)形容了，近乎是壟斷。在這種學(xué)術(shù)地位之下，其后歷朝歷代的儒家學(xué)派，不斷擴展自己的外延，滲入到社會(huì )生活的方方面面，形成了中國傳統文化的主體。

孔廟 孔子像

可無(wú)論怎么說(shuō)，在現代人的眼中，儒家或者說(shuō)儒學(xué)可以稱(chēng)之為哲學(xué)，可以稱(chēng)之為政治學(xué)派，甚至可以稱(chēng)之為一門(mén)人文藝術(shù)科學(xué)，唯獨將其當成一種宗教，似乎有些名不副實(shí)，歷史上的儒家，也很少有相關(guān)的宗教行為。那么為什么中國古代歷史上，會(huì )有'儒釋道'三教這樣的說(shuō)法，將儒學(xué)當成一門(mén)宗教呢？

一、從起源來(lái)看，儒學(xué)帶有著(zhù)以方法論的形式來(lái)闡述哲學(xué)觀(guān)念的哲學(xué)色彩，同時(shí)夾雜著(zhù)想要治國理政的訴求，有政治學(xué)派的特點(diǎn)

從初始來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)更像是一種帶著(zhù)哲學(xué)色彩的學(xué)說(shuō)，雖然其后發(fā)展成為一種主流的政治學(xué)派，但從孔夫子開(kāi)始收弟子傳授儒家大道以來(lái)，教授的從來(lái)都不是政治學(xué)說(shuō)，而是做人的道理。即我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，該往何處去這三個(gè)哲學(xué)的命題。

從哲學(xué)的角度上講，儒家學(xué)說(shuō)是通過(guò)解釋人與人之間關(guān)系的問(wèn)題，來(lái)闡釋我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)的。

《論語(yǔ)》扇面

比如《論語(yǔ)》之中那句有名的句子：

'君子喻于義，小人喻于利。'

中國人比較委婉，就算討論哲學(xué)的時(shí)候，也不會(huì )像是西方哲學(xué)家那樣，說(shuō)'人是社會(huì )關(guān)系的總和'等直接的概念，儒家哲學(xué)給你一個(gè)標桿，讓你自己去判斷你到底是誰(shuí)，如果'喻于義'，就是君子，'喻于利'則是小人。

由此來(lái)看，儒家學(xué)派似乎是一種帶著(zhù)深重本土特色的原生派哲學(xué)。

可從儒家的開(kāi)創(chuàng )者孔子的初衷來(lái)看，儒家學(xué)派又不太像單純的哲學(xué)，其根本的目的，也不是為了解決哲學(xué)上的三大原始問(wèn)題，而是為了能夠進(jìn)入朝堂，實(shí)現自己的政治理想。

《論語(yǔ)》中講：

'道不行，乘桴浮于海。'

這意思就是如果自己的政治理念不能夠施行，那就乘一葉扁舟出海去游歷。當然這還是中國人委婉的心思在作祟，否則好好的誰(shuí)會(huì )想自己的主張能不能被當成國策去施行呢，根本還是在于想要'治國平天下。'

《萬(wàn)世師表》牌匾

所以從這個(gè)角度上來(lái)講，儒家又是一種政治學(xué)派。比及其后，隨著(zhù)儒學(xué)在社會(huì )生活之中的廣為傳播，深入到社會(huì )生活的種種方面，諸如教育，中醫學(xué)等等方面，儒學(xué)的概念，早就不是最初單純的社會(huì )哲學(xué)或者是政治學(xué)說(shuō)所能概括的。

如果非要找一個(gè)詞來(lái)形容的話(huà)，從先秦到明清，儒學(xué)隨著(zhù)一步步的發(fā)展蔓延深入，已經(jīng)深入到民族的文化血液里，更像是一種我們傳統文化的集合體，本身就可以涵蓋中國古代傳統文化的大部分內涵，又在相當長(cháng)的時(shí)間內代表著(zhù)當時(shí)的先進(jìn)文化，所以可以將之稱(chēng)為流傳久遠，影響深刻的文化現象。

但不管怎么說(shuō)，從儒家學(xué)問(wèn)的本質(zhì)上講，其都跟宗教相差甚遠。

儒家與宗教雕像

二、儒學(xué)之所以被當成儒教，是因為儒學(xué)在傳統的文化中長(cháng)時(shí)間占據主導地位，在代表著(zhù)儒學(xué)的士大夫和皇權的雙重推動(dòng)下，使儒學(xué)具有了一部分宗教的特色

那么儒教又是怎么產(chǎn)生的呢？

這就不得不提儒家歷史上最重要的一次學(xué)術(shù)擴張，即董仲舒的'罷黜百家，獨尊儒術(shù)。'

自此以后，儒學(xué)擺脫了民間學(xué)說(shuō)的范疇，開(kāi)始以官方指定全民都必須要溫故而知新的官學(xué)的形式，正式進(jìn)入中國延續兩千年的封建歷史之中。其推廣的深度，和延續時(shí)間的長(cháng)度，在全世界范圍內，都是絕無(wú)僅有的。

孔子像

西方有句諺語(yǔ)叫謊言重復一千遍，就是真理。況且儒學(xué)還不是謊言，是經(jīng)過(guò)上千年中國的精英知識分子，精心研究出來(lái)的普世學(xué)問(wèn)。在此基礎之上，再加上千百年來(lái)官方和民間經(jīng)久不息的傳揚，儒學(xué)在古代中國人，尤其是文人士子之中，那簡(jiǎn)直比真理還真。

那么世界上比真理還真的東西是什么呢？

是信仰，是深入到人骨子里的，就算真理被打破，依舊還不會(huì )改變的東西。而信仰，正是宗教的前奏。

一群有信仰的人，如果他的信仰對象是神，那么我們就將這樣的組織稱(chēng)之為宗教。千百年來(lái)，中國文人對于儒學(xué)的信仰，自是不必多說(shuō)，也就是說(shuō)，現在儒學(xué)和儒教的區別，就只在于有沒(méi)有一個(gè)被信仰的神了。

《史記》部分內容

答案當然是有的。

司馬遷在《史記·孔子世家》中記載：

'孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年……魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲于孔子?！笫酪驈R藏孔子衣冠琴車(chē)書(shū)，至于漢二百馀年不絕。高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。'

有廟自然就有神，孔廟之中祭祀的神，自然也就是孔子。原本孔廟只是孔子后人及其弟子悼念孔子的地方，其后隨著(zhù)儒學(xué)地位的高漲，作為儒家圣人的孔夫子，自然也就水漲船高，成為連君王都要祭祀的神靈。

神話(huà)孔子的行為，到了唐宋之際達到頂峰，科舉制度的完善，讓文人徹底成為統治階級的一部分，科舉成為階層流動(dòng)的重要工具。而本著(zhù)國人遇大事都要跟神佛做一筆類(lèi)似于'許愿還愿'的交易的想法，那些想要考科舉的人，拜什么還能比拜一拜作為考試題庫的儒家經(jīng)典的創(chuàng )始人，孔子更合適的呢？

孔廟

再加上統治者為了穩定自己的統治，發(fā)展截取儒學(xué)之中的觀(guān)點(diǎn)，將'三綱五常'立為人民的行動(dòng)準則，為了讓百姓們實(shí)踐這些有利于封建統治的準則，不斷的推動(dòng)孔夫子走向神化的過(guò)程。

關(guān)于儒學(xué)的信仰有了，信仰的神也是現成的，儒家雖然不是宗教，但完美的滿(mǎn)足了宗教所需的要素：被信仰的神，教義，教眾。故此被稱(chēng)之為宗教，也就是情理之中的事情了。

三、 實(shí)際上，儒學(xué)只是長(cháng)得像宗教，不代表它就是宗教。儒學(xué)與宗教最大的區別是，宗教信仰的是非理性的神靈，是不會(huì )變化的。而儒學(xué)本質(zhì)上信仰的是知識，是會(huì )更新?lián)Q代的

但從根本上講，儒學(xué)和信仰儒學(xué)的人，以及孔夫子這個(gè)被神化起來(lái)的創(chuàng )始人這三要素，組成了儒家，只是看起來(lái)像宗教，本質(zhì)上自然不是宗教，這也是'儒教'的概念之所以沒(méi)能成為儒家文化的主流的原因所在。

先從宗教的特征上來(lái)看，宗教的信仰是非理性的，純粹的信仰，被信仰的對象是超自然的神靈，往往在宗教的解釋中神靈擁有全知全能的法力。

王明陽(yáng)著(zhù)作《傳習錄》封頁(yè)

顯然中國古代文人對于儒家的信仰并不是非理性的，或者說(shuō)并不總是非理性的，很多時(shí)候后人對于前人所繼承下來(lái)的儒學(xué)經(jīng)典，是持批判性繼承的態(tài)度的，是要講究時(shí)移事遷，隨之變通的。

離我們最近的例子，就是明朝的'心學(xué)'，對于宋元'理學(xué)'的批判性繼承。

在程朱理學(xué)主張'存天理，滅人欲'的基礎之上，心學(xué)雖然表面上說(shuō)是繼承理學(xué)，是理學(xué)的一個(gè)分支，但實(shí)際上，不管是強調的'格物致知'，還是'我心即宇宙'，都是對于存天理滅人欲的顛覆。

在王陽(yáng)明弟子們記載他學(xué)說(shuō)的《傳習錄》中，記載著(zhù)一句話(huà)：

'天下無(wú)心外之物。'

一個(gè)強調天理悠閑，人欲在后。一個(gè)強調我心即宇宙，既然心成了宇宙，那么心中的欲望也就是宇宙之中的天理了。

實(shí)質(zhì)上這種繼承說(shuō)是批判性的繼承，都是在照顧前人的面子，基本上就是顛覆。

而這正是儒學(xué)一代代往前發(fā)展的一個(gè)重要特征，即更新?lián)Q代。從這一點(diǎn)上看，儒家學(xué)說(shuō)就跟宗教區分開(kāi)了，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那個(gè)流傳久遠的宗教教義不聽(tīng)在變幻的。

另一方面，從信仰的神來(lái)看，儒家文人對于孔子的信仰，只是出于對學(xué)識和人格的敬仰，本質(zhì)上信仰的還是學(xué)問(wèn)，而不是孔夫子這個(gè)'神'，這是儒學(xué)之所以不是儒教的一個(gè)核心區別。

《論語(yǔ)》封面

說(shuō)的直白一點(diǎn)，儒教的這個(gè)概念，是皇權樹(shù)立起來(lái)給普通人的，真正孔夫子的信徒們，本身對于孔子的信仰，是信仰他的學(xué)識，信仰他為人處世的道理，而不是孔夫子的法力，當然事實(shí)上他也沒(méi)什么法力。

換句話(huà)說(shuō)，如果以組織結構的形式來(lái)看，儒教這個(gè)'被'建立起來(lái)的宗教，他只有群眾基礎，而沒(méi)有上層建構。

綜上，儒學(xué)之所以在很多時(shí)候，被很多人看做是一種宗教，本質(zhì)在與從外在的呈現形式上看，儒學(xué)滿(mǎn)足了宗教的基礎需求，并且有著(zhù)明確的，類(lèi)似于宗教教義一樣的理念和追求。

但實(shí)際上，像不代表它就是，儒學(xué)從本質(zhì)上講，還是一種帶有著(zhù)強烈的中國本土特色的社會(huì )哲學(xué)，人文科學(xué)，以及政治學(xué)派，它有宗教的群眾基礎，但沒(méi)有宗教的上層建筑。儒家的信眾們信仰的，也不是孔夫子或者是歷代圣人，而是他們所代表的學(xué)問(wèn)和品德。

參考文獻：

《論語(yǔ)》

《史記》