來(lái)源：西南民族大學(xué)學(xué)報作者：王岳川
 要想成教于國必須守孝悌、施仁慈。一家仁，一國才能興仁，一家讓?zhuān)粐拍芘d讓?！洞髮W(xué)》又分別以堯舜和桀紂為正反兩面的例證揭示了修身和齊家對于治國的重要意義。 （一）絜矩之道的重要意義 繼齊家、治國之后的第十章，平天下是《大學(xué)》修為的最高目標。 “所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有‘絜矩之道’也。”修養的過(guò)程是一個(gè)不斷提高、不斷由內向外生發(fā)擴展的過(guò)程，即從修身、齊家、治國到最后的平天下。平天下的平是使天下太平。天下太平是中國知識分子的價(jià)值擔當，平天下是中國儒家倫理中很重要的思想。平天下的基礎在齊家，對整個(gè)社會(huì )的治理要從整飭家庭倫理開(kāi)始：一屋不掃，無(wú)以?huà)咛煜?；一家不寧，無(wú)以寧天下；一家一族不太平，無(wú)以讓國家和天下太平?！洞髮W(xué)》能從小見(jiàn)大、從微見(jiàn)著(zhù)，認識到起點(diǎn)的重要性，具有重要的人生修為的方法論意義。 “所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝”。“上老老”是說(shuō)國君或國家的各級領(lǐng)導人要孝敬老人，“而民興孝”，而后全國民眾都興起重視老人的孝道。“上長(cháng)長(cháng)而民興弟”，在上的人能夠以長(cháng)者為長(cháng)，老百姓才會(huì )尊敬長(cháng)者。“上恤孤而民不倍”，領(lǐng)導人能夠撫恤孤寡，去愛(ài)惜那些飄零于世道之人，這個(gè)國家才會(huì )有愛(ài)，才不會(huì )違背人倫和人道。“是以君子有‘絜矩之道’也”，絜，指的是量圍長(cháng)的繩子，而“矩”就是量直角的一種角尺，就是講究方圓規矩，可謂“沒(méi)有規矩不成方圓”。君子有方圓，就是有了遵循道的標準。絜矩之道就是一種達到道的方法。 “所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂‘絜矩之道’。”你厭惡上級那些對你不好的行為，就千萬(wàn)不要再以這種方式對待自己的下屬。你所厭惡的下級那些毛病，千萬(wàn)不要故伎重演地用來(lái)面對上級。后面的先、后、左、右與前面的上下是相同結構，正好構成共同環(huán)境空間，呈現上、下、前、后、左、右六個(gè)緯度。意思是說(shuō)，所有這些都要合乎絜矩之道。這樣，一個(gè)君子才具有平天下的可能性，而且也只有這樣的可能性，他才可能有一種真正的中正之心。 《大學(xué)》非常清楚地說(shuō)明，只有治理好國家才能使天下平定，因此治國是平天下的前提。而作為國家領(lǐng)導，其德行修養對于國家和民眾而言，具有十分重要的示范意義。 （二）仁政重民的施政原則 “《詩(shī)》云：‘樂(lè )只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂‘民之父母’。”《詩(shī)經(jīng)•南山有臺》說(shuō)：“樂(lè )只君子，民之父母。”只，語(yǔ)氣詞。全句是說(shuō)，快樂(lè )的圣人君子啊，那就是人民的父母。真正去做一個(gè)君子，他是快樂(lè )的。君子有發(fā)自?xún)刃牡暮椭C仁愛(ài)，并且擁有愛(ài)民如子的心性，可以作為民的父母。其原因就在于，“民之所好好之”，老百姓喜歡的東西，他也喜歡，“民之所惡惡之”，老百姓所厭惡的抵制的拒絕的，他也厭惡抵制和拒絕。“此之謂民之父母”，就是說(shuō)，他的心和老百姓想到一起，命運和老百姓連在一起了，這樣的人才能叫老百姓的父母。今天還有父母官、清官的說(shuō)法，就是說(shuō)愛(ài)民如子的意思。再如子弟兵，也是說(shuō)他們和老百姓親如一家，有這種深層的關(guān)系，老百姓才會(huì )放心，才會(huì )聽(tīng)從你的指揮，否則，國家就會(huì )出現動(dòng)亂。 “《詩(shī)》云：‘節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。’有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。”《詩(shī)經(jīng)•節南山》上說(shuō)，“節彼南山”，那巍峨高聳的南山??；“維石巖巖”，石頭高聳入云；“赫赫師尹”，威嚴赫赫的太師尹氏；“民具爾瞻”，人民對你高山仰止。“有國者不可以不慎”，擁有國家、治理國家的人，手中握有重權的人，不能夠不謹慎。如果你不公平，你有了私心，就會(huì )有很大麻煩，“辟則為天下僇矣”，就會(huì )受到誅戮了。誅戮一詞說(shuō)得相當嚴重，就是在警告那些在上者，如果你不公正，這個(gè)政權就可能會(huì )被推翻。相反，如果你以公正、公平、公心來(lái)治理這個(gè)國家，老百姓就擁戴你，國家就可以長(cháng)治久安。做到“天下為公”的“公”何其難哉又何其益哉！ “《詩(shī)》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。”《詩(shī)經(jīng)•文王》上說(shuō)，殷商還沒(méi)有失去民眾沒(méi)有被顛覆時(shí)，老百姓還跟隨他；“克配上帝”，那時(shí)的君王還可以德配上帝，具有光輝的品德可以作天下的君王。但由于殷商喪失了民心，君主喪失了美德，不再能獲得天下。“儀監于殷”，我們應該去反觀(guān)自己，以殷商為“前車(chē)之鑒”。“峻命不易”，“峻”，大，得到大命、天命是很不容易的，需謹慎對待。“得眾則得國，失眾則失國”。得到了老百姓的擁戴，你就得到國家。相反，你已經(jīng)得到國家了，但是不去愛(ài)你的人民，作為一個(gè)地方官，你不去愛(ài)當地老百姓，不想他們所想，憂(yōu)他們所憂(yōu)，而是先天下之欲望而自取，把貧窮災難推給人民，這樣必然失去民眾和國家。如果有人過(guò)分強調自己的聰明和欲望，強調一己的報負，而置家、國、父母乃至所有的倫常于不顧，那他就會(huì )失去國家，失去別人的信任，最后走向失敗。 戰國名將吳起就是一個(gè)典型的代表。吳起是魏國人，很有才華。他把祖傳田產(chǎn)當盡換成錢(qián)去買(mǎi)官鬻爵，結果失敗了。于是他發(fā)誓，沒(méi)做上丞相誓不回鄉。結果他的母親去世了，他也不回去。當時(shí)他拜曾子為老師，曾子就告訴他，你母親去世了，按儒家倫理和家庭倫理應該回去奔喪。他堅決不回去。曾子覺(jué)得這個(gè)人不可理喻，斷然終結了二人的師生關(guān)系。當魯國要抵抗齊國的入侵，他終于有機會(huì )被魯國任命為將軍的時(shí)候，魯國對吳起有所疑慮，因為吳起的夫人是齊國人。于是，官迷心竅的吳起為了得到這個(gè)職位，竟然把妻子殺了。吳起最后獲得了這個(gè)職位，率兵把齊國打得大敗，她妻子的家鄉血流成河。后來(lái)，人們識破了他的丑惡靈魂，在魯國被人們厭惡疏遠。最后，吳起在楚國被亂箭射死。 一個(gè)人有才華，有抱負，想治國，由于無(wú)德無(wú)品，最后得了亂箭穿身的下場(chǎng)。一個(gè)人為了官爵，不要祖產(chǎn)，不要父母，不要老師，不要妻子，這個(gè)人實(shí)際上已經(jīng)被徹底異化了?，F實(shí)生活中，這樣被異化的人并不少見(jiàn)。因此，《大學(xué)》提出警告，“得眾則得國，失眾則失國”。吳起就是失眾的典型代表。 （三）德本財末的體用意識 “是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：‘惟命不于常。’道善則得之，不善則失之矣。” “是故君子先慎乎德”，君子首先要謹慎于德，就是規范自己的德行，使德行得到一種規范，要謹慎地對待這個(gè)問(wèn)題。“有德此有人”，只有有德才能擁有人民。“有人此有土”，有了國民才有國土。“有土此有財”，只有有了廣闊的國土，人民才可能擁有充盈的財貨。“有財此有用”，有了財物才可能拿來(lái)振興國家，做出一番大事業(yè)。這里把德、人、國、財四個(gè)方面的“體用關(guān)系”說(shuō)得非常清楚。“德者本也，財者末也”。品德是根本，而財是末，是枝微末節。有些人利欲熏心，覺(jué)得人生不易，生命匆匆，因此大肆聚斂財物搜刮民脂民膏，認為那是最重要的，這就是以末為本，其害大焉。“外本內末，爭民施奪”。“外本”，遠離了根本，而進(jìn)入內末，就是枝微末節。“爭民施奪”，就是盤(pán)剝民眾，去掠奪他們的財富。 “是故財聚則民散”，你獲得的財物越多，離開(kāi)你的老百姓就越多。“財散則民聚”，你廣施財富，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)，人民反而聚集在你的身邊，因為你能夠通過(guò)散財來(lái)團結他們。“財聚民散，而財散民聚”充滿(mǎn)了辯證法思想。 “是故言悖而出者，亦悖而入”。言語(yǔ)悖理地說(shuō)出也會(huì )悖理地彈回來(lái)。用一句通俗的話(huà)說(shuō)，你給一堵墻一拳，你打得有多重，返回到你手上的反作用力也就有多重，你的手也就會(huì )有多疼。你的話(huà)違背情理地說(shuō)出來(lái)，同樣就會(huì )有人用違背情理的話(huà)對待你。“貨悖而入者，亦悖而出”。貨物的獲得悖離了人常倫理，也會(huì )遭到同樣的待遇。古代盛行的殺富濟貧說(shuō)明了人們對不正當的財富聚斂的厭惡之情。因而，為富不仁是受到儒家批判的。這里的意思是說(shuō)，所有的事情都要付出代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就因為行事的不正當之“悖”。非法聚斂財貨，其代價(jià)可能就是喪失生命。 明朝朱元璋稱(chēng)帝以后頒布政策，對鹽茶和馬匹等資源實(shí)行國家專(zhuān)賣(mài)，而當朝的安慶公主的駙馬歐陽(yáng)倫卻無(wú)視國法走私茶葉，中飽私囊，到后來(lái)竟然利欲熏心，每每以駙馬令要求各級官員橫征暴斂。然而，好景不長(cháng)，東窗事發(fā)，朱元璋震怒之余，將他賜死。一個(gè)貪得無(wú)厭、一心想吞天下之財為己有的人最后得到了身首異處的下場(chǎng)。連皇帝的乘龍快婿都如此貪得無(wú)厭，想吞天下財為己財，結果卻身首異處。當一個(gè)人懷有大私心時(shí)，當貪婪地對世界無(wú)度盤(pán)剝時(shí)，其命就危矣！ 《大學(xué)》引用《尚書(shū)·康誥》話(huà)說(shuō)：“惟命不于常”，唯獨天命不會(huì )保持永久。只有善良才能長(cháng)久地得到它。“道善則得之，不善則失之矣”。不行善道，就會(huì )失去它。只有行道善良才可以長(cháng)久得到天命的眷顧。一旦不再行善，天命就不再眷顧你。道和善的關(guān)系很明白，道居于善。只要為善，道自然與你同在。歐陽(yáng)倫的悲慘下場(chǎng)，跟他斂財有關(guān)系，其實(shí)清代弄臣和珅同樣如此，聚斂巨額財寶，最后也是身首異處，半國之財富，悉數充公。歷史的教訓值得人們吸取，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，道德修養的程度，是君子能否治國平天下的關(guān)鍵所在。 （四）仁善保民的道德關(guān)注 “《楚書(shū)》曰：‘楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶。’舅犯曰：‘亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。’”《楚書(shū)》指《國語(yǔ)》中的《楚語(yǔ)》，《楚語(yǔ)》說(shuō)：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶”。楚國沒(méi)有什么寶，只有善人才是寶。楚國有很多寶，但是最重要的寶是行善之人。舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”舅犯，指晉文公的舅舅狐偃，字子犯，叫舅犯。舅犯說(shuō)，流亡的人沒(méi)有什么可以當作寶貝，而只有把仁義、族情看作寶貝。 “《秦誓》曰：‘若有一介臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥圣而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！’”《尚書(shū)•秦誓》上說(shuō)，如果有這樣一個(gè)臣子，他沒(méi)有其它的技能，但他的心靈非常安詳、平和，而且能夠容納萬(wàn)物，別人擁有技能就能像自己擁有一樣。他不去嫉妒別人，也不去羨慕別人。別人精明和美德，他自己內心就會(huì )喜歡，就會(huì )去贊美，絕不亞于自己親口所說(shuō)出或親自擁有，這樣才能夠海納百川，能夠保護子子孫孫黎民百姓。這一種人能夠容納他的人民，人民有好的，他就快樂(lè )，而不去嫉妒，不去中傷。但是還有一類(lèi)人，人家如果有技能，他就嫉妒、壓抑、阻止，使別人的美德不能為上所了解，重用這種心胸狹隘的人，不能保護子孫百姓，這種人是很危險的禍國殃民者。 《大學(xué)》這里談到的是治國平天下當中的人之本、人之根本是善。這個(gè)善包括不嫉妒、不諂媚、不破壞他人、不收斂錢(qián)財，而是要一心為公，做到這一點(diǎn)，確實(shí)極難。儒家強調“大道之行，天下為公”，為公者，心有天下才可能擁有天下。 |
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