《易經(jīng)·乾卦》卦辭“元亨利貞”求真
——猶如上上簽！
金棟按：《乾卦》乃今本《周易》六十四卦之首，其卦辭說(shuō)“元亨利貞”，這四個(gè)字到底是何意？讀古今治《易》者，可謂：一人有一人的文王周易，各家有各家的乾卦解說(shuō)！如
（1）魏·王弼注：“《文言》備矣?！奔础肚浴の难詡鳌酚性敿毥忉?zhuān)嗉础肚分牡隆?/p>
（2）《乾·文言傳》說(shuō)：“元者善之長(cháng)也，亨者嘉之會(huì )也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長(cháng)人，嘉會(huì )足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰'元、亨、利、貞’?！?/p>
（3）唐·孔穎達《周易正義》說(shuō)：“'元、亨、利、貞’者，是乾之四德也?！蹲酉膫鳌吩疲?元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！源素灾?，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德?！?/p>
（4）唐·李鼎祚《周易集解》說(shuō)：“案：《說(shuō)卦》：'乾，健也?！蕴熘w，以健為用，運行不息，應化無(wú)窮。故圣人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾不名天也?！蹲酉膫鳌吩唬?元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！郧A純陽(yáng)之性，故能'首出庶物’，各得元始、開(kāi)通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰'元、亨、利、貞’矣?！?/p>
（5）宋·朱熹《周易本義》說(shuō)：“'元亨利貞’，文王所系之辭，以斷一卦之吉兇，所謂彖辭者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然后可以保其終也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以開(kāi)物成務(wù)之精意?！?/p>
（6）宋·程頤《周易程氏傳》說(shuō)：“乾，天也。天者天之形體，乾者天之性情。乾，健也，健而無(wú)息之謂乾。夫天，專(zhuān)言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。乾者萬(wàn)物之始，故為天，為陽(yáng)，為父，為君。元亨利貞謂之四德。元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(cháng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成?！?/p>
（7）清·周道平《周易集解纂疏》是：“【疏】《說(shuō)卦》曰：'乾，健也?！莘俗⒃疲?精剛自勝，動(dòng)行不休，故健也’。又，《易緯·乾坤鑿度》曰：'乾訓健，壯健不息’，是其義也。體，形也。穹窿者，天之形。剛健者，天之用?！蹲酉膫鳌罚?元，始也’，《爾雅·釋詁》文?！洞呵铩冯[公元年《公羊傳》曰'元年者何？君之始年也’?！兑拙暋で彾取吩?太初者，氣之始也?！兑住烦鰪统?，'萬(wàn)物資始’，故云'元，始也’?！?/p>
（8）尚秉和《周易尚氏學(xué)》說(shuō)：“《說(shuō)卦傳》：'乾，健也?！蹲酉膫鳌罚?元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！w天之體以健為用，而天之德莫大于四時(shí)。元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元、離亨、兌利、坎貞，往來(lái)循環(huán)，不忒不窮?！吨芤住分?，即以此也?！?/p>
（9）高亨《周易古經(jīng)今注》說(shuō)：“元，大也。亨即享字。古人舉行大亨之祭，曾筮遇此卦，故記之曰'元亨’。利貞，猶言利占也。筮遇此卦，舉事有利，故曰'利貞’?！?/p>
（10）張其成《張其成全解周易》說(shuō)：“元，就是開(kāi)頭、元首。亨，就是亨通。利，就是有利。貞，是正道。元亨利貞，意思是開(kāi)始就亨通、就通順，有利于守持正道?！?/p>
殊不知，“元亨利貞”四字，乃兩個(gè)貞兆辭，即元亨、利貞，猶如上上簽。此說(shuō)李鏡池《周易通義》有正解。引如下：
“元亨、利貞：這是兩個(gè)貞兆辭?！吨芤住份轶?，和殷人龜卜的卜辭一樣，有一套標志吉兇休咎的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。卜辭有吉、大吉、弘吉、亡、亡災、亡戾、弗悔等；《周易》有吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利貞、無(wú)咎、無(wú)悔、悔、吝、厲、悔亡、兇等。元亨約同于大吉。元，大也。亨，通也。利貞，利于貞問(wèn)，即吉?！墩f(shuō)文》：'貞，卜問(wèn)也?！忿o、《周易》的'貞’都訓貞卜、卜問(wèn)。這里的'元亨’、'利貞’表明是兩個(gè)吉占?！庇终f(shuō)《乾》卦：“最通神明，利于占卜?！保ɡ盍恪吨芤椎淖匀徽軐W(xué)》）。
《文言傳》將“元亨利貞”謂之四德之說(shuō)，究其源，源于《左傳·襄公九年》穆姜之語(yǔ)而稍有修改。如
《左傳·襄公九年》說(shuō)：“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：'是謂《艮》之《隨》，《隨》，其出也。君必速出?！唬?亡。是于《周易》曰：隨：元亨利貞，無(wú)咎。元，體之長(cháng)也；亨，嘉之會(huì )也；利，義之和也；貞，事之乾也。體仁足以長(cháng)人；嘉德足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。然，故不可誣也。是以雖《隨》無(wú)咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈《隨》也哉！我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣?！?/p>
據上可知，原來(lái)《文言》乃襲取《左傳·襄公九年》穆姜之語(yǔ)而為之！與圣人孔子何干？
要之，“元亨利貞”四字，系兩個(gè)貞兆辭，即元亨、利貞，筮得此卦乃諸事大吉、諸事亨通，諸事順利，猶如上上簽！
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