本文轉自：中國藝術(shù)報
作者：盧海栗
“美育”雖是外來(lái)詞，但美育思想在中華文明進(jìn)程中由來(lái)已久。早在春秋戰國時(shí)期，孔子就提出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè )”，將詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈作為人格修養的主要手段，倡導建立禮樂(lè )制度并以此治理國家、完善社會(huì )體系，形成了“禮樂(lè )教化”傳統美育觀(guān)，并長(cháng)期作為國家政策，通過(guò)興盛文化藝術(shù)來(lái)輔行育德，促進(jìn)人倫關(guān)系的穩定和社會(huì )整體的和諧?；谌寮抑黧w的中國傳統美育思想，在發(fā)展中與道家玄學(xué)、佛教禪宗中的積極元素不斷融合，并在理學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的影響下深化拓展，逐漸滲透貫穿于古代政治和文化價(jià)值體系之中，演進(jìn)凝練出以“中和”為核心的中華美育精神?！爸泻汀钡慕逃繕酥饘由钊?，分別為人本之和、人人之和、天人之和，組成循序漸進(jìn)互為一體的完整教育系統。中華美育精神是中華民族審美與藝術(shù)傳統在育人及應用層面的優(yōu)秀特質(zhì)，應積極予以傳承和弘揚。
倡導“明道經(jīng)世”的審美實(shí)踐
中國美育從古至今一直負有重要的社會(huì )功能，表現為將“明道經(jīng)世”作為審美實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標。中國傳統美育中的“樂(lè )教”思想可追溯到堯舜時(shí)代，《尚書(shū)·堯典》載“帝曰：夔！命汝典樂(lè )，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！奔词菍⒁魳?lè )作為育人的重要手段?！蹲髠鳌ふ压荒辍分嘘U述了“樂(lè )教”的原理，曰“聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也……君子聽(tīng)之，以平其心。心平德和?！彼鼘⒁魳?lè )之聲比作食物之味，指出美妙的音樂(lè )是各種因素的相輔相成與和諧統一，這樣的音樂(lè )可以平定人的心性，人的心性平定了德行就能合乎規范?！蹲髠鳌は骞拍辍分羞€將音樂(lè )審美與國家治理聯(lián)系起來(lái)，感嘆道“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”意思是音樂(lè )雖美，但如此之精致奢靡，百姓將不堪重負，提出了樂(lè )美的社會(huì )功能取向及以樂(lè )觀(guān)政的思想。以孔子為代表的儒家學(xué)派，將“樂(lè )”與“禮”結合起來(lái)，立足樂(lè )教的基本理論發(fā)展成通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)“明道”的美育話(huà)語(yǔ)體系?？鬃犹岢龅摹爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”，就將“藝”作為“道”的實(shí)現方式。南北朝劉勰在《文心雕龍》中曾說(shuō)：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，強調文學(xué)的作用是為了“明道”；北宋周敦頤《通書(shū)·文辭第二十八》也談到“文，所以載道也”；清劉熙載在《藝概》中進(jìn)一步論述為：“藝者，道之形也”，他認為一切藝術(shù)都是道的外在形態(tài)。近代以來(lái)，中國知識分子進(jìn)一步發(fā)揚傳統美育的社會(huì )建設價(jià)值，結合西方美育思想將審美實(shí)踐的“明道”之用轉為“經(jīng)世”之用，倡導以美育來(lái)改造社會(huì )，推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步。開(kāi)近代美育先河的王國維曾在《孔子之美育主義》中有感“國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營(yíng)營(yíng)，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉”，他極力主張將美育作為提升國民文明素質(zhì)的重要手段；近代美育奠基人蔡元培甚至推崇“以美育代宗教” ，認為美育是解決社會(huì )現實(shí)問(wèn)題的主要途徑。
追求“以美和天”的審美理想
中國美育傳統具有獨特品質(zhì)，它不像西方美育那樣突出審美的無(wú)功利性和個(gè)體自由，而是追求通過(guò)個(gè)體超越實(shí)現群體經(jīng)驗共享，并上升至個(gè)人行為與社會(huì )國家、宇宙天地運行的融合如一，將“以美和天”作為最高審美理想。美學(xué)思想是美育思想的基礎。眾所周知，西方美學(xué)以“審美無(wú)利害”觀(guān)為核心。德國古典哲學(xué)創(chuàng )始人康德認為美是純粹的、不涉及利害的，建立起“純然感性主觀(guān)的形式美學(xué)”。彼得·基維曾說(shuō)到，自18世紀末以來(lái)“審美的無(wú)利害性”觀(guān)點(diǎn)被許多持有不同觀(guān)點(diǎn)的思想家所認可；杰羅姆·斯托爾尼茲也指出，要理解現代美學(xué)理論必須先理解“無(wú)利害性”這一概念。席勒在西方美學(xué)體系中開(kāi)辟新的方向，將對“美”的本體的關(guān)注轉移到“人”上，基于“美”與“人”聯(lián)系，創(chuàng )立以審美來(lái)恢復人性完整的美育思想，構成西方美育的主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。以此來(lái)看，西方美學(xué)的“審美無(wú)利害”觀(guān)與其美育思想是相悖的。既然審美是純粹無(wú)利害的，那審美的教育意義又何在呢？面對這種邏輯尷尬，西方學(xué)者只能以審美無(wú)利害超越現實(shí)利害的理論勉強自洽，并認為“美”的特性可以通過(guò)“審美”無(wú)差別轉移到人身上，將個(gè)體自由視為美育的終極目標。黑格爾曾論道，我們一般可以把美的領(lǐng)域中的活動(dòng)看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過(guò)程。反觀(guān)中國美育思想，無(wú)論是儒家“依仁游藝”的實(shí)踐，還是道家“乘物以游心”的主張，抑或禪宗“見(jiàn)性成佛”的意境，都是建立在認同審美本身天然的教育意義基礎上的。中國傳統美育也注重美對于個(gè)體涵養心性、體味人生方面的獨立價(jià)值，但它更主張“獨樂(lè )樂(lè )不若眾樂(lè )樂(lè )”，以“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”為目的，指向通過(guò)個(gè)體完善實(shí)現人與人、人與社會(huì )和諧的更高教育目標。同時(shí)傳統美育還將這種和諧的審美理想延伸到宇宙天地層面，《尚書(shū)·堯典》中關(guān)于“典樂(lè )教胄子”的最終目的就是為了達到“神人以和”；《樂(lè )記》曰：“樂(lè )者天地之和也，禮者天地之序也”，建構出一種“天人合一”的審美境界，其最終審美理想是讓個(gè)體從美的感發(fā)中達到與天地和諧相處的狀態(tài)。
“明道經(jīng)世”和“以美和天”構成了中華美育精神立地頂天的主體支撐，生動(dòng)展現了中國美育傳統的特色與魅力，是當前文藝事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展的深厚土壤與穩固根基。在全面推進(jìn)文化強國的新時(shí)代背景下，以中華美育精神為依托，構建具有中國特色的美育學(xué)科和理論體系，具有重要的戰略意義。
（作者系蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；本文系江蘇省應用研究精品工程課題“中華美育精神視域下的設計人才培養研究”階段性成果。）
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