漢儒董仲舒（前179—前104年）立足于漢武帝“求天命與情性”（《漢書(shū).董仲舒傳》）的需要，通過(guò)自己三年“不觀(guān)舍園”（《史記.儒林列傳》）的苦心冥思，建立了天人感應的體系。天人感應理論是一套儒家政治學(xué)說(shuō)，它通過(guò)上天發(fā)生災異現象與人君（皇帝）有過(guò)失行為聯(lián)系起來(lái)，用托天管人的手法，試圖控制皇帝的所作所為，從而達到安邦治國的目的。這種天人感應理論是充分吸取和繼承了先秦天人合一說(shuō)，尤其是早期儒家借天災“正刑與德”思想的結果(《上海博物館藏戰國楚竹書(shū)（二）.魯邦大旱》)，有明顯的神學(xué)目的論色彩。顯然，董仲舒的天人感應理論是為鞏固封建統治服務(wù)的，但是作為古代天人合一說(shuō)的一種表現形式和階段，它包涵了一定的積極因素。本文試從生態(tài)倫的角度，探討這種天人感應理論在生態(tài)倫理方面的積極因素。
筆者認為，董仲舒闡述其天人感應理論的專(zhuān)著(zhù)《春秋繁露》，雖然不是專(zhuān)門(mén)人與關(guān)系的，但字里行間閃爍出光彩奪目的生態(tài)倫理思想。這些思想雖然產(chǎn)生在二千一百多年前的古代，但對當今世界和中國的生態(tài)保護，仍有重要的價(jià)值和借鑒意義。
一、從董仲舒的理想社會(huì )藍圖說(shuō)起
董仲舒在《春秋繁露》中借遠古三皇五帝太平盛世的描繪,道出了自己的理想社會(huì )藍圖——“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛(ài)，使以忠，敬長(cháng)者，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望忿怒之患、強弱之難，無(wú)讒賊妒嫉之人，民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，抵蟲(chóng)不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊，囹圄空虛，畫(huà)衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。”（《春秋繁露.王道》,下引該書(shū)只注篇名）
將以上引文和儒家鼻祖孔子講的古代大同社會(huì )比較，我們可以發(fā)現，董氏理想社會(huì )包含著(zhù)生態(tài)倫理智慧?？鬃又v的古代大同社會(huì )載《禮記》中。原文是這樣的——孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不如藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂‘大同’。”（《禮記.禮運》）
通過(guò)比較以上兩段文字可以看出：董仲舒將孔子講的儒家理想的“大同”社會(huì )作了進(jìn)一步的補充和完善?？鬃拥拇笸鐣?huì )講“人”不講“天”，雖然人人講道德“講信修睦”、“外戶(hù)而不閉”，但這樣就真的天下太平了嗎？要是不風(fēng)調雨順、毒蟲(chóng)猛獸四處出沒(méi)，即便人人講道德、互相友愛(ài)，社會(huì )也是不會(huì )太平的，特別是對于農業(yè)社會(huì )更是如此。所以理想的太平社會(huì )除了考慮“人”（社會(huì )）的因素，還必須考慮“天”（自然）的因素。董仲舒因為頭腦中充滿(mǎn)了天人合一和天人感應思想，所以他的理想社會(huì )就不只是講“人”（社會(huì )）方面：“民修德而美好”，而且還特別突出了“天”（自然）方面的和諧：“毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，抵蟲(chóng)不觸，”“天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊”，一幅大自然十分和睦的美好景象！
試問(wèn)在董仲舒此前此后的儒家思想史上還有誰(shuí)有過(guò)這樣大膽的想法和見(jiàn)諸于文字的理想生態(tài)社會(huì )的描繪呢？
我們將董仲舒的理想社會(huì )稱(chēng)之為儒家“理想生態(tài)社會(huì )”并不過(guò)分。因為董仲舒的理想社會(huì )不僅僅是人與人之間的和諧，而是天地人三者的和諧。董仲舒認為天地人不和諧的社會(huì )決不是理想社會(huì )，他描寫(xiě)桀、紂殘暴統治下的景象，除列舉桀、紂對人類(lèi)——自己的同胞和平民百姓“深刑妄殺”、“奪民財食”、“驕溢妄行”之外，還特別列舉了桀、紂破壞生態(tài)的罪行——“困野獸之足”（把野獸抓獲關(guān)押起來(lái)）、“竭山澤之利”（竭盡山川出產(chǎn)的物品）、“食類(lèi)惡之獸”（吃食兇猛的野獸）、“靈虎兕文采之獸”（柵欄里關(guān)滿(mǎn)了老虎犀牛等皮毛絢麗的野獸）、“以糟為丘，以酒為池”（用酒糟堆積成山丘，用米酒來(lái)做池塘）。原文是這樣的——“桀、紂皆圣王之后，驕溢妄行，侈宮室，廣苑囿，窮五彩之變，極飭材之工，困野獸之足，竭山澤之利，食類(lèi)惡之獸，奪民財食，高雕文刻鏤之觀(guān)，盡金玉骨象之工，盛羽旄之飾，窮白黑之變，深刑妄殺以陵下，聽(tīng)鄭衛之音，充傾宮之志，靈虎兕文采之獸，以希見(jiàn)之意，賞佞賜讒，以糟為丘，以酒為池，孤貧不養……”（《王道》）
而桀、紂如此瘋狂地破壞生態(tài)，造成的后果又是什么呢？請看——“夏大雨水”、“冬大雨雹”、“正月不雨至于秋七月”、“地震梁山崩”、“壅河三日不流” （《王道》）……一幅極其恐怖的天災圖。正應了中國古諺中的一句話(huà)“人不善，天報應”。所以“人行善”的倫理關(guān)系并不僅僅局限于人與人之間，也體現在人與自然之間（即當今生態(tài)倫理學(xué)講的“生態(tài)倫理”）。這樣來(lái)看，董仲舒的天人感應理論的確包涵有深刻的生態(tài)倫理思想。
二、“行有倫理副天地”的天地倫理觀(guān)
董仲舒在《春秋繁露 .人副天數》中，通過(guò)人的命運和天地相連關(guān)系，提出了“行有倫理副天地”的天地倫理觀(guān)。他說(shuō)：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設于身。身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。……行有倫理副天地也。此皆暗膚著(zhù)身，與人俱生，比而偶之弇合。”“行有倫理副天地”即人的行為倫理與天地相符。這個(gè)道德命題是儒家思想史上第一次明確將人類(lèi)的倫理視野推廣到天地之間，即認為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于天地生態(tài)系統之間，且天地生態(tài)系統這種倫理關(guān)系是“與人俱生”，跟人類(lèi)同時(shí)存在同時(shí)發(fā)生的，所以人類(lèi)的命運是“命與之相連”的，必須引起人類(lèi)的高度重視。
為什么人類(lèi)會(huì )有這樣一種天地倫理觀(guān)的認識呢？董仲舒在同一篇章中提出了以下看法：
“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天地，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。”董仲舒認為，在天地的精華所生成的萬(wàn)物之中，沒(méi)有比人類(lèi)更高貴的，因為唯獨人類(lèi)能施行仁義。這樣，人類(lèi)就應當超然萬(wàn)物之上，代表萬(wàn)物與天地共行仁義。這里突出了天人關(guān)系中人的主體地位，意在賦予人類(lèi)對于自然界的責任感，強化人類(lèi)的“超物”責任意識，與天地共施仁義道德。這是其一。第二是在董仲舒看來(lái)，天地發(fā)生自然災害，是人類(lèi)自身造成的，特別是與國家的政治過(guò)失有關(guān)。他說(shuō)：“凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁，而不欲陷人也。”（《必仁且知》）
天意總是講仁義道德的，它本身并“不欲陷人”即不對人類(lèi)妄加陷害。所以，國家政治清明，生態(tài)得到平衡，自然界就會(huì )與人類(lèi)和諧，出現前面指出的“理想生態(tài)社會(huì )”景象。他說(shuō)：“天下和平則災害不生。今災害生，見(jiàn)天下未和平也。”（《郊祀》）
試看當今世界多么不和平，戰爭彼此起伏，連綿不斷，導致生態(tài)環(huán)境急劇惡化，不僅許多生物遭到滅頂之災，而且資源枯竭、病毒蔓延……給人類(lèi)自身的生存也帶來(lái)了嚴重危害，出現了空前的生態(tài)危機。由此便可體會(huì )人類(lèi)和平共處的重要性，也能進(jìn)而理解二千一百多年前董仲舒提出“天人感應”托天管人思想的良苦用心。
董仲舒提出其天地倫理觀(guān)的理論基礎是“天地人一體說(shuō)”。這一學(xué)說(shuō)是董仲舒在充分吸取先秦儒家易學(xué)天人合一思想和鄒衍陰陽(yáng)五行思想的基礎上提出的。他說(shuō)：“何為本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”（《立元神》）
董仲舒認為，天地人三者合為一體，缺一不可，情同手足，構成了萬(wàn)物生化之根本。這事實(shí)上就回答了天地人生態(tài)系統之間的相互關(guān)系及固有的，即天地人是相互聯(lián)系的一個(gè)生態(tài)系統，且這個(gè)生態(tài)系統之間貫徹著(zhù)一個(gè)“天生之，地養之，人成之”（天生長(cháng)萬(wàn)物，地養育萬(wàn)物，人成就萬(wàn)物）的固有規律，它們分工合作，不能破壞，否則就會(huì )有“自然之罰”。董仲舒說(shuō)——“三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑，如此，其君枕枕而僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰。自然之罰至，裹襲石室，分障險阻，猶不能逃之也。”
這種“自然之罰”十分嚴厲，以致“其君枕枕而僵”（國君會(huì )頭枕土塊僵臥而死），并且，“自然之罰”一旦來(lái)臨，即便躲在石屋里，在險要處設置障礙，都不能逃避得了。董仲舒在這里特別提出“自然之罰”對國君的嚴懲不怠，因為國君作為一國之主，對破壞天地人這個(gè)生態(tài)系統負有最大的責任。董仲舒在《春秋繁露.五行五事》中列舉了做君王的五大過(guò)錯和“自然之罰”的種種跡象?，F摘要歸納如下——
“王者與臣無(wú)禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)。
王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。
王者視不明，則火不炎上，而秋多電。
王者聽(tīng)不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。
王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷。”
做君王的道德修養不到家，易產(chǎn)生以上五種過(guò)錯，這樣就會(huì )破壞天地人這個(gè)生態(tài)系統，會(huì )有“自然之罰”。當然，以上所列“自然之罰”的種種跡象與君王的五大過(guò)錯之間本沒(méi)有必然聯(lián)系，董仲舒杜撰出來(lái)，純粹是一種托天管人的手法，借鑒了《呂氏春秋.十二紀》和《禮記.月令》的有關(guān)材料，完善了自己的“天譴說(shuō)”。董仲舒講了破壞三者關(guān)系產(chǎn)生“自然之罰”的情況后，又提出了嚴格遵循三者固有規律辦事，出現“自然之賞”的情況——“三者皆奉，則民如子弟，不敢自專(zhuān)，邦如父母，不待恩而愛(ài)，不須嚴而使，雖野居露宿，厚于宮室，如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負其子，隨而君之，君亦不得離也。故以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本，而不敢失也。”（《立元神》）
顯然“自然之賞”是國君以德治國的產(chǎn)物。董仲舒這里講的“以德為國”正是對其天地倫理觀(guān)的具體運用。這里的“德”，董仲舒是這樣定義的——“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道。”（《深察名號》）意即：天與人之間互相聯(lián)系合為一體，它們之間根本相同、道理相通，行動(dòng)而相互補充，順應而相互承受，這就叫道德。
三、“鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”的生態(tài)愛(ài)護觀(guān)
我們知道 ，由愛(ài)人生發(fā)出來(lái)的對萬(wàn)物之愛(ài)， 是儒家倫一以貫之的主張。孟子在《孟子 .盡心上》中最先闡明了仁民愛(ài)物思想，他說(shuō)：“君子于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這種愛(ài)物思想有生態(tài)倫理方面的積極意義。董仲舒作為被朱熹稱(chēng)道的“醇儒”，亦繼承和發(fā)揚了這種生態(tài)愛(ài)物思想，形成了他富有特色的生態(tài)愛(ài)護觀(guān)。董仲舒在《春秋繁露 .仁義法》中明確指出：“質(zhì)（與“摯”同）于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足謂仁？仁者，愛(ài)人之名也。”意即：真摯地愛(ài)護人民，以致對于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)沒(méi)有不去愛(ài)護的，不愛(ài)護，怎么能說(shuō)是仁呢？仁就是愛(ài)人的名稱(chēng)。他在《春秋繁露 .離合根》中又強調了這一愛(ài)物思想。他說(shuō)：“泛愛(ài)群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。”即廣泛地愛(ài)護一切生物，才能表現出仁愛(ài)來(lái)。這里的“不以喜怒賞罰”是指不能搞人為的“喜就賞”、“怒就罰”，而應順應，講究“自然之賞”和“自然之罰”，與前面講的天地倫理觀(guān)是緊密相聯(lián)系的。
前面我們談到董仲舒列舉桀、紂殘暴統治罪行時(shí)，亦把不愛(ài)物、亂殺生作為了主要罪狀，說(shuō)明董仲舒的愛(ài)物觀(guān)念是相當強的。他在《春秋繁露 .深察名號》中解釋過(guò)一句話(huà)：“天覆無(wú)外，地載兼愛(ài)。”意即：天覆蓋一切，沒(méi)有例外；大地承載一切，又能包容愛(ài)護萬(wàn)物。這里顯然直接繼承了《周易》“厚德載物”觀(guān)念，又進(jìn)一步了中華先民仁慈愛(ài)物的生態(tài)倫理思想。
如何才能做到愛(ài)護萬(wàn)物呢？董仲舒提出了一套“五行順逆”方案，就是要按照五行即天地間五種材料木、火、土、金、水的順應和逆反情況來(lái)對萬(wàn)物“推恩”（推行恩愛(ài)）。他在《春秋繁露.五行順逆》中具體道——
“木者春，生之性，農之本也，勸農事，無(wú)奪民時(shí)……恩及草木，則樹(shù)木華美而朱草生；恩及鱗蟲(chóng)，則魚(yú)大為，鱣鯨不見(jiàn)群龍下。如人君出入不時(shí)……事多發(fā)役，以?shī)Z民時(shí)……則茂木枯槁……
火者夏，成長(cháng)……恩及于火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲(chóng)，則飛鳥(niǎo)大為，黃鵠出見(jiàn)，鳳凰翔。如人君惑于讒邪……咎及羽蟲(chóng)，則蜚鳥(niǎo)不為……
土者夏中，成熟百種……恩及于土， 則五谷成而嘉禾興；恩及倮蟲(chóng)，則百姓親附，……如人君好淫佚……咎及于土，則五谷不成……咎及倮蟲(chóng)，倮蟲(chóng)不為……
金者秋，殺氣之始也……恩及于金石，則涼風(fēng)出；恩及于毛蟲(chóng)，則走獸大為……咎及于金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張網(wǎng)，焚林而獵；咎及毛蟲(chóng)，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。
水者冬，藏至陰也。……恩及于水，則醴泉出；恩及于介蟲(chóng)，則黿鼉大為，靈龜出……咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲(chóng)，則龜深藏……”
以上分析，我們透過(guò)五行學(xué)說(shuō)的神秘外衣，亦可發(fā)現保護農業(yè)、保護水利、保護資源與保護萬(wàn)物的合理思想。例如春天是萬(wàn)物生長(cháng)的大好季節，必須重視農業(yè)這個(gè)立國根本，鼓勵農民抓緊時(shí)間耕作，不要耽誤農民播種的時(shí)機；把恩惠施及到草木身上，勤于管理施肥，草木才會(huì )長(cháng)得華美；把恩惠施及到鱗甲類(lèi)動(dòng)物身上，精心護養，魚(yú)兒才會(huì )旺盛地繁殖……其中董仲舒強調了作為一國之君的“人君”不能惑邪、淫佚，要為民作想，調動(dòng)農民的積極性，農業(yè)生產(chǎn)才搞得好。如果“人君”欺壓百姓，“百姓叛去”，則五谷不成，那怎么還談得上愛(ài)護農作物呢。所以，董仲舒這一“五行順逆”方案既有重要的生態(tài)保護意義，也有鼓勵“人君”以德治國的意義。據最近公布的《上海博物館藏戰國楚竹書(shū)（二）.魯邦大旱》記載，孔子對魯國發(fā)生大旱的看法中已初步提出了天人感應學(xué)說(shuō)?？鬃诱J為，魯國發(fā)生大旱是由刑、德之失而起，應當進(jìn)行祭祀求雨。董仲舒宣揚天人感應學(xué)說(shuō)，并樂(lè )于祭祀求雨行徑，與孔子對待魯國大旱的言行是一致的。這就是說(shuō)，董仲舒的天人感應學(xué)說(shuō)實(shí)乃繼承了孔子儒家借天人感應學(xué)說(shuō)“正刑與德”推行以德治國的思想?！遏敯畲蠛怠窞閼饑衅冢ǔw郢前）的（與郭店楚簡(jiǎn)相近），對我們正確理解董仲舒的天人感應學(xué)說(shuō)之來(lái)源有十分重要的意義?，F特將原文訂正如下——魯邦大旱，哀公謂孔子：“子不為我圖之？”孔子答曰：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？……”（哀公曰：）“為之何哉？” 孔子曰：“庶民知說(shuō)之事鬼也，不知刑與德，如毋愛(ài)珪璧幣帛于山川，正刑與德，……”（孔子）出，遇子貢，曰：“賜，爾聞巷路之言，毋乃謂丘之答非歟？” 子貢曰：“否也，吾子如重命其與！若夫正刑與德，以事上天，此是哉；若夫毋愛(ài)珪璧幣帛于山川，毋乃不可。夫山石以為膚，木以為民，如天不雨，石將焦，木將死，其欲雨或甚于我，或必恃乎命乎？夫川水以為膚，魚(yú)以為民，如天不雨，水將凅，魚(yú)將死，其欲雨或甚于我，或必恃乎命乎？” 孔子曰：“嗚呼！……公豈不飯梁食肉哉，抑亡如庶民何？……”（文中省略號為原簡(jiǎn)破損處）
在談到愛(ài)護萬(wàn)物的措施時(shí)，董仲舒還發(fā)現了干旱無(wú)雨與亂伐山林有關(guān)，他說(shuō)“春旱求雨……無(wú)伐名木，無(wú)斬山林”，只有保護好山林名木，才能風(fēng)調雨順，不出現“春旱”農業(yè)生產(chǎn)的現象（《求雨》）。
儒家鼻祖孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”的話(huà)（《論語(yǔ).雍也》），推人及物，樂(lè )山樂(lè )水是仁人的表現。董仲舒也是一個(gè)樂(lè )山樂(lè )水的儒者，他曾作《山川頌》歌頌了樂(lè )山樂(lè )水的仁人志士和有德者。在現實(shí)生活中，董仲舒就是一個(gè)特別愛(ài)惜一切生命的人，桓譚《新論》講董仲舒“年至六十余，不窺園中菜”，對園中的蔬菜花草任其生長(cháng)，與其共處多年，這真把《周易》的“天地之大德曰生”的思想學(xué)到了家。作為天地萬(wàn)物最尊貴者，人人都要盡可能地不妨害天地之間的這種生生之意，愛(ài)護好萬(wàn)物，讓其與人類(lèi)共生共榮。
總之，董仲舒認為：“推恩者，遠之而大。”（《竹林》），仁愛(ài)之心，推廣得越遠越是偉大。從“仁民”到“愛(ài)物”，董仲舒都給予了高度重視，可以說(shuō)孔孟開(kāi)創(chuàng )的儒家仁愛(ài)思想發(fā)展到董仲舒已經(jīng)相當成熟，蔚為大觀(guān)了。我們認為這一成熟的顯著(zhù)標志正是董仲舒“鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”的生態(tài)愛(ài)護觀(guān)的提出。董仲舒在實(shí)踐和層面皆貫徹了這種生態(tài)愛(ài)護觀(guān)，因而他的這種思想具有更加突出的生態(tài)倫理學(xué)意義。
為什么要推恩及物，愛(ài)護生態(tài)？董仲舒不僅僅是從“仁民”的儒家仁愛(ài)思想和同情心方面立論的，他還立足于農業(yè)的現實(shí)，看到了天地自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎，愛(ài)護天地萬(wàn)物正是從根本上維系人類(lèi)自身的利益。他說(shuō)：“天地之生萬(wàn)物也，以養人。其可食者，以養身體；其可威者，以為容服，禮之所為興也。”（《服制像》）
我國有句農諺：“老百姓靠天吃飯。”天地萬(wàn)物養育了人類(lèi)。董仲舒認為天地萬(wàn)物養育人類(lèi)有二義：一是提供食物，養成人身體；二是提供服飾，養成人禮儀，使人類(lèi)走上文明社會(huì )。所以董仲舒的天人感應理論特別講究尊天敬祖。他甚至提出，人的形體、德行、好惡、喜怒等等都是依據天地演化而成，天是“人之曾祖父”——“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類(lèi)天也。”（《為人者天》）
董仲舒認為，人體是天地生的，就不能不留下天地的痕跡，就不能不象天地。“上類(lèi)天”就是人的上半部類(lèi)天。他在《春秋繁露 .人副天數》中說(shuō)：“天地之象，以要（腰）為帶，頸以上者精神尊嚴，明天類(lèi)之狀也。頸以下者豐厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。”人體象天，以腰為界，腰以上象天，腰以下象地。為了使這個(gè)界線(xiàn)更加明顯，所以人們要在腰上系根帶子，曰之腰帶。而腰帶正是人類(lèi)講文明有禮儀的象征，所以又叫禮帶?？傊?，人類(lèi)從誕生到走上文明社會(huì )，都離不開(kāi)天地萬(wàn)物的養育，因而對天地萬(wàn)物要有感恩之心和敬畏之心，加以愛(ài)護。我們說(shuō)，雖然董仲舒人象天地的比附是牽強可笑的，但其基本思想是合理的，因為人確實(shí)是天地“生”的，是天體有了地球之后在長(cháng)期的生物演化過(guò)程中形成的。今天，我們越來(lái)越清楚天地養人的道理，提出“只有一個(gè)地球”，地球及環(huán)境是人類(lèi)的家園，人類(lèi)對其負有保護的神圣職責和道義要求，每個(gè)人都要有“鐵肩挑道義”的意識，發(fā)揚“心不得義不能樂(lè )”（《身之養重于義》）的精神，身體力行，積極行動(dòng)起來(lái)，為保護我們共同的家園而努力奮進(jìn)。談到人類(lèi)對生態(tài)保護的道義要求，董仲舒還提出了一個(gè)道義不道義在于合時(shí)宜不合時(shí)宜的重要生態(tài)命題：“義不義者，時(shí)之合類(lèi)也。”他認為：“天之道，有序而時(shí)，有度而節，變而有常……人主有喜怒，不可以不時(shí)?？?，亦為時(shí)。時(shí)，亦為義。喜怒以類(lèi)合，其理一也。故義不義者，時(shí)之合類(lèi)也。”（《天容》）為什么在生態(tài)保護中“時(shí)”如此重要呢？董仲舒認為“喜樂(lè )時(shí)而當，則歲美；不時(shí)而妄則歲惡，天地人主一也。”（《王道通三》），原來(lái)喜樂(lè )的氣候適時(shí)而恰當,那么收成就好; 不合時(shí)宜并且妄自運行, 那么收成就壞,天地人是同一個(gè)道理呀.。董仲舒反復強調合時(shí)宜就是合乎道義,天地人“其理一也”，要求國家的統治者“勸農事，無(wú)奪民時(shí)”，根據天地自然的運行規律（而不是個(gè)人的喜怒哀樂(lè )），依時(shí)而采取有效舉措，搞好農業(yè)生產(chǎn)。這在農業(yè)社會(huì )意義尤其重大而深遠。
董仲舒把愛(ài)護生態(tài)還提到了“義之至”的高度。他說(shuō)：“變天地之位，正陰陽(yáng)之序，直行其道而不忘其難，義之至也。” （《精華》）意即把天地顛倒了的位置變換過(guò)來(lái)，把陰陽(yáng)混亂了的秩序糾正過(guò)來(lái)，正直地推行天地自然之道，而不畏懼任何困難和阻撓，這是道義的最高表現。保護生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，采取有效的措施治理環(huán)境，克服生態(tài)危機，必須做到變正直行、不忘其難，這才是最高的道義要求。董仲舒這句至理名言也是當今社會(huì )解決生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的最高生態(tài)倫理理念。
此外，董仲舒還直接繼承了孔孟儒家反對奢侈、提倡節儉消費的生態(tài)倫理思想，主張合理利用自然資源，始終保持一顆熱愛(ài)大自然的心。他把自然資源分為“可食”資源和“不可食”資源，主張對“可食”資源要保持天天都可食即“益食之”，以不辜負“天為之利人”的目的；而對“不可食”資源也要“益蓄之”，加以蓄養保護，因為這是上天對天下九州和華夏的體恤賜福（“天愍”）。原話(huà)在《春秋繁露 .天地之行》篇，是這樣的：“天地之行美也……其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之；其不可食者，益蓄之，天愍州華之間。”他認為天地自然的運行本身是完美的，既給人類(lèi)提供了“可食”資源（如糧食、蔬菜、淡水等），又給人類(lèi)提供了“不可食”資源（如礦藏、煤炭、石油等），所以人類(lèi)應該發(fā)揚“最為天下貴”的精神，積極主動(dòng)地、有意識地愛(ài)護好大自然，做到“下長(cháng)萬(wàn)物，上參天地”（《天地陰陽(yáng)》），始終保持人與天地萬(wàn)物的和諧相處。
文獻
古籍：《春秋繁露》，《漢書(shū)》，《史記》，《禮記》，《論語(yǔ)》，《周易》，《孟子》，《呂氏春秋》。
《上海博物館藏戰國楚竹書(shū)》，2002年，上海古籍出版社。
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