來(lái)源：聊城大學(xué)學(xué)報作者：郭剛
 返本方可開(kāi)新?！抖Y記》作為一部早期的儒家經(jīng)典，其思想內容集中反映了儒家的政治主張、社會(huì )思想以及人與自然的相處關(guān)系，有著(zhù)豐富而深刻的和諧生態(tài)思想。它從宇宙哲學(xué)的高度，以禮的形式裁定社會(huì )和自然，要求人類(lèi)與自然和諧共生相處，人類(lèi)合理開(kāi)發(fā)利用資源，無(wú)疑這些思想具有現實(shí)意義。 一、“和而不同”的和諧生態(tài)概念 在《禮記》中，“禮”不僅僅指我們現實(shí)生活中所講究的各種禮節，還包括人類(lèi)社會(huì )、自然現象和規則。禮是自然秩序的體現，是效法自然的結果。“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。”“大一”乃是自然，說(shuō)明禮是效法于自然的；由于禮的“分”、“轉”、“變”、“列”等作用而生成天地、四時(shí)以及社會(huì )的技藝、職位等。正因為禮在天地萬(wàn)物之中，成為萬(wàn)物遵循的規則，所以它是萬(wàn)物和諧的基質(zhì)。這種和諧從大的方面來(lái)說(shuō)，就是宇宙自然的和諧，表現為“體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情”，“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣”。禮不但是維持天地萬(wàn)物和諧有序的根源，而且還是自然規律的體現。進(jìn)一步說(shuō)，萬(wàn)物雖異，但共同遵循著(zhù)“禮”，萬(wàn)物皆由禮來(lái)統攝，即禮“理萬(wàn)物者也”。禮的目的就是建立自然與人類(lèi)社會(huì )的程序，使所有有別的個(gè)體都融合于禮的秩序之中。從這點(diǎn)上而言，自然與社會(huì )是同質(zhì)、同構、同性的，人與萬(wàn)物是有“和”的根源的。正因“和，故百物皆化”，萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧共處，才能進(jìn)化不息。 可以說(shuō)，“和而不同”是儒家處世的道德原則，其中“群”、“分”、“類(lèi)”等概念都是對“和而不同”的界定。故而，承認事物的差異性是“和”的前提?！抖Y記》特別強調，作為社會(huì )的人與自然物是有本質(zhì)區別的，其中禮義是人類(lèi)與動(dòng)物相區別的最根本標志之一。因為人不僅有察賦的自然之氣，有生命知覺(jué)，而且還有禮義。“禮義也者，人之大端也。”“凡人之所以為人者，禮義也。”若“無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。”人之為人的最基點(diǎn)便是禮義，這是人比其他萬(wàn)物高貴之所在。具體而論，天有它的時(shí)令，地有它的資源，人有自己的倫理綱常秩序與一定的治理方法，此體現了人類(lèi)在區別于天地萬(wàn)物之時(shí)，且有著(zhù)管理萬(wàn)物的能動(dòng)性。也就是說(shuō)，人與天地可以并列存在而有所不同。故而，《禮記》講“別”亦講“和”，“別”是“和”的前提，“別”的目的是為了更好的“和”。也就是說(shuō)，人只有遵守“禮”所限定的序列名分，才能形成和諧有序的社會(huì )進(jìn)而言之，只有在這種和諧有序的社會(huì )里，才有利于形成和諧有序的宇宙，維持生態(tài)平衡。 這種有原則、有分別地追求“和”，在和諧生態(tài)關(guān)系上具有一定的價(jià)值取向，展現了儒家在處理人與萬(wàn)物關(guān)系上的基本態(tài)度，對于我們了解和諧生態(tài)層次性，掌握和諧生態(tài)位有著(zhù)重要的參考價(jià)值。 二、“仁愛(ài)”的和諧生態(tài)觀(guān)念 “愛(ài)”在古代文化中被人們推崇備至，由“愛(ài)人”到“愛(ài)物”是儒家一以貫之的思想?！抖Y記》也以“仁愛(ài)”作為“和”的基礎，將“存愛(ài)”作為“人道”的五項內容之一。首先，《禮記》提出以“仁者愛(ài)人”、“愛(ài)人為大”為基點(diǎn)來(lái)維系社會(huì )的和諧。既然人是萬(wàn)物之最優(yōu)秀者，人若不能自愛(ài)，何談去愛(ài)他人社會(huì )又何能安定宇宙何談和諧所以，通過(guò)推己及人，仁愛(ài)成為人類(lèi)社會(huì )最基礎的倫理要求。其次，《禮記》不止于“愛(ài)人”，擴而大之于“愛(ài)物”，從而維系自然和諧。若從人的根本利益出發(fā)，物可以養人，愛(ài)物本質(zhì)上就是為了更好地愛(ài)人。但若從廣泛的生命倫理角度而言，萬(wàn)物都有生命之質(zhì)，“大凡生與天地之間者皆曰命”“凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知。有知之屬莫不知愛(ài)其類(lèi)。”萬(wàn)物有靈，有血氣特質(zhì)，因而彼此間要相互關(guān)愛(ài)?！抖Y記》的這些思想曾與孟子闡述“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的仁愛(ài)觀(guān)念，荀子提出“禮也者，貴者敬愛(ài)焉，老者孝也，長(cháng)者尊也，幼者慈焉，賤者惠焉”“無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭也，恢然如天地之苞萬(wàn)物。”是一致的。因此，“愛(ài)”字當頭，但對象不同，態(tài)度各異。對于親人要“親”，對于民要“仁”，對于萬(wàn)物要“愛(ài)”。正是由于人與萬(wàn)物同根同生，所以仁愛(ài)思想不僅僅要停留在人類(lèi)社會(huì )自身上，而且還要涉及于自然界的萬(wàn)物（“愛(ài)物“）。這就是《樂(lè )記》所言及的“同則相親，異則相敬。”“如此，則四海之內，合敬同愛(ài)矣。”這樣，《禮記》視人類(lèi)為同胞，視萬(wàn)物為人類(lèi)同伴的思想，充分體現了儒家仁民愛(ài)物的博大精神和深遠的生態(tài)意義。 由此看出，盡管《禮記》所倡導的愛(ài)是有差等的，然而它的愛(ài)卻是廣泛的，又是符合和諧生態(tài)理念的。“愛(ài)”在《禮記》中作為重要概念之一，已成為人與人、人與社會(huì )以及人與自然聯(lián)系的精神紐帶。這將愛(ài)心擴充到天地萬(wàn)物之中，就賦予了一般意義的宗教情懷，即所謂的只有普愛(ài)，才有大愛(ài)。因而，“仁愛(ài)”這種人類(lèi)所特有的道德觀(guān)念便超越了人類(lèi)社會(huì )范圍而貫注于萬(wàn)物之中，這樣就具有了廣泛和諧生態(tài)學(xué)意義了。 在《禮記》中，“孝”也是維系社會(huì )、自然和諧生態(tài)的鏈條，就是“仁愛(ài)”的一種特殊的、深厚的表現方式。孝不但立于社會(huì )中，而且還充塞于天地之間。“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”孝生于人心，來(lái)自于對人、自然物的愛(ài)、同情、憐憫之情，是一種出自自然情感的深層次的愛(ài)，它能喚起人們的生態(tài)良知，從而達到尊敬、愛(ài)護自然的目的。人類(lèi)對祖先、大自然有著(zhù)一種深厚而持久的情感，故孝小至家庭，大到自然，力量之大，其和諧生態(tài)意義是深遠的。 因而，《禮記》在人文精神層面上所提出的人倫道德規范，既成為指導社會(huì )生活、處理人際關(guān)系的準則，又成為維護社會(huì )、自然和諧的精神紐帶；它既要關(guān)心人自身的“生”，同時(shí)也要愛(ài)護他物的“生”。因而，生命的意義與價(jià)值并不僅僅局限于一己的存在，而在于全人類(lèi)甚至全宇宙的存在與和諧?！抖Y記》仁愛(ài)思想是源于天人有別而更倡導天人一體理論的，體現了人類(lèi)生生不息的生命支柱貫注于自然界之中，形成了人道仁愛(ài)精神和天道仁德思想，是“人道”秉賦于“天道”，又極力維系“天道”和諧的。因此說(shuō)，禮雖是以序列名分作為外在形式，但以倫理性的“仁愛(ài)”為內在特質(zhì)則是體現一種社會(huì )之愛(ài)的宇宙之情。 三、“取之有度，用之以時(shí)”的和諧生態(tài)理念 在古代，農業(yè)是立國之本。生物資源（包括林牧副漁等）的生長(cháng)、繁育和采收，直接關(guān)系到國計民生。只有有效地利用自然條件，發(fā)展自然資源，保護自然的再生資源，人類(lèi)社會(huì )才能長(cháng)足發(fā)展，人與自然才能協(xié)調進(jìn)步。在人類(lèi)社會(huì )歷史的長(cháng)河中，農業(yè)發(fā)展曾成為施展人類(lèi)技術(shù)力量和保持生物圈協(xié)調的手段。處于古代農業(yè)時(shí)代，《禮記》提出了一系列合理利用和開(kāi)發(fā)自然資源的措施，這對維護古代自然生態(tài)起到重要的平衡作用，同時(shí)也對發(fā)展現代農業(yè)和維護生態(tài)平衡擁有一定的指導意義。 《禮記》對生物資源的開(kāi)發(fā)和利用所采取的最基本的方法是“取之有度，用之以時(shí)”。在儒家思想里，孔子最早提出“節用”，接著(zhù)孟子、荀子多有詳細闡述。如“節用而愛(ài)人，使民以時(shí)”、“不可勝用”、“以時(shí)禁發(fā)”等?！抖Y記》出于國計民生的考慮，也十分注重對生物資源的節用，制定了按時(shí)而有節制地開(kāi)發(fā)山林川澤動(dòng)植物資源的政策，顯現了其生態(tài)保護思想的深刻價(jià)值?！抖Y記》提倡“節用”的政策頗多，如“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取康卵。歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣大夫不食梁，士飲酒不樂(lè )。”“天子不合圍，諸候不掩群。天子殺則下大餒，諸候殺則下小餒，大夫殺則止佐車(chē)，佐車(chē)止則百姓田獵。……草木零落，然后人山林，昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。不賡不卵，不殺胎，不夭夭，不覆巢。”“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不膏于市”，“木不中伐，不育于市。禽獸魚(yú)鱉不中，不弩于市”等等。通過(guò)這些措施的制定，不難看出統治者在制定政策之時(shí)，不但為民著(zhù)想，而且要求全國君民都適時(shí)開(kāi)發(fā)動(dòng)植物資源，這雖然在當時(shí)是從國計民生的長(cháng)遠利益考慮的，但在某些方面對于維護生態(tài)平衡起到了積極的作用。因此，他們的所作所為以及規定的政策在一定程度上符合現代我們所說(shuō)的生態(tài)系統規律。從理論上說(shuō)，人們若要擾亂生物的生存環(huán)境，破壞生態(tài)環(huán)境，使得生態(tài)系統失調，那么，就會(huì )出現五谷不豐、動(dòng)物衰竭、人類(lèi)社會(huì )混亂、禮樂(lè )破壞等一系列現象，因而人類(lèi)的生存便會(huì )受到嚴重威脅。這在古代統治者的思想里是有所折射的。 《禮記》不僅以節制這一“消極”舉措，而且還從“積極”的開(kāi)發(fā)政策來(lái)確保社會(huì )的可持續發(fā)展與維持生態(tài)的平衡。其積極政策就是人們通過(guò)發(fā)展農牧業(yè)增加糧食和生畜的產(chǎn)量，擴大可再生資源，增加人們的生活來(lái)源。在古代，農牧業(yè)的生產(chǎn)是在土壤、淡水等自然環(huán)境處于良性狀態(tài)下至少說(shuō)是未被嚴重破壞的情況下進(jìn)行的，這對人類(lèi)的可持續發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境?！对铝睢菲獙Πl(fā)展農牧業(yè)來(lái)維護生態(tài)平衡作了比較詳盡的闡述，核心內容是“上察天時(shí)，下授民事”，具體為依據節氣時(shí)令而實(shí)施國家政策，將日月星辰、術(shù)數律歷、節氣物候、政策法令等等加以統一綜合論述。這種積極的政策貫穿了天人合一的思想，對于古代人們的生產(chǎn)、生活及對動(dòng)植物的維護起著(zhù)重要的歷史意義。應該說(shuō)，妥善地管理和利用生物資源、維護好地球的平衡協(xié)調，規定利用資源的基本限度與標準，不使生態(tài)系統中的再生資源破壞、再生能力衰竭，維護好生態(tài)體系的完整，盡量使非再生性資源的利用降低到最底限度，這是我們古代人基本做到的，也是我們現代人必須要做到的。在此，《禮記》恰恰在這方面給我們提供了一定的理論指導。 四、《禮記》和諧生態(tài)哲學(xué)思想的現實(shí)意義 和諧生態(tài)思想是整個(gè)社會(huì )乃至整個(gè)宇宙和諧的基礎，《禮記》所蘊涵的和諧生態(tài)思想有著(zhù)極大的現實(shí)意義。 （一）《禮記》的“和”、“別”所體現的“和而不同”，對現代人強烈主張的保持生物多樣性和生態(tài)平衡，有著(zhù)一定的現實(shí)意義。在現代社會(huì )，人與自然的和諧共處體現了“和”，生物多樣性存在的合理性體現了“和而不同”。既然和諧是天下萬(wàn)物的自然本性和內在基質(zhì)，那么人類(lèi)社會(huì )和諧以及人與自然和諧就是理所當然的。自然界的多樣性既是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎和條件，又是人的本質(zhì)的外在物質(zhì)要求。生物多樣性表明了人類(lèi)在自然界中的使命并非只為自身私利去肆意征服和掠奪自然界，不是人類(lèi)獨占資源和控制他物的“上帝”，而是以宇宙情懷深刻理解萬(wàn)物存在的價(jià)值性，盡最大努力去完善自身所生存于其中的自然界，實(shí)現人與自然萬(wàn)物的協(xié)調發(fā)展。 （二）《禮記》教人發(fā)揚自己天賦的善良美德（“仁愛(ài)”），普愛(ài)人類(lèi)自身和宇宙萬(wàn)物，蘊涵著(zhù)一種人與人、人與自然和諧共存、友善相待的和諧生態(tài)思想，與構建和諧社會(huì )的內在要求相一致，其現實(shí)意義是明顯的。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)在自然面前的力量顯得越來(lái)越大，人類(lèi)的行為舉止對自然萬(wàn)物的生存越來(lái)越重要。因而，人類(lèi)以一種什么樣的態(tài)度對待人類(lèi)社會(huì )和自然界的發(fā)展至關(guān)重要。所以，只有以良好蜘合態(tài)、普愛(ài)的形式、有理性地對待眾生，才能實(shí)現自然界的生態(tài)平衡，人類(lèi)社會(huì )和自然界才能“茍日新，日日新，又日新”，向著(zhù)良性的方面發(fā)展，人類(lèi)才能在社會(huì )中達到“止于至善”的完美境界。換言之，只有人內心存其“善”，才能有效地保證社會(huì )、大自然的和諧。應該說(shuō)，這是一種人類(lèi)將天地和合之道（“天命之性”）存主于人的心靈之中的情感體現。“有了這種渾然與天地萬(wàn)物為一體的大情感，人類(lèi)才有倫理秩序和社會(huì )責任，人的生活才能超越動(dòng)物本能而具有善的意義”。這種善的美德就是人類(lèi)合理有效地利用和開(kāi)發(fā)自然，同時(shí)有義務(wù)維護好社會(huì )系統和宇宙系統的完整、穩定與協(xié)調。 （三）《禮記》對生物資源的合理利用和開(kāi)發(fā)，對于現代倡導的全面、協(xié)調、可持續發(fā)展，有著(zhù)極大的現實(shí)意義。既然人類(lèi)視萬(wàn)物為自身存在的前提，以普愛(ài)的觀(guān)念對待萬(wàn)物，那么人類(lèi)對自然界的利用，就不是“涸澤而漁”式的破壞性掠奪，而是遵循自然規律，因時(shí)、因勢、因地，因人制宜，通過(guò)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，依靠合理而有效的管理和生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì )需要，同時(shí)保持動(dòng)植物數量的平衡與協(xié)調。如今，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)征服自然的野心越來(lái)越大，已經(jīng)出現濫砍樹(shù)木、濫用資源的現象，造成了植被破壞嚴重、水土流失過(guò)多、資源浪費嚴重、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列后果。所以，為避免這些現象的重復出現，甚至出現惡性循環(huán)現象，現代人在重視農業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)之時(shí)，要注重對自然資源的有效利用，保護生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，增強生態(tài)系統。 （四）通過(guò)歷史反思，《禮記》所蘊涵的和諧生態(tài)思想對于樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)有著(zhù)深刻的現實(shí)意義。盡管說(shuō)近代科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大財富，但同時(shí)出現了類(lèi)似破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣負面效應?，F代不少學(xué)者已意識到，在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，工具理性并不能代替價(jià)值理性。佘正榮先生就指出“人類(lèi)必須放棄技術(shù)樂(lè )觀(guān)主義的幻想，人類(lèi)作為技術(shù)的主人，有責任指導和調整技術(shù)的發(fā)展。人們在利用現代技術(shù)干預自然體系時(shí)，要經(jīng)常行使最大的限度感和責任感，要充分估計自己的行動(dòng)可能給外部世界帶來(lái)了的各種后果，以及自己適應這些后果的能力。”于是，在提倡科技是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力之時(shí)，同時(shí)也要看到人類(lèi)與地球的未來(lái)不能完全地、單項性地取決于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，因為科技不能代替一切。當今，單純地、一擲孤行地追求科技效益和自身的利益，已不能長(cháng)久地持續下去了相反地，生態(tài)價(jià)值觀(guān)所倡導的人們由對自然的控制轉向從整體、和諧上對人與自然關(guān)系的重新認識，將科學(xué)技術(shù)視為調節人與自然關(guān)系的中介，而不是作為征服自然的工具，讓科學(xué)技術(shù)向著(zhù)“生態(tài)化”的方向發(fā)展，越來(lái)越深人人心。所以，從目前乃至未來(lái)而言，只有有效地處理好科學(xué)發(fā)展和人文關(guān)懷的內在聯(lián)系，才能體現出人類(lèi)生存的價(jià)值和意義。 （五）《禮記》所倡導的和諧生態(tài)思想的見(jiàn)解和做法，對于現代人們調整心態(tài)和樹(shù)立整體和諧觀(guān)有著(zhù)深遠的現實(shí)意義?！抖Y記》所追求的由人的內在德性向天地生命本體的感通，折射出中國傳統思想是追求天人和諧，追求人的生命價(jià)值與天地運動(dòng)的一體性的，這是一種崇高的人類(lèi)智慧。應該說(shuō)，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，人類(lèi)更加重視宇宙的整體和諧性。那么，如何才能達到宇宙的整體和諧性呢？其外在的歷時(shí)實(shí)現形式有兩種：一種是人類(lèi)社會(huì )共同體從屬于宇宙的共同體，人類(lèi)順應自然，按照天地運行的法則行事，天地萬(wàn)物一體協(xié)調一種是人類(lèi)遵循天地規律（“循道而行”），積極發(fā)揮人類(lèi)的主動(dòng)性，通過(guò)不斷認知和協(xié)調社會(huì )與自然界的內在機制達到人與自然的和平共處。不過(guò)，二者在本質(zhì)上是共同的，那就是社會(huì )系統應該符合宇宙系統，社會(huì )秩序應與自然秩序相一致而存在，進(jìn)而形成整體的和諧生態(tài)系統。 |
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