| 金剛般若波羅蜜經(jīng)分段貫釋 圣凡不二，但有迷覺(jué)，覺(jué)于因地者為圣，覺(jué)于果地者為凡，更有果地受苦，累世不覺(jué)者矣。此無(wú)他，不明自家金剛寶藏，所謂終日圓覺(jué)而不明圓覺(jué)者是也。佛不出 世，我其永遠沉淪焉矣，可懼哉！今者塵世滔滔，人心幻變，心逐外境，自居于奴，遂迷聲色，迷貨利，迷武力，迷邪說(shuō)，一切皆迷信，而以我是為眾迷之根，佛欲 人類(lèi)自覺(jué)，要人根本打破自己之迷信，人乃反以迷信目之，寧非怪事。經(jīng)者，佛與諸大弟子說(shuō)眾生迷悟之根源，阿難等結為典籍者也。后人依據以考證自己之心地， 如何而出凡入圣，如何而超登覺(jué)岸，其理至顯，其義至密，其用至妙。故依據文字語(yǔ)言以形示者曰顯，般若印證心地而神悟者曰密。金剛經(jīng)為一切凡圣悟心之門(mén)，了 悟無(wú)明妄心，即是妙慧真心，二心同體，故曰悟心。三界以心為主，心名為地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來(lái)地頓悟法門(mén)。惟經(jīng)義深邃，倘不解如來(lái) 所說(shuō)義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，于此經(jīng)最有緣，獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞?wù)邚碗s參我 見(jiàn)，附會(huì )邪說(shuō)，于心地法門(mén)，遠之又遠。至內陸修持之女眾，或比丘尼，則并此文字解亦不獲聞焉，慧命所關(guān)，實(shí)為至重。夫甚深難信之法，惟信心不逆者，方能不 驚不怖，所謂是經(jīng)義不可思議，否則滯著(zhù)名相，輾轉生疑，甚深義趣，反為所掩，是由未證入真智故。金剛經(jīng)以無(wú)住為宗，專(zhuān)言破相，相破則無(wú)分別，是謂降伏其 心。至無(wú)分別智之解釋?zhuān)嘀炼喾N，甚深甚深，不能盡說(shuō)，要以離我相為第一，以我相為分別之根，即今日人心騷亂之根也。智者了解心性真相，認識本來(lái)，言 本來(lái)是覺(jué)，種種分別，盡屬妄想緣影，不為所迷，真理既明，一切無(wú)所疑惑，業(yè)苦自斷，而金剛般若之妙用出也。
如來(lái)于第四時(shí)，說(shuō)般若經(jīng)，計十六會(huì )，六百卷，金剛經(jīng)乃其一也。以金剛喻般若者，又百喻之一也；或以大火聚喻般若，言無(wú)物不遭其焚燒；或以大日輪喻般 若，言無(wú)幽不照等等，計有百喻。如來(lái)說(shuō)法，不外八識，二無(wú)我，五法，三自性。所言五法者，乃名，相，妄想，正智，如如是也。大般若經(jīng)具八十一科，色為八十 一科之首。金剛經(jīng)說(shuō)一句不住色布施，言以一賅八十一科，自五蘊，六根，十八界，十二緣，四諦，六度，三十七助道品，以至菩提涅槃等，盡不可住是也。經(jīng)只一 卷，文約義深，難于解釋?zhuān)私?jīng)先破四相，后破法見(jiàn)，以眾生迷妄之習，在根為見(jiàn)，起見(jiàn)為相，而自心幻相乃一切見(jiàn)之根本也，終不離我人憎愛(ài)四種情妄，最后言三 際心之不可得，云何于不可得之心中，執縛諸見(jiàn)而滯四相耶。行者欲明心不可得，自非修證不可，尤非發(fā)明心地認識透徹者，不能信心不逆也。今釋此經(jīng)，略參無(wú)著(zhù) 菩薩十八住說(shuō)，則如是住，方不生法相，然不內究于心，外求文字，終無(wú)益耳。
金剛經(jīng)者，如來(lái)為大乘者說(shuō)，為最上乘者說(shuō)，凡未證三昧見(jiàn)實(shí)相者，無(wú)從測知其微妙，今不得已而依文釋義，說(shuō)者當提空說(shuō)，聽(tīng)者亦當提空觀(guān)，經(jīng)云不可取不可說(shuō)，從知此經(jīng)以無(wú)住為宗而精義顯焉。
人何故欲修行？曰欲出三界；但三界內外，究在何處分界？曰界在以眾生知見(jiàn)轉佛知見(jiàn)而已；但如何轉？曰入不二；云何入不二？曰無(wú)著(zhù)，無(wú)著(zhù)即無(wú)住。若明本 來(lái)無(wú)住，當下即波羅蜜，夫成就阿耨多羅三藐三菩提者，乃波羅蜜多之果地也，必親證者，方達體起用耳。
此經(jīng)以無(wú)住為宗，無(wú)住者，非無(wú)所住也，乃不著(zhù)于住也。先不住于相，言外不住于境也；次不住于見(jiàn)，言心不可得，內不住于心也；次不住于法，言不住亦法， 并不住亦不住也，然后歸到無(wú)住總相。所言住相住心住法者，皆屬于我，粗者我相，細者我見(jiàn)，故先空我，但空亦屬法我，再進(jìn)而空空，但空又未曾離法，仍屬于 我。惟有不著(zhù)一切，取舍自在，方名無(wú)住，即此無(wú)住之住，乃名正住，又名金剛道。
無(wú)我相人相等無(wú)字，乃不著(zhù)之謂也，非有無(wú)之謂也，如經(jīng)中“若樂(lè )小法者著(zhù)我見(jiàn)人見(jiàn)”等句，從知我見(jiàn)等，有亦無(wú)礙，只是住不得，不著(zhù)者即有而不有，是名無(wú)著(zhù)，又菩薩有我相等句，此有字，亦非有無(wú)之有也。
金剛經(jīng)意義深邃，非可于文字內尋得。如世尊知聽(tīng)眾起疑，不待須菩提啟請，先已開(kāi)釋?zhuān)势湟芍鹨?，必于開(kāi)釋之果中反求之，方明其因，若依文字而釋?zhuān)蝗粲形矡o(wú)首，有果無(wú)因，甚難明矣。
注金剛經(jīng)者多矣！一為外道注述，誤以般若無(wú)相之體，附會(huì )于精氣神之守一，更假托燃燈佛祖所注，用意非不慈悲，誤人實(shí)不能免。一為文人注述，即依文直 解，前所謂有尾無(wú)首者是也，俱不足論。其真能開(kāi)釋金剛經(jīng)義者，近之如明憨山老人注，明曾鳳儀之宗通，及石注等數種可讀，遠之如圭峰大師疏論纂要，宋長(cháng)水子 刊定記，西國如無(wú)著(zhù)天親二大士之金剛經(jīng)論，又兜率天彌勒尊者授無(wú)著(zhù)之八十章偈，皆所以釋金剛經(jīng)者。雖然，此經(jīng)不關(guān)文字，不關(guān)注述，縱使世尊再來(lái)，一一開(kāi) 示，轉不如行者自心內證之較為親切耳。
眾生終日取相，不能見(jiàn)性，二乘偏執于空，見(jiàn)而不見(jiàn)，以此偏執之見(jiàn)，亦我相也。不知性相不二，非性無(wú)以立相，非相無(wú)以顯性。今說(shuō)破相者正以顯性，所言降 伏其心者，破一切幻境幻心幻法幻覺(jué)者也。破者離也，以妙慧力，離一切諸相，乃能證于如來(lái)無(wú)上菩提，即名諸佛。金剛經(jīng)分資糧位，以發(fā)大心度眾為成佛正因，又 分九種辦法，以證得法身：得無(wú)生忍為根本，然后證至初地，破俱生我執；至八地以上，破俱生法執；至等覺(jué)位，破極微細所知愚，層層證入果地，總不外甚深金剛 如幻三昧；至得無(wú)所得時(shí)，斯名金剛道后異熟空，方名般若波羅蜜多。
佛說(shuō)般若經(jīng)，前后共二十九年，凡四處十六會(huì )：一王舍城鷲峰山七會(huì )，二給孤獨園七會(huì )，三他化天宮摩尼寶藏殿一會(huì )，四王舍城竹林園白鷺池側一會(huì )，全部六百卷。
天親之造《金剛經(jīng)論》，由破疑以明旨，分金剛經(jīng)為二十七疑；無(wú)著(zhù)再造論，以究竟住為宗，分十八住，蓋本于所教住而發(fā)揮者也。天親為初機初信者說(shuō)，必不 驚不怖不畏者，方可與此經(jīng)相契；無(wú)著(zhù)為已修證者說(shuō)，明知無(wú)住，卻使有住，非深明若心有住即為非住之旨者，不足與語(yǔ)十八住也。惟此經(jīng)不同方等，當就究竟了義 說(shuō)，應參無(wú)著(zhù)說(shuō)為是。
以金剛經(jīng)分三十二分者，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判為二十分，因前后經(jīng)句，文同而義異，學(xué)者每苦于不明經(jīng)義之所在，故每分加以說(shuō)明，以清 眼目。又金剛經(jīng)論，流傳中國，在梁后數百年，古人有未及見(jiàn)者，注述是以不同，又講經(jīng)與隨說(shuō)及開(kāi)示法不同：對人開(kāi)示，應以人為主，相機而酬，可就聽(tīng)者之程度 而深淺之；若講經(jīng)則普對大眾，應以經(jīng)為主，極難普及于聽(tīng)眾。如說(shuō)大乘了義經(jīng)，只可就決定了義說(shuō)，視座下聽(tīng)者，一切皆大阿羅漢，住于八地者然，不當稍事遷 就，以為不可教授而改其經(jīng)義也。故講經(jīng)只可為已修證者說(shuō)，在近世畢竟當機者少，若并經(jīng)文亦未研究，驟聆法要，則領(lǐng)會(huì )更不易矣。
金剛經(jīng)乃入大學(xué)之教科書(shū)，但無(wú)論初修久學(xué)，內道外道，男女老幼，識字或不識字，無(wú)不喜讀此經(jīng)。則知因緣之不可思議矣，其夙世必曾讀誦此經(jīng)，然則學(xué)佛又 豈可以今世論，視為初學(xué)而輕視之哉！彼死執三大阿僧祇劫者，可以悟矣。茲為釋題：
金剛者贊美比喻之辭，言般若之貴，無(wú)可比喻，惟帝釋有寶杵，曰金剛，具有三德：其堅則無(wú)物可破，是其體也；其利則能破一切，是其用也；其明則光明無(wú)量，是其相也，即言圣凡同具之體相用三德也。
般若，華文難盡其義，無(wú)可翻譯，仍用舊名，其義則謂“通達世出世法圓融無(wú)礙恰到好處之大智慧”，方可比擬之。
波羅，言彼岸，由此達彼也，實(shí)則假定之辭。蜜者到也，言到彼岸也。蜜多義同，言到彼岸之上也。而由此到達彼岸，即是心之變易，心者，幻心也，由性體中 起出妙用曰心，如鏡中之影，影實(shí)不有，但亦非無(wú)，只有而不可得，性則永遠恒常不變也。
經(jīng)者，道也，法也，常道也，契也。契于機而一貫之，故又曰貫，貫其義也?？傃源私饎偘闳粲罒o(wú)壞滅，人人本有，徒因迷而在此岸，當內證諸心，超登光明之 彼岸，此即一大事因緣也。佛何故出世，眾生何故學(xué)佛，亦只為此事。 般若放光分第一 【分義】 諸佛說(shuō)法，本無(wú)定相，以諸法空相故，既隨處是法，不離坐臥行住，應機而啟，何須言語(yǔ)音聲，在在般若，處處放光，豈肉眼可得而見(jiàn)哉！自食時(shí)至敷 座而坐一段，即以六波羅蜜行化，如乞食者，教布施也；著(zhù)衣持缽者，教持戒也；次第乞者，教忍辱也；收衣缽洗足者，教精進(jìn)也；敷座者，教禪定也。一切皆般若 也，此乃世尊不開(kāi)口之說(shuō)法，放如是光而人不見(jiàn)，獨須菩提知機而啟請，機者，乃在座諸眾恰到當機之時(shí)，如聞此法，必可領(lǐng)悟，正法會(huì )之因由也。又此經(jīng)所說(shuō)，偏 重金剛般若之用，故開(kāi)首一段，即是表用，雖然，用隨體立，體由用顯，言用則體在其中矣。 如是我聞，一時(shí)佛在舍衛國祗樹(shù)給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著(zhù)衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 【注釋】 此經(jīng)以無(wú)住為宗，正顯般若智用之相貌，故以降伏為綱宗。但般若無(wú)相，惟藉行住坐臥以顯，顯者，領(lǐng)會(huì )之意爾。會(huì )則處處風(fēng)光，在在般若，翠竹黃 花，盡通人意，不會(huì )則越說(shuō)越糊涂。試觀(guān)世尊于說(shuō)法前，匆忙此一段，依事而論，究與本文何關(guān)。不知六波羅蜜門(mén)，盡已釋入，放此無(wú)相之光，見(jiàn)此光者，即證得金 剛如幻三昧。是世尊已說(shuō)真如般若竟，更何必再啟言說(shuō)。夫般若者，乃用于恰恰當機之處。眉言目語(yǔ)，本無(wú)聲音，對方亦不必以目見(jiàn)，不必以耳聞。接此機者，其先 一須菩提乎！但說(shuō)法者為度眾生，聞法者亦不忘眾生，須菩提雖已明悟世尊之旨，而普利群眾，仍待啟請。明知無(wú)法法，且說(shuō)不可說(shuō)，正不妨一說(shuō)耳。 應機緣起分第二 【分義】 須菩提因機而啟請，世尊喜其知機而贊許之，彼此原已心領(lǐng)神會(huì )，故曰唯然，但目的還在度眾，以大眾尚未達意，愿再以言語(yǔ)啟發(fā)之，彼大眾固愿樂(lè )欲聞也。 時(shí)長(cháng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著(zhù)地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來(lái)善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多 羅三藐三菩提心，云何應??？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當為汝說(shuō)。善男子善女人，發(fā) 阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂(lè )欲聞。 【注釋】 須菩提問(wèn)意，謂般若以無(wú)住為宗，并不住于住，斯名正住，然必如何而為究竟住乎？請佛為諸菩薩決定之。蓋世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏， 初念非不趨善，徒因知見(jiàn)煩惱，疑而不決，為多生習氣所沖動(dòng)，現前習俗所引誘，不覺(jué)入于邪道。及已修行，悟道未徹，法障仍在，所知又起，此微細疑即無(wú)明惑， 非佛不能為之決定也。行者當問(wèn)自己之知見(jiàn)，果能無(wú)著(zhù)否？果能廓然無(wú)疑也否？若得究竟住者，即能降伏其心，即名證得無(wú)上菩提也。降伏者，非壓伏六識如凡夫修 也，亦非斷滅七識如二乘修也，乃起八識心田微細習氣，以般若掃蕩之，轉識為智，如化敵為友，化惡人為良民也，故曰降伏。雖然，豈易言哉！降伏二字，乃用在 已發(fā)心之后，雖發(fā)心而取舍進(jìn)退莫決，因而生疑，心遂惑蕩，若不將此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依無(wú)住而住，如是而住，是真降伏。惟 諸菩薩大根者，根已成熟，請護念之，為決定可耳；小根者，根未成熟，請付囑之，令之增長(cháng)可耳。云何者，請示其辦法也，實(shí)重于事修也。佛故許其知機，贊嘆而 印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一聞?dòng)诙?，即已徹了如是妙諦，通達諸法如義之旨矣，然小根人尚復茫然，故再鋪 陳，所謂如是法者如下云云。須菩提答言，唯然者，表自己已明悟如是之旨也。愿樂(lè )欲聞?wù)?，愿佛再伸說(shuō)如是法以示大眾也。
凡讀此等經(jīng)，當作四面觀(guān)：一觀(guān)佛，二觀(guān)請問(wèn)法要者，三觀(guān)聽(tīng)眾，四觀(guān)自己。身入其境而圓化之，于微細處體察之，方有少分相應處。 資糧分第三 【分義】 凡事必賴(lài)資糧以成就，況學(xué)佛乎！世無(wú)眾生，依何成佛，佛度眾生，眾生亦度佛也。所言發(fā)菩提心者，發(fā)親證菩提心之心也，故先降伏其心，似若利己 而非關(guān)度眾矣，不知自他不二。外眾生者，各類(lèi)眾生也，內眾生者，我未降之妄心煩惱也，不獨我人如是，即各類(lèi)眾生，莫不一一如是。世尊為一切眾生說(shuō)，愿其自 度度他，皆證到無(wú)余涅槃，無(wú)余涅槃?wù)?，人法雙空，了無(wú)掛礙，方名無(wú)余。如有能度之我，即名我相；有所度之眾，即名人相；我和眾生，具此因緣，即生功德勝劣 成就煩惱等法見(jiàn)，名眾生相；此念不除，堅執如壽命，即名壽者相；然則諸相不空，眾生何由而度？佛何由而成哉？今以度眾生為成佛資糧，更以破四相為度眾資 糧，入菩薩位，以為基礎，我皆令入一句，為示行者發(fā)廣大慈悲愿力，攝受眾生主因。而實(shí)無(wú)眾生得滅度者一句，又為破四相之總法，言無(wú)住于能度所度之愿，則四 相自然不立，但如何而能臻此無(wú)上境界耶？曰當行波羅蜜，以布施為首，即代表六度萬(wàn)行一切波羅蜜諸法行相，言皆不應有所取著(zhù)。先把自心放大，盡量外放，即同 十方虛空之無(wú)盡，我之法性，即遍滿(mǎn)無(wú)盡，由此所成就之福德性，亦如是廣大無(wú)盡，不可思量。以毫不執我，則其大無(wú)外，其小無(wú)內，我之所謂我者，又將何從執 ??？我既不立，人又安在？惟此獨妙法門(mén)，慧眼人更不必再加思索，但應照我世尊所教而住可矣，此乃成佛資糧，無(wú)上微妙，簡(jiǎn)捷了當，干凈暢達，不事猶豫。此世 尊開(kāi)口說(shuō)法已竟，然座上仍復茫然，故下再呼須菩提而告之。此一段，又若為全經(jīng)之總題，以下盡是文章，用以分釋此義者，故無(wú)著(zhù)判為資糧位。 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我 皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 【注釋】 佛視眾生各各皆本來(lái)成佛，以本具佛性故，惟因眾生念念迷而不覺(jué)，間或有覺(jué)，忽又復迷。原由眾生只知執我，愈執愈小，愈難成就，由小發(fā)大，必先 無(wú)我，而無(wú)我之層次甚多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身為我耶？根塵幻合為我耶？層層開(kāi)釋?zhuān)瑒t知真我者非此，獨我常恒不變之如來(lái)藏性，乃屬真我， 但我何故而入于迷醉耶。二法我，所謂法我者，即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由覺(jué)入迷，亦必藉幻心以出迷入覺(jué)，諸法本空，然正用時(shí)，亦不宜偏廢 也。我既如是，眾生自亦如是，既屬同體，則推己及人之起念矣，志公所謂以我身空諸法空，千品萬(wàn)類(lèi)悉皆同，此即是修。人果能同體大悲，則執我之見(jiàn)日小，利眾 之心日大，至普遍廣大，冤親平等時(shí)，即離一切諸相，是名無(wú)我。無(wú)我者，佛也，故發(fā)大心度眾，必掃除我人四相。應如是三字，乃決定不疑之辭，舍此更無(wú)別法。 一切眾生之類(lèi)，表其眾也。我皆令入者，發(fā)心也。無(wú)余涅槃?wù)?，使彼皆究竟成覺(jué)如我一體不二也。實(shí)無(wú)眾生得滅度者，有三義：一言實(shí)無(wú)能度所度諸相也，有能度， 即立我人四相矣。二言眾生本來(lái)成佛，不必定由我度而成，如《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)義，但我不可無(wú)此宏愿耳。三言眾生者，即內煩惱也，此內眾生，正由四相起。自己之 煩惱眾生，何時(shí)度盡，即何時(shí)成佛，一切眾生之類(lèi)，亦皆如是，亦各各有其內煩惱眾生也。然以大心無(wú)相故，了知本來(lái)不有，徒因執我而起，若有我人眾生相對者， 即是根本煩惱，何得成佛。此處是總破四相，能如是，乃降心唯一辦法，成佛第一資糧。佛說(shuō)法豈僅對在座聽(tīng)眾已哉，凡卵生胎生以至非非想眾生，佛無(wú)不平等護念 付囑，必如是觀(guān)，大心乃可啟發(fā)耳。我相者，立可能之愛(ài)見(jiàn)也；人相者，由執我而及所執者也；眾生相者，我人互執以相成也；壽者相者，執持此相如命根也，此乃 入生死之總根。 復次，須菩提，菩薩于法應無(wú) 所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于 意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提， 菩薩但應如所教住。 【注釋】 上言度眾生以為 成佛資糧，而破四相，又即度眾生之資糧也。凡度眾生與無(wú)四相，一切皆屬于法，是又立我人四相也，著(zhù)于有矣。若不取于法，是亦立我人四相也，又著(zhù)于空矣。惟 取法而無(wú)住，不著(zhù)二邊，則取舍自在。所言法者，自布施起，至六度四諦十二因緣三十七助道品，乃至八十一科，無(wú)一非法，言皆不可著(zhù)也。此菩薩以行六度波羅蜜 為住處，菩薩雖行六度，而不執取六度之相，于第一義不動(dòng)故，能施之我，所施之彼，以及中間布施之物，三輪皆空。以諸相不生故，根塵脫落故，然此正復不易， 必先明心見(jiàn)性，證得法身。觀(guān)此性量，本來(lái)廣大，如十方虛空，不可測量，而此無(wú)相之福德性，亦復如是不可思量，?；埤R圓，不偏枯也。然則明心性之廣大者，又 即破一切法之資糧也。故此分為資糧位，菩薩但應如所教住，言即如是住可矣。此世尊開(kāi)口說(shuō)法，至此已竟，以下所說(shuō)者，皆本此資糧而發(fā)揮之也。 明法身分第四 【分義】 度眾生者，應先明以何而得度，了解度義，方名成佛。度者破眾生知見(jiàn)，開(kāi)佛智慧是也。眾生執于有相，摶取色身，遂為情欲所蔽，首當破之。故如來(lái) 者，法身實(shí)相也。即如來(lái)今日應化示相，亦屬幻軀，尚不可取，況世間一切諸相也耶！諸相都屬幻化非實(shí)，了達此義，實(shí)相始證，此惟以慧見(jiàn)了知，即名得度。惟法 身雖無(wú)相，仍不能離于言說(shuō)。法身亦非如來(lái)獨有，即末世眾生亦可證到，彼之能生信心者，已于千萬(wàn)佛所，種諸善根，已成就如是無(wú)量福德，不以其生于末世而輕 之，或自棄也。是諸眾生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以法亦幻相，借以得度，度則法亦無(wú)用。如過(guò)江必用筏，到岸不須船，此惟無(wú)四相者為能，何可疑 也。故曰莫作是說(shuō)，爾惟以無(wú)上菩提為歸止，至所謂無(wú)上菩提者，乃圣凡同體不二之大悲也，乃不可得之大覺(jué)妙凈心也。如來(lái)證得者，證此不可得也，以畢竟不可得 故，乃亦無(wú)名可名，無(wú)說(shuō)可說(shuō)，說(shuō)者既不可執取于說(shuō)，聞?wù)哂职部蓤倘∮诜ê?。故曰如?lái)所說(shuō)法，皆不可取不可說(shuō)，所言不可取者，亦不是不取法也。以證此智相法 身者，雖同此無(wú)為一門(mén)，卻有分證全證之別，故曰一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。雖然法身無(wú)相，其福德性則不無(wú)，不可以世間有相福德為比而論多寡，若以三千 七寶布施，尚不如一行偈之究竟與無(wú)量，以諸佛諸法，無(wú)不依此而出也，無(wú)不證得智相福相法身而成就也。但又不可執取實(shí)有佛法，以所謂佛法者，如來(lái)為證者說(shuō)， 如已證得，即非佛法矣。今姑留此假名，用以流布后末世耳。此分極言開(kāi)佛知見(jiàn)，以為根本，是以般若稱(chēng)為佛母，而所謂此經(jīng)者，則又非此五千言之金剛經(jīng)也，行者 試一參之。此分無(wú)著(zhù)判為加行位。 須菩提，于意云何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。 【注釋】 前云破相見(jiàn)性而成佛，于因地既屬無(wú)相，則果地亦不應有相矣，然則佛何故又取此身相耶？佛言此身相者，不因圣凡而有異同，一切幻化非實(shí)，如來(lái) 者，法身也，但一切眾生同具法身，何以不成如來(lái)耶？不知以體論，同具佛性，以煩惱論，自別圣凡，故在凡夫為因心，在如來(lái)為果德，是如來(lái)者，已圓證法性之佛 身也。凡夫執之為有，恒住于有相，以為修因；二乘執為無(wú)相，恒住于無(wú)相，以為修因；菩薩已知報身非有，法身非無(wú)，但趣向佛乘，猶存法愛(ài)之相；佛則以法身為 真如無(wú)為，法體非即非離，未嘗來(lái)，亦未嘗不來(lái)，此非眼見(jiàn)，乃屬證知。故不應以外幻虛妄之相見(jiàn)如來(lái)，當以?xún)茸C微妙之相見(jiàn)如來(lái)也。由內證故，見(jiàn)義斯圓，法身雖 不可取相以見(jiàn)，但亦不可離相見(jiàn)也。今先破色相，謂如來(lái)三十二相，乃色身幻相，相即非相，可取而名如來(lái)乎？曰否也，不可以色相得見(jiàn)如來(lái)。佛故許之曰，凡所有 相，不問(wèn)三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻覺(jué)，皆屬妄相，若以智慧照見(jiàn)諸相非實(shí)，了達此義，則廓然開(kāi)朗，親見(jiàn)實(shí)相矣。實(shí)相者，如來(lái)也，非別有無(wú)相之佛也。 前見(jiàn)字有澄思諦觀(guān)之妙，后見(jiàn)字有徹了頓悟之境，惟見(jiàn)此見(jiàn)者，同屬于相，亦不應取而成法相，故當遠離。昔有頌曰：凡相滅時(shí)性不滅，真如覺(jué)體離塵埃，了悟斷常 根果別，此名佛眼見(jiàn)如來(lái)。此段專(zhuān)言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，況世人多欲之色身乎！此段總表法身。 須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？佛告須菩提，莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為 實(shí)。當知是人，不于一佛二佛、三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量 福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著(zhù)我、人、眾生、壽者。若取法相，即著(zhù) 我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著(zhù)我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚 應舍，何況非法！ 【注釋】 言前既不取色身， 則法身又將如何證取耶？良由眾生具足法身，而不自覺(jué)知，非經(jīng)先覺(jué)開(kāi)示，聞及正法，何由開(kāi)悟，無(wú)著(zhù)大士所謂欲得言說(shuō)法身是也。故雖后末世眾生，聞此妙法，一 念凈信，其人已多生值佛，種諸善根，何可輕慢。故信根一念，諸佛盡知，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，雖未具足成就，此時(shí)尚稱(chēng)眾生，但其福德已屬無(wú)量，蓋能無(wú)我人四相者， 其人已無(wú)顛倒之我，方能如是深信不疑也。若稍存疑惑，即取相取法矣，或偏于不取矣，不可因末世而斷為無(wú)此等利根人也。是故二字，乃佛告誡決定之辭，謂有法 無(wú)法，兩無(wú)自性，如空谷傳聲，何得妄起有無(wú)之情見(jiàn)耶。今所言有者，如渡河須用筏，到岸不須船，用舍兩無(wú)意，有取即成迷，以其立四相也。夫攝有相歸無(wú)相者， 起般若之智用也。經(jīng)云：若出生死證涅槃界，愛(ài)非愛(ài)果，法非法因，一切皆舍，雖正因正果，尚在所舍，況非法！至福德云者，言其人已得人無(wú)我慧，故不執有為之 法相，亦不執無(wú)為之非法相，并得法無(wú)我慧，人法俱空，量等太虛，故其福德不可量耳。是故修無(wú)上菩提正因者，不應取法，言不住于有為生死法也；不應取非法， 言不住于無(wú)為涅槃法也，然則二邊不住，將取中道耶。曰中依二邊而立，取中不異取邊，亦不應取也，以有無(wú)皆屬于法，皆非第一義，故不應取。惟有般若妙用，于 經(jīng)而離經(jīng)，于法而離法，但離其病，不離其體，通達無(wú)我法者，是名菩薩。此段表言說(shuō)法身。 須菩提，于意云何，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？須菩提言，如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。 【注釋】 阿耨多羅三藐三菩提者，無(wú)上正覺(jué)也，惟佛證之，但此無(wú)相之大智慧相，本體即空，何有得失。黃檗云：法本不有，莫作無(wú)見(jiàn)，法本不無(wú)，莫作有見(jiàn)。 謂無(wú)即成斷滅，謂有即成邪見(jiàn)，故無(wú)著(zhù)之妙，不可思議，實(shí)際理地，一無(wú)所得。以利眾故，不妨起種種言語(yǔ)聲音諸相，然說(shuō)即無(wú)，得即無(wú)得，無(wú)得之得，斯是智得。 故說(shuō)者不可說(shuō)，聽(tīng)者不可取，良由無(wú)上菩提之法，非耳能聽(tīng)，故不可取，非口可道，故不可說(shuō)。言其有，則無(wú)狀可名，以無(wú)實(shí)體故也，此曰非法；言其無(wú)，則靈妙難 思，以真如實(shí)有故，此曰非非法。故不取，亦非不取，名不二取，此無(wú)為之極則，最易落于偏空，無(wú)為不著(zhù)作為，故不見(jiàn)有無(wú)，無(wú)為無(wú)可分別，故無(wú)得無(wú)說(shuō)，證此理 者惟圣位得全證，賢者得分證，此其差別耳。此段表智相法身。 須菩提，于意云何，若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。若 復有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛 法，是名佛法。 【注釋】 福德有二，一福德 相，即世間七寶多珍及名利恭敬者是，但是事福，幻而非實(shí)，且有相有為，更有數量，故可言多。二福德性，乃荷擔無(wú)上菩提，依般若慧，自性清凈，不墮諸有，性 周法界，其福德亦隨之廣大無(wú)邊者是，此是理福，不可以福不?；蚨嗯c少論也。兩相比較，勝劣不可思議，蓋一為有限，一為無(wú)量；一為有盡，一為無(wú)窮；一為添煩 惱轉墮落，一為出生死超三界；一為速朽，一為究竟。故遠不如以少分經(jīng)義，如一行偈，受持可以利己，為人說(shuō)可以利他之福德為勝也。是故般若為諸佛之母，成佛 成菩提，皆依之而出，出者，成就也，波羅蜜也。此經(jīng)不得僅指文字，文字是文字，何由而生佛，如香非焚不薰，鐘非擊不鳴，故經(jīng)者，心佛相印之妙蓮華也。以般 若為成佛之資糧，若無(wú)資糧，終不可成，若但求文字般若，忘卻自性般若，如看人吃飯，自不能飽。依文字經(jīng)而說(shuō)，經(jīng)是世尊說(shuō)，經(jīng)固因佛而有，依真智而說(shuō)，經(jīng)是 一切生佛同具之本德，煩惱則隱，智了則顯，佛固由經(jīng)而出，讀經(jīng)者，萬(wàn)不可死執文字以求也。近世學(xué)佛者眾矣，成就則如鳳毛麟角，其故由于取相病深，不易變 易。如初取惡相，習久不覺(jué)，后因悔過(guò)，改惡而趨善，又執善相，善未究竟，乃求于佛，求佛者，求自覺(jué)也，求究竟也，若又入于佛相，習成依賴(lài)，終不能成。及明 究竟，還歸本性，內求諸己，復著(zhù)法性，雖內亦外，雖空亦相，仍未離我所故，惟比較執文字者只高一籌耳。如取物而食，必以到口親嘗為究竟，雖已開(kāi)門(mén)檢物，乃 至目見(jiàn)手取，但尚未入口，究其味之如何，仍屬千山萬(wàn)水，與未入門(mén)未見(jiàn)食物者正等，然則求經(jīng)與自求，關(guān)系得失尚如此，豈可草草忽過(guò)，徒執此經(jīng)為五千余言之金 剛般若經(jīng)哉。故經(jīng)亦假名，法亦幻法。所謂佛法者，只為不知者道，約世諦故有，實(shí)際本空，何有佛法；約第一義即無(wú)，故曰即非佛法，但不廢有而偏空，不妨存 名，曰是名佛法而已。彌勒偈云，福成第一體，即言佛法出世，其福無(wú)比，故成第一。此段表福德法身。合此三分，則性相不二，而法身之體用備矣。 毋驕慢分第五 【分義】 以下均言修證法身之辦法，計分九段。修行目標，在舍我見(jiàn)，則苦厄方度，若自以為有所得，即非得矣。世尊引須菩提自己所證四果而言，若有自以為 我已得果之念，可名為證果否？不也，若有自以為我已成阿羅漢道，可名為成道否？不也，以有即名諍，諍則不名樂(lè )阿蘭那矣。非但此也，即我如來(lái)自己，昔在燃燈 佛所，雖蒙授記，可自以為得法否，不也，以實(shí)無(wú)所得，方是證得，斯名廣大，故不當自起知見(jiàn)，橫生我慢也。以證果成佛者，尚如是謙下，況世間微小之得，細如 螢火之光，可驕慢以自障于道耶。 須菩提，于 意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提， 于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念， 我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提 言，不也，世尊。何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著(zhù)我、人、眾生、壽者。世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是 第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè )阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是 樂(lè )阿蘭那行。 【注釋】 此分以離我慢障為旨。 佛先以須菩提自身所證者為喻，若證果得道，乃自以為有所證得，即立我人眾生壽者，無(wú)論于人于法，外諍內訟，均屬顛倒，不名無(wú)諍，以須菩提實(shí)無(wú)此顛倒行，故 名樂(lè )阿蘭那行，言清凈無(wú)諍者也，以證果得道之人，尚不應有此，況下此者乎。又二乘偏空，以為泯諸法歸空，乃屬無(wú)為，佛則現起諸法而不見(jiàn)其有，并無(wú)為亦不可 得也，故非住于無(wú)為，即可名為究竟也。蓋四果差別，各各有得，論果則不無(wú)，論相則非有，正應前說(shuō)佛法者即非佛法，是故動(dòng)念有取，已塵根纏縛，能所對立，即 入凡流矣。四果之中初為見(jiàn)道，次二為修道，后一為無(wú)學(xué)位，謂心地已明，所作已辦，無(wú)可再學(xué)也。然必再轉有學(xué)，學(xué)世間法，通達人情世故，用以方便度眾也。 佛告須菩提，于意云何，如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。 【注釋】 此段世尊表自身在燃燈佛所，證道時(shí)之境界也。謂凡自謂有所得有所聞?wù)?，已落分別執著(zhù)，心量已小，不名廣大，但名少聞，心行無(wú)所行，得無(wú)所得， 乃為多聞廣大矣。此法見(jiàn)之障，亟當遠離，況道屬自證，離心緣相，故無(wú)相可得。燃燈授記，亦只言表，言屬緣空，離言說(shuō)相，自亦無(wú)相可取，昔世尊自釋在燃燈佛 所，得無(wú)生智，不取于法，如經(jīng)云：“?；郛斨?，菩薩有四，所謂初發(fā)心菩薩，修行菩薩，不退轉菩薩，一生補處菩薩。此中初發(fā)心菩薩，見(jiàn)色相如來(lái)；修行菩薩， 見(jiàn)功德成就如來(lái)；不退轉菩薩，見(jiàn)法身如來(lái)。?；?，一生補處菩薩，非色相見(jiàn)，非功德成就見(jiàn)，非法身見(jiàn)。何以故？彼菩薩以?xún)艋垩鄱^(guān)察故，依凈慧住，依凈慧 行。凈慧者，無(wú)所行，非戲論，不復是見(jiàn)。何以故？見(jiàn)非見(jiàn)，是二邊，遠離二邊，是即見(jiàn)佛，若見(jiàn)于佛，即見(jiàn)自身，見(jiàn)身清凈，見(jiàn)佛清凈，見(jiàn)佛清凈者，見(jiàn)一切法皆 悉清凈，是中見(jiàn)清凈智，亦復清凈，是名見(jiàn)佛。?；?，我如是見(jiàn)燃燈如來(lái)，得無(wú)生忍，證無(wú)得無(wú)所得理，即于此時(shí)上升虛空，高七多羅樹(shù)，一切智智，明了現前，斷 眾見(jiàn)品，超諸分別，異分別遍分別，不住一切識之境界，得六萬(wàn)三昧。燃燈如來(lái)，即授記我：汝于來(lái)世當得作佛，號釋迦牟尼。是授記聲，不至于耳，亦非余智之所 能知，亦非我昏蒙都無(wú)所覺(jué)。然無(wú)所得，亦無(wú)佛想，無(wú)授記說(shuō)、授記想，乃至廣說(shuō)言無(wú)想者，顯是智證，而無(wú)所取故，想者心法，非是語(yǔ)故，當知此中說(shuō)智之境界， 是故言以?xún)艋垩鄱^(guān)察故。”經(jīng)言如是，讀此當處明了，總言不著(zhù)四相也。燃燈佛系世尊第二劫滿(mǎn)時(shí)所遇之佛，世尊獻五莖寶蓮，表示五蘊性空，遂得授記。世尊第 一劫滿(mǎn)，遇寶髻如來(lái)，第三劫滿(mǎn)，遇勝觀(guān)如來(lái)也。世尊成佛時(shí)，得燃燈佛印可。此證法身成佛時(shí)也。 凈佛土分第六 【分義】 佛土本來(lái)莊嚴，不勞眾生再事莊嚴，若以七寶莊嚴者，非真莊嚴也。當以明自性，清凈爾心，斯真莊嚴耳。且此莊嚴云者，亦假名而已。凡諸菩薩，清 凈爾心，當見(jiàn)境無(wú)住，住即執著(zhù)。又當見(jiàn)境而應，應而不染，以染即系縛，著(zhù)即顛倒矣。有般若智慧者，自然體用一如，于無(wú)所住中，不廢其心，雖生其心，生即不 生，外不住于六塵，內不住于六根，中不住于六識，以無(wú)住之廣大，非證法身者不足以當之，故曰應無(wú)所住而生其心。又如以色身言，身雖大于須彌山王，尚稱(chēng)非 身，言尚非法身也，以法身方可名為大身也。是以恒河之沙，沙等恒河，如是沙數三千世界七寶布施，尚不能比擬其福德，則福德性之廣大可知矣。所謂有形終不 大，無(wú)相乃為真，必如是證知，乃名凈佛土耳。 須菩提，于意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無(wú)所住而生其心。 【注釋】 佛土有二，莊嚴亦二：一法相土，謂有形相可得之土；二法性土，謂離相湛寂之真如性也。一形相莊嚴，謂七寶嚴飾也；二第一義莊嚴，謂無(wú)分別智， 通達實(shí)相，內發(fā)恒沙清凈功德也。此即無(wú)相可取，若執以為可取者，此即妄相，住于色境，遂起染心。此段以清凈佛土為住，正取自性莊嚴之意，而以不取為取，無(wú) 住為住也。心不住色，乃至不住聲香味觸法等，正是住于清凈，故曰應如是生清凈心。但心本無(wú)住，亦無(wú)所生，不應二字，正顯本來(lái)之意，生其心者，非真有心可得 而生也。言妙用恒沙，非無(wú)所起也，應無(wú)所住，是明其體，而生其心，乃表其用。六祖悟此而得全，遂曰：何期自性本不生滅，何期自性能生萬(wàn)法，正表體用一如， 后人誤執不生與能生為沖突，真所謂不識自心，學(xué)法無(wú)益，應被五祖所呵。南岳云：一切法皆由心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住，若達心地，所作無(wú)礙，此真住于凈土者 矣。前佛說(shuō)四果而離四果，說(shuō)燃燈得法而離法，說(shuō)佛土莊嚴而離莊嚴，此皆佛法也。但前云即非佛法，是亦并此而離矣，離一切諸相，即名諸佛，今歸到究竟清凈， 不外無(wú)住一法。是故二字，仍鄭重告誡，決定所說(shuō)，尤妙在如是而已。此段經(jīng)文，譯文似不甚圓，以心本無(wú)生，后世學(xué)人，必多誤會(huì )，誤以為另有一心可生矣。若云 菩薩如是清凈，不住色，不住聲香味觸法，本無(wú)所住，乃起妙用，如此方不落邊際，亦合般若宗旨，且圓義中無(wú)應不應也。行者當自體會(huì )，不必定分文字勝劣，知其 義可耳。若標新立異，故改經(jīng)文，一失其義，則罪莫大焉。 須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。 【注釋】 清潔本然之土，即清凈法身，是真大身，所謂佛身充滿(mǎn)于法界，不假修證，本自圓成是也。文殊曾問(wèn)世尊，何名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切 戒定慧，了清凈法身，故名大身，即此大身，亦不可住著(zhù)，況報化身乎。佛言今以須彌山王喻此法王身，寧可取以為大否？曰不可也。此顯性與相之差別，蓋身如須 彌山王，指修羅王之大身言，用以為喻，彼身如是大，尚不應取，況下此者乎。此分以譬如有人句，為不舍眾生意，言應成熟眾生而不舍也，以眾生非眾生，其大身 亦同佛故，皆不應以形相取耳。 須菩提，如恒 河中，所有沙數，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無(wú)數，何況其沙。須菩提，我今實(shí)言告汝，若有善男 子善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為 他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。 【注釋】 此第二次較量功德也。以此恒河沙數之恒河，其各各恒河之沙，數已不可衡量矣。乃以如是沙數之三千大千世界七寶滿(mǎn)足，用以布施，其福德更不如四句偈等，豈四句偈之勝功德哉，乃受持此一行偈之功德也。故但布施而無(wú)般若，不趨菩提，終屬有漏之果，未為勝也。 尊正教分第七 【分義】 佛法圣量，非同外道散亂諸論，故當依般若修。經(jīng)雖文字，實(shí)不離乎覺(jué)性，迷者偏執文字，智者印諸心地，以文字般若，印諸自性般若，非一非二。若 是經(jīng)典者，言若是微妙之經(jīng)典也，則在在處處不離佛性，皆是佛矣。我如是，一切眾生皆如是，當互相尊重，自居若弟子也?？梢?jiàn)盡虛空遍法界，眾生無(wú)盡，佛法無(wú) 盡，即正教無(wú)盡。隨地隨時(shí)隨人，皆表此無(wú)上法王，即一行四句偈之微，亦可受人天供養，如佛塔廟，以言尊貴，固歷劫不磨者也。故名金剛，表于文字者，即曰金 剛般若波羅蜜經(jīng)，是一假名耳。如來(lái)所說(shuō)法，畢竟性空不可得，故須菩提白佛言，世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)，說(shuō)且不可得，況五千言之文字耶。知此則知尊正教之意，乃另 有所指，不獨外論典籍不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假說(shuō)而已。 復次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希 有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。爾時(shí)，須菩提白佛言，世尊，當何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名 字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言，世尊，如來(lái)無(wú)所 說(shuō)。 【注釋】 隨說(shuō)者，謂不拘人何地何時(shí)何 段，乃至一偈之微，凡九法界眾生，皆當一心供養，如對佛等，何況盡能受持讀誦乎。帝釋為天眾說(shuō)法，諸天皆向座恭敬作禮，為重于法，所以尊其處也，凡藏佛舍 利為塔，奉佛形像為廟，藏佛經(jīng)為閣，盡能者，盡通達甚深般若波羅蜜妙義也。以成就法身曰最上，成就報身曰第一，成就化身曰希有，勝出諸乘，世間無(wú)比，以若 是經(jīng)典所在之處，言必通達若是之經(jīng)典，非徒五千余言之經(jīng)文也。若是經(jīng)典者，即三寶具足處，謂經(jīng)者是法寶，即為有佛者是佛寶，若尊重弟子者即僧寶。眾生雖未 顯三寶之勝德，究其可能本體，實(shí)完全具足。然則若是經(jīng)典者，指經(jīng)文亦可，指能受持讀誦之人亦可，即指一切諸有情亦無(wú)不可。故人和人，有情與有情，各各自有 其具足三寶，彼此互對，互相恭敬，各各自陳為弟子，互相禮敬，又何貪嗔淫殺之惡果哉。晏子久而敬之，稱(chēng)曰善交，以其能全也。我國重禮教，禮尚居于教之先， 維持世道人心，此為根本。試觀(guān)社會(huì )中下等人，動(dòng)輒諍斗，以無(wú)禮教以范之也，上等人則知互敬之義，而諸佛子，尤當念同體大悲，視一切眾生皆本來(lái)佛也。隋時(shí)蜀 民荀氏，嘗于空地，虛空手寫(xiě)金剛經(jīng)，遂感諸天覆護，遇雨此地不濕，牧童藉以避雨。至唐武德間，有僧語(yǔ)村人曰，此地向來(lái)有人書(shū)經(jīng)，諸天設寶蓋于上覆護，不可 令大作踐，后設欄圍繞，內供佛像，常聞天樂(lè )之聲。此亦諸天恭敬說(shuō)法處之意。此段重在佛法圣量，非可取于外道諸散亂論也。故當依般若修，不當隨順外論典籍修 也，約有五種勝因：一者攝取福德，隨說(shuō)是經(jīng)，福德已不可思議；二者天人供養；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬之念，如即為有佛等；五者無(wú)執取義，言 不執于佛不取于法，如佛說(shuō)般若波羅蜜者，即不可取，故曰即非般若波羅蜜，但不偏空，仍存假名，故曰是名般若波羅蜜。今所說(shuō)者，只為未了解者對治法耳，若已 明其義，即不必再說(shuō)，故曰即非。又曰如來(lái)無(wú)所說(shuō)，此無(wú)所說(shuō)，正不可稱(chēng)量之勝法，非外論所可比擬于萬(wàn)一也。 供養給事分第八 【分義】 世尊住世，為一大事因緣，欲眾生了生死，而眾生之所以報恩者，若徒取形式上之香花莊嚴，豈真供養給事哉。必也以養志為先，自己明此大事，求了 生死，斯真供養矣。原夫眾生之所以不能自在如佛者，良以無(wú)善巧方便慧，乃摶取色身名身，成此世界，由微塵而世界，由世界而微塵，輪回無(wú)盡，苦惱無(wú)盡。不知 此乃影像相，如不能離于幻影，則視一切妄相，執為實(shí)有，在微塵執微塵，在世界執世界，在佛則執三十二相矣。如是顛倒，自不明一合相圓合而成為實(shí)相之理，故 當離一切相，以無(wú)住為住，是真供養如來(lái)者也。 須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵，如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。 【注釋】 世界微塵，同一生滅之幻相，散為微塵，合為世界。其實(shí)微塵世界，皆無(wú)自性，非有實(shí)體，眾生執有，摶取色身，假立一合相，但不過(guò)影像而已。以摶取色身，故成為世界，不能無(wú)名，遂立名身，世人愚癡，無(wú)善巧方便慧以破之，不得自在，故佛反問(wèn)之也。 須菩提，于意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。 【注釋】 前段佛謂眾生之色身名身，不過(guò)微塵轉世界之一幻起幻滅耳，何可摶??！即今如來(lái)之三十二相，非正覺(jué)性體，又何嘗不是幻身生滅，豈得因佛身為奇特 而可分別哉。夫如來(lái)者，法身也，不可以取相見(jiàn)，不可以離相求。汝今欲供養如來(lái)，若以見(jiàn)相為供養者，非真供養給事者也。行者于此等處細參之，最可發(fā)平等智 光。 精進(jìn)分第九 【分義】 凡修行人之不能深入精進(jìn)者，由于未斷我愛(ài)與謀利養，遂生熱惱二病，以此聞經(jīng)而信不清凈，當遠離之。不清凈者，未決定也。四相不離，驚怖畏起， 但能離一切相，即名諸佛。今肯以恒沙命身布施，其不謀利養可知。然無(wú)金剛般若，則仍存法見(jiàn)，心未清凈，實(shí)相難顯，未離熱惱，其福不名為勝。須菩提表如何精 進(jìn)法，發(fā)此一大篇議論。世尊故印可而重許之曰，如是如是，不獨爾如是，若復末世，能不驚不怖者，其人甚為希有。今之妄測他人意境者，即由自己驚怖中來(lái)，驚 怖由未決定中來(lái)，如一旦豁然貫通，囫地一聲，桶底脫落，有不歡喜至涕淚悲泣者乎。然涕淚悲泣者，正表在座人初開(kāi)悟時(shí)驚喜意境。此尚未離于熱惱，未可名為清 凈也。 須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。 【注釋】 此段系第三次較量功德，意謂眾生貪著(zhù)利養，視身命太重，故難精進(jìn)。今言舍身命如是之多，豈復有懈怠利養之可說(shuō)。然成福之勝因甚多，其福德性未 可執以為空也。且舍身命，徒苦身心，不趨菩提，終成有漏，故不如四句偈為勝。此金剛般若波羅蜜經(jīng)者，乃最上第一希有之法，但可自信自悟，惟佛與佛，乃能證 知，非捐無(wú)量七寶可求，亦非舍無(wú)數身命可得，必由精進(jìn)而得。然得亦無(wú)得，得此無(wú)得之得，在自性虛通而已，豈可著(zhù)言語(yǔ)音聲文字形相以求者哉。故云實(shí)無(wú)少法可 得，名為阿耨菩提，且于此中，即般若波羅蜜亦不立，無(wú)物無(wú)人無(wú)佛，所謂大千沙界海中漚，一切賢圣如電拂。故知微塵世界，三十二相，恒沙身命，乃至四句偈 等，皆屬假名而已。 爾時(shí)須菩提聞?wù)f(shuō)是經(jīng)，深 解義趣，涕淚悲泣而白佛言，希有世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當知是 人，成就第一希有功德。世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞 是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？ 離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅 蜜，是名第一波羅蜜。 【注釋】 佛說(shuō)至此，已 將金剛勝義，全盤(pán)披露，以不著(zhù)一切相，即得實(shí)相，與佛何別。能信解受持者，即是無(wú)上威光，為最上第一希有之法，名佛出世可也。須菩提喜極而悲，發(fā)揮此一大 段議論，以表其所親證而為大眾說(shuō)也。夫眼而能聞，其非肉眼可知，深解義趣者，通達實(shí)相也，信心清凈者，絕無(wú)絲毫疑惑知見(jiàn)存于其中也。實(shí)相非相，云何有生， 約第一義說(shuō)，此一切法無(wú)生，即真如實(shí)際之相；約世諦說(shuō)，免入斷滅，乃假名實(shí)相。若決信諸法無(wú)生而不壞假名，即相而離相，即生滅而證不生滅，是真信解受持者 矣。此段重在離一切諸相，即名諸佛二句。夫離相即佛可耳，何又曰即名諸佛耶？以佛亦假名，執取有佛，仍未離相故也。須菩提分現在聞佛所說(shuō)與若當來(lái)世二見(jiàn)， 仍未離我人眾生壽者，此正恐世人有此分別耳。即今紛爭不已者，正坐此病。故以第一希有許之，極言后五百歲，非無(wú)此等人也。佛亦重許之曰，如是如是，良以甚 深微妙之法，貴在信解成就，而信解貴在決定不疑，徹了根源，威力無(wú)上，故無(wú)驚怖，與不識不知而無(wú)驚怖者不同，故名希有。但何又名第一耶？蓋一切以法身為 大，法身由此成就，無(wú)與等者，故曰第一。若約第一義說(shuō)，即非第一，以無(wú)生滅成壞前后來(lái)去，誰(shuí)為第一耶，惟約世諦說(shuō)，不得不存此假名耳。世尊教人以般若掃除 一切見(jiàn)，隨說(shuō)隨掃，掃至最微細之法見(jiàn)時(shí)，并金剛慧亦不立，是無(wú)上，是無(wú)等等，有不喜極而涕淚乎。然此表幻法而非情見(jiàn)也。 住忍苦分第十 【分義】 精進(jìn)深入者，不僅一布施已也，必忍辱以赴之，若有心動(dòng)，即非忍辱，安名清凈。歌利王表貪，凡見(jiàn)色而盲目，聞聲而迷耳，是名割截身體，節節支 解，心若住于色聲六塵，即不名覺(jué)，非住于菩提矣。此降心第一妙訣，先忍幻身受苦之我相，再忍幻心緣起之法相，言離一切相者，不僅此幻身受苦之相也。否則以 恒沙身命布施相衡，此尚不得名為忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波羅蜜也。 須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。 何以故？我于往昔節節支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú) 壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛 說(shuō)菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。 【注釋】 經(jīng)文處處說(shuō)般若，人將疑不必勤苦行度，但持說(shuō)般若可矣。是將偏于理解而忘卻事修也，故云布施，然非單說(shuō)布施一門(mén)也。凡六度萬(wàn)行，無(wú)一不相通， 無(wú)一能離般若，還當住于忍苦處。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無(wú)般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若以節節支解為苦，即有我人四相矣。因世尊此時(shí)，已離一切 人相也，并離一切布施忍辱諸法相也。是故心不應有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若有所住，即為有心，即立色聲香味觸法，而不能住于菩提矣。 住菩提者，住于無(wú)所住也。若心有個(gè)阿耨菩提可發(fā)可成者，即已住色，以其有心也；若心以為無(wú)阿耨菩提可發(fā)可成者，亦已住色，以其有法也；二者同屬于法我，不 名離相。然則如何而可？曰先明根本，證得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。如不明根本，但達理解，未證于事，則立不是，不立亦不是，立不立都不是。此 妙用處，不可思議，今我說(shuō)者，只可言用，無(wú)可言妙，以妙在汝邊，非關(guān)我說(shuō)。又所說(shuō)離相者，別無(wú)他法，曰即諸相離諸相，即眾生離眾生可耳，倘不會(huì )斯義，必死 執割股救鴿，投崖飼虎，為即是般若智用矣。世尊為菩薩時(shí)，以先有般若，后成忍行，否則忍于一時(shí)而非究竟，無(wú)慧苦行，仍不離諸相。行者當知佛說(shuō)一切法，每用 以表智，歌利王所以表貪，貪動(dòng)時(shí)，見(jiàn)色則壞眼，聞聲則壞耳，即名節節支解，故一有我人四相，即已支解而生嗔矣。應生無(wú)所住心句，行者切勿誤為有心可生，當 知實(shí)是無(wú)心可生，惟幻起之功用耳，更進(jìn)而知其幻者，則不著(zhù)功用而成妙用矣。無(wú)著(zhù)大士分此段為忍苦住處，舉忍辱以證離相也。忍有三種：一明能忍，謂通達法無(wú) 我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之種類(lèi)，有極苦忍與相續忍二者是也。 離寂靜分第十一 【分義】 學(xué)般若法者，在初執有，次則偏空，為說(shuō)真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、如語(yǔ)、不誑不異等語(yǔ)，世人又執為實(shí)有此法矣。上言布施忍辱等行，恐其執于有也，但處處說(shuō)幻 離相，每言不可取不可說(shuō)等，又恐其著(zhù)于空而偏樂(lè )寂靜禪味，不起大悲之用矣。不落作病，便入滅病，二病交起，翻成顛倒，真智無(wú)由顯發(fā)，世尊故說(shuō)此法，無(wú)實(shí)無(wú) 虛以圓之，但圓其體，非泯其用，倘偏樂(lè )寂靜，即不能發(fā)般若之妙用。此無(wú)實(shí)無(wú)虛一句，如畫(huà)龍點(diǎn)睛，通體活現，由偏空而轉知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語(yǔ) 者是也。此義惟大乘人最上乘人始能決定通達，雖每日三時(shí)以恒河沙等身命布施，經(jīng)百千萬(wàn)億劫，尚不能比其勝也。了此一句義者，必理事雙融無(wú)礙，其目如日光明 照，見(jiàn)種種幻相幻法者，斯足當之，當知是人，則是如來(lái)矣。以能荷擔如來(lái)無(wú)上菩提也，乃言與佛不異，一切天人皆應以華香供之。言輕賤罪業(yè)果報功德者，正表不 廢事修。一切無(wú)實(shí)無(wú)虛，原不應妄生一切有無(wú)前后等分別，加以思議，反自生障也。此全經(jīng)一大關(guān)鍵，非內求諸己，斷無(wú)成就之理，即世尊于燃燈佛前，供養承事八 百四千萬(wàn)億那由他諸佛，未足為勝，以偏于法相，未臻圓義也。經(jīng)義宏深，如是如是。 須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。 【注釋】 不誑語(yǔ)者一句，原文無(wú)，系鳩什法師所加入，蓋合此土眾生之機，以堅其信心也。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，的是真語(yǔ)，惟其無(wú)實(shí)，故不見(jiàn)諸相可得，眾生可度； 惟其無(wú)虛，故未嘗不現起諸相而度眾生也。是以即諸相離諸相，即眾生離眾生，斯是真智。實(shí)語(yǔ)者，謂說(shuō)小乘四諦法也。如語(yǔ)者，謂大乘可如而小乘則不能也。不異 語(yǔ)者，謂三世一切諸佛，無(wú)不同此一道，不離菩提以為因也?？傊鸱ㄒ酝ㄟ_為主，無(wú)所偏執。行者往往偏于空虛，喜于寂靜，難起大悲妙用，智無(wú)由顯，此亦多生 習氣，佛故指出無(wú)實(shí)無(wú)虛之義以融之，希世人遠此寂靜病，以為住處，恐其入于止病滅病。所謂真實(shí)義者，即無(wú)實(shí)無(wú)虛之妙諦耳。 須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提，當來(lái)之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。 【注釋】 前言無(wú)實(shí)者，以法體本空也。然恒沙德性，妙用不匱，故曰無(wú)虛，以有妙用，不廢布施，以體空寂，故不住法。若但知布施而不知離相，即住于實(shí)，但 知離相而不布施，即住于虛。一執我，一執空，皆非中道，但著(zhù)意立一中道，又不離二邊矣。故重不得，輕不得，著(zhù)不得，不著(zhù)亦不得，惟隨行者般若力大小而轉， 非得根本智者，不能契其妙也。入暗與有目，是兩大關(guān)鍵，圣凡之別在此。故般若是根本成佛資糧，開(kāi)目則般若妙用起，方能無(wú)住布施，方能非空非有，否則心為塵 染，心不知心，心被塵奪，心不見(jiàn)性矣。見(jiàn)種種色者，了一切義也。以了一切義，則心境雙破，圓成實(shí)顯，此真受持讀誦者。以受其文，持其義，口讀默誦，為人演 說(shuō)，聞思修三法已全，不必其人當佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就無(wú)量無(wú)邊功德。能成就無(wú)量無(wú)邊功德者，其人則是如來(lái)無(wú)疑。如是勝因，如是妙果， 唯佛智慧，悉知悉見(jiàn)，以一切無(wú)不與佛相通耳。 須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。若復有人， 聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘 者說(shuō)。若有人能受持、讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量，不可稱(chēng)，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來(lái)阿耨多羅三藐三菩 提。何以故？須菩提，若樂(lè )小法者，著(zhù)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應 供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。 【注釋】 此第四次較量功德，每日三時(shí)，各以如是恒河沙等身布施，非僅一日二日，一次二次，乃經(jīng)百千萬(wàn)億劫，以身布施，可謂多之至矣，然不如般若之勝 也。若于此經(jīng)，一聞?dòng)诙?，即已深入，無(wú)所猶豫，其福已不思議，況復書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為人解說(shuō)乎！此等勝事，下劣根器，每不欲聞，亦非聲聞等所能共幸，惟頓入 菩薩，直趨無(wú)上菩提，不落階級，亦無(wú)漸次之大乘人，足以當之。其成就功德，言不可量者至長(cháng)也，不可稱(chēng)者至重也，無(wú)有邊者至廣也，不可思議者不可以心思擬議 也。上求大智，下化大悲，智悲雙運，安于精進(jìn)肩上，從生死海波羅蜜多，自他一齊解脫，方舍此擔。故曰荷擔如來(lái)無(wú)上菩提，有此大心，具此大器，人法雙空，了 無(wú)貪著(zhù)，乃名通達。若有所著(zhù)，此即小法，四相即不能免，故著(zhù)不得，著(zhù)即為情見(jiàn)所覆，解說(shuō)時(shí)，將不能如義而說(shuō)，聽(tīng)受時(shí)，亦不能如義而領(lǐng)會(huì )矣。倘彼此互相通 達，即在在處處是經(jīng)是塔廟矣。若有二字，即明言非文字之經(jīng)，指生佛同體不異之真如，是應受世間人天香華供養者也。 復次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩 提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養承事，無(wú)空過(guò)者。若復有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供 養諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂 亂，狐疑不信。須菩提，當知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。 【注釋】 此段于初學(xué)人，中途疑退者，關(guān)系不小。近世行者，雖是學(xué)佛，多半求佛，因何求佛，曰圖福報，并求眼前立至之福報，此執取有相之總因也。不知求 佛并非不可得福報，但有先決條件者二：一、眼前種種都是果，夙世造因而今世受之，順逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持讀誦，系種未來(lái)福田，若為人輕 賤，是受過(guò)去世罪報，不可并論合計也，第受則果消，另轉一因果矣。二、福報有二，一無(wú)上智慧之福報，以證得菩提為極則，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福 報，乃一時(shí)之得失，終非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得果，自受報，好壞任汝自由自擇，佛非可代為禍福也。故學(xué)以正因為第一，因不正則果亂，若不正 因，但求有漏之福，則雖供養八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，終屬人天有漏之福，其功德之微，遠不如明心功德千萬(wàn)億分之一矣。簡(jiǎn)言之，不內求諸心而外求諸佛，竟毫 無(wú)功德是也。昔初祖不許梁武帝之功德，即是此意。此等議論，劣慧人聞之，決定不信，以樂(lè )小法故不信，不信則狐疑，狐疑則狂亂。蓋無(wú)相功德之大，無(wú)法具說(shuō)， 要領(lǐng)會(huì )人方能受之。領(lǐng)會(huì )者何？此剎那間相印之功德，即在當下，種種罪業(yè)，只是一念，前念為先世，后念為今世，但只一轉，即證無(wú)上菩提，如作當來(lái)論，即失去 金剛本旨矣。如是妙諦，固不可思議，然又不可偏空，因果成律，不可動(dòng)搖，是亦不可思議。佛說(shuō)不可思議，世人偏要于思議中求，則所得果報，亦只有思議之果報 耳，非佛法真諦也，并不達此中有無(wú)實(shí)無(wú)虛之妙義存也。當字作去聲讀。 離喜動(dòng)分第十二 【分義】 此分與第二分，文同義別，發(fā)無(wú)上菩提心者，仍我本體具足之菩提心也。發(fā)者，證知之謂也。證者何？證于能所雙忘，不住于法而已。蓋在已證道后， 不無(wú)喜動(dòng)，自以為有得有證，執住于法，不于此處斬斷，則由情見(jiàn)而生熱惱，安名降伏。以微細之喜，頓可引動(dòng)喜魔，來(lái)入心肺，當知修證一事，與未修者比，原若 有證有得，第能證之物，能發(fā)之者，究為何物乎？幻心非我，幻覺(jué)非我，無(wú)我則能不立，無(wú)能則所自空，根本解決，則證者為誰(shuí)，雖不廢所度之生，已不著(zhù)能度之心 矣。心既空寂，法又安在，且其喜動(dòng)者，亦法也，仍從有所證得而來(lái)，倘以般若諦觀(guān)而掃蕩之，實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。以下所說(shuō)，重于法空，特點(diǎn)明此 眼目以圓其義，蓋不圓則不名金剛般若之本來(lái)，未證菩提者也。 爾時(shí)須菩提白佛言，世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應??？云何降伏其心？佛告須菩提，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當生 如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提， 實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。 【注 釋】 于是須菩提復又問(wèn)曰，善男子善女人，發(fā)無(wú)上菩提心，究應如何??？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，發(fā)無(wú)上菩提心者，并能發(fā)之心，亦不應有，當生如是 心曰，我固應滅度一切眾生，但無(wú)一眾生實(shí)滅度者。又我固已發(fā)無(wú)上菩提心，但此能發(fā)之心，實(shí)亦無(wú)法可得。我者，指此發(fā)無(wú)上菩提心之法我也。前分言發(fā)心度眾， 不可執取其事，若以為有眾生可度，有心可發(fā)，是人我尚存，四相既立，不名菩薩。此分言發(fā)心度眾，并不應執取其見(jiàn)，若尚有能度之心，與所度之見(jiàn)，是法我未 除，四相宛在，非名究竟。行者于此，已具幾分證入。喜動(dòng)亦屬恒情，惟見(jiàn)喜而動(dòng)，是亦法也，魔來(lái)乘便矣。不以慧劍斬劍，即成劍劍相害，微細之熱惱隨生，安名 無(wú)住，又安得言降伏哉。欲掃蕩此等微細法垢，非般若功深，不能如是。此分點(diǎn)出空法見(jiàn)之法，以菩提本來(lái)面目，實(shí)無(wú)有少法可得，假名如是云云爾。前分言病在未 證前，為說(shuō)人空，此分言病在證得后，為說(shuō)法空，截然兩事，而文氣則甚相似也，若注意幾個(gè)者字，便通體靈活矣。 諸法如義分第十三 【分義】 如者，圓融而無(wú)礙也。凡義之有可言說(shuō)者曰通達，而不可言說(shuō)之通達，則假名曰如如，此表般若神妙之用，非凡見(jiàn)所可意測，且愈測而愈遠，故曰不可 思議，言無(wú)法思議，亦正不必思議耳。世尊于燃燈佛所，謂有法可得耶，無(wú)法可得耶？謂有法可得者，則世尊自且不承，何可執實(shí)；若謂無(wú)法可得，則燃燈佛授記， 果為何事，又豈子虛。故惟明體達用，方了無(wú)實(shí)無(wú)虛而如其義矣。所謂無(wú)實(shí)者，約體言，諸法空相，原無(wú)生滅；無(wú)虛者，約用言，證得又未嘗不無(wú)，第對執有偏空 者，隨緣而應耳。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教，乃達如如。是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法，此佛字，應作覺(jué)字解，言從大覺(jué)中，如義而說(shuō)之法也。以 如義而說(shuō)者，方不偏于無(wú)實(shí)，亦不落于無(wú)虛，無(wú)實(shí)無(wú)虛，乃諸法如義之本相，如來(lái)之妙用，此其所以為牟尼寂默之體，釋迦能仁之用焉歟。（以上為證道前，在功用 地而說(shuō)） 須菩提，于意云何，如來(lái)于燃燈佛 所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說(shuō)義，佛于燃燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言，如是如是。須菩提，實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿 耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝于來(lái)世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩 提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來(lái)世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實(shí)無(wú)有 法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛，是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是 故名一切法。 【注釋】 世尊問(wèn)曰，如我昔在燃 燈佛所，證得無(wú)上菩提時(shí)，可自以為有法證得也否？此承上文開(kāi)示而引以為證也。須菩提曰否，如我已通達了解其義者，佛在燃燈佛所，雖證得無(wú)上菩提，但并不執 取乎法，以不執取乎法，故得此無(wú)得之得，斯證無(wú)上菩提也。蓋凡夫執有，定謂菩提有法可得，二乘偏空，并執菩提而亦斷滅。解義者，圓其義也。世尊故印可之 曰，如是如是，實(shí)無(wú)有法如來(lái)得者，設以為有法如來(lái)得者，當時(shí)燃燈佛，即不以釋迦牟尼之號授記于我，謂我來(lái)世當得作佛，正我不取于法，而亦未嘗無(wú)證也，故為 授記。且燃燈佛之授記，亦法也，皆不可說(shuō)，不可取，以言授記則不無(wú)，以言乎法則不有，兩性皆空，不可執有而言實(shí)，亦不可偏空而言虛也。無(wú)者，非有無(wú)之謂 也，不執取之謂也，于一切法，能如其義而通者，即是如來(lái)。是故如來(lái)說(shuō)，一切法皆是佛法，佛者覺(jué)義，無(wú)定義義，言皆由覺(jué)慧中起見(jiàn)，方知一法無(wú)有定法，以無(wú)定 法故，一切法但存假名而已。又釋迦譯言能仁，牟尼譯言寂默，亦體用一如之意耳。故如義而說(shuō)，如義而取，如如妙用，入證于道者，是顯大身妙相之莊嚴也。由第 五分至此，凡破相見(jiàn)性，無(wú)實(shí)無(wú)虛之波羅蜜行相，一一已具，世尊為證道前在功用地求開(kāi)示修行法門(mén)者而說(shuō)，為一大段落也。 入證道分第十四 【分義】 此入證道時(shí)，顯法身意境，非可言說(shuō)。世尊但云譬如人身長(cháng)大一句，下即無(wú)言，意謂譬如有人，證悟到人身長(cháng)大時(shí)，又如何耶。想見(jiàn)當時(shí)在座諸眾，默 然而諦聽(tīng)者久之，須菩提始再徐徐啟請也。此分為初地菩薩入道位，顯發(fā)大身之證入，故曰菩薩亦如是。下總結一句曰，是故佛說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，與 上資糧分相呼應也。（此分為初證道時(shí)，非可言說(shuō)者而說(shuō)） 須菩提，譬如人身長(cháng)大。須菩提言，世尊，如來(lái)說(shuō)人身長(cháng)大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無(wú)量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。 【注釋】 此分為初地菩薩入證道位，顯發(fā)大身者而言。故世尊曰，譬如人身長(cháng)大，意謂譬如有人已證到大身時(shí)如何耶。下即無(wú)言，須菩提答云，所謂證大身者， 顯法身也，法身無(wú)相，非可言說(shuō)，但具假名而已。故世尊又告曰，菩薩亦如是。菩薩亦如是，無(wú)名可名，名且不可得，況度眾而可起度眾之念耶。是故一切法皆不應 執取，取即四相隨立。此句總括前文，直呼應第三分諸菩薩摩訶薩應如是云云，否則即非菩薩，為一總結，非重文也。 凈土究竟分第十五 【分義】 自此而后，世尊為須菩提等作最后決定語(yǔ)，意謂必如是而可名究竟登佛地也。心凈則佛土凈，若取于相，不名莊嚴，若取于法，亦不名莊嚴，必通達無(wú)我無(wú)法二義，是堪利己利他者，名真是菩薩，此是自?xún)羝渫林烤巩敍Q定者。（以下為已證得后，究竟決定者而說(shuō)） 須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。 【注釋】 自此以下，世尊為大眾究竟決定者而說(shuō)。意謂最初決定，在先凈其土，但不可執取有佛土可莊嚴，更不可執取有莊嚴之法，以立四相，則不名菩薩矣。故惟人法兩空，通達實(shí)相，方可利己利他，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩也。此言當凈其體，為第一決定者。 佛知見(jiàn)究竟分第十六 【分義】 成佛當具無(wú)上知見(jiàn)，然佛不異于眾生者，非無(wú)肉眼也，不異于外道者，非無(wú)天眼也，以同具色根二性，外相非無(wú)所見(jiàn)也。惟有特異者，具慧眼法眼以全 其用，四眼具足，乃名佛眼。以佛眼故，遂通諸心非心之義，第假定為過(guò)去心現在心未來(lái)心耳，實(shí)則一切不可得，此福德性，亦非有相之三千七寶布施可喻，更不得 以多寡名之。故若干國土，若干種心，如來(lái)悉知，則以知見(jiàn)本同體而無(wú)圣凡也，此是開(kāi)佛知見(jiàn)之究竟當決定者。 須菩提，于意云何，如來(lái)有肉眼不？如是，世尊，如來(lái)有肉眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有天眼不？如是，世尊，如來(lái)有天眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有慧眼 不？如是，世尊，如來(lái)有慧眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有法眼不？如是，世尊，如來(lái)有法眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有佛眼不？如是，世尊，如來(lái)有佛眼。須菩 提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？如是，世尊，如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如 是寧為多不？甚多，世尊，佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過(guò)去心不 可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得。須菩提，于意云何，若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚 多。須菩提，若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。 【注釋】 肉眼者，凡圣同具之眼也；天眼者，通而無(wú)閡，外道亦有之，非佛獨具也；慧眼者，具足智慧，識人根器夙命，即開(kāi)金剛般若之妙用，宗下所謂只眼者 是，非外道庸凡之所有也；法眼者，通達法要，總持一切陀羅尼門(mén)，開(kāi)佛知見(jiàn)，諸漏已盡，得大方便，融入不二之眼也。外道僅通天眼，佛具足前四，故名佛眼，非 佛另有一眼也。此名道通，通達大道，無(wú)不悉知。大道者何？如實(shí)知自心也，知自心則知眾生心，同一不可得也。了達一切不可得，是名知見(jiàn)，并知知見(jiàn)亦屬于幻， 皆為非心，是名佛知見(jiàn)。佛知見(jiàn)之所以異于凡夫外道者，在覺(jué)不在迷，覺(jué)即佛，迷即眾生，成就佛知見(jiàn)者，為無(wú)上福德性，非世間福德相也。故不可言實(shí)，不可言 多。此言當凈其見(jiàn)，為第二決定者。 色相究竟分第十七 【分義】 凡具足色身與具足諸相者，必內證法身圓滿(mǎn)，通達妙理而始顯也。故如來(lái)不可以色相見(jiàn)，但亦不可以離色相見(jiàn)，法報化三身，總不異一身，為初學(xué)人未 入不二者，假分為二為三，以其偏執于色相而故矯之也。若初顯法身，則當圓證不二之境，即今山河大地，法界遍滿(mǎn)處，無(wú)一非我法身，而八十種好三十二相，明知 幻化非實(shí)，然色空不二，佛亦不妨具足而有之。未修人每不知法身為何物，初學(xué)人又以顯法身為菩薩成佛事，非我有分而驚怖之，及修至見(jiàn)法身時(shí)，又偏執于法身， 驚喜如得至寶，反生厭離色身之想，不能通達實(shí)相，若入地菩薩，親見(jiàn)實(shí)相，融入不二。如是無(wú)上微妙法，原非肉眼所可夢(mèng)見(jiàn)，此是圓證色相之究竟當決定者。 須菩提，于意云何，佛可以具足色身見(jiàn)不？不也，世尊，如來(lái)不應以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，于意云何，如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？不也，世尊，如來(lái)不應以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足。 【注釋】 世尊問(wèn)須菩提曰，如來(lái)可以具足色身，與具足諸相見(jiàn)否？須菩提言，世尊如是，如來(lái)不應以具足色相見(jiàn)也。以如來(lái)者法身也，不可以色見(jiàn)，不可以相 求，然證入法身圓滿(mǎn)者，不立內外諸見(jiàn)，凡諸色相，以及山河大地，形形色色，無(wú)一而非實(shí)相，是如來(lái)亦不可離色相見(jiàn)矣。應如是通達，方名具足。前為初學(xué)人執色 相者言，不得已而開(kāi)示說(shuō)色相具足之理。若已明心而見(jiàn)實(shí)相者，不同凡見(jiàn)，彼自知色相非相，但存假名而已。明此則凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，亦見(jiàn)如 來(lái)，前不偏有，此不著(zhù)空，斯正親見(jiàn)實(shí)相融入不二時(shí)也。此言當凈其相，為第三決定者。 說(shuō)法究竟分第十八 【分義】 說(shuō)法有以不說(shuō)為究竟者，遂執不開(kāi)口為說(shuō)法矣，則木石亦說(shuō)法也，寧有此理！惟智者了知此義，又名不說(shuō)說(shuō)。云何謂不說(shuō)說(shuō)耶？謂世尊說(shuō)法，不關(guān)音聲 言語(yǔ)，如放光分，即說(shuō)法也。若以為有所說(shuō)法而作是念，此念，即背覺(jué)合塵，非正覺(jué)也。故曰謗佛，佛指覺(jué)言，言輕慢自己覺(jué)性也，安名究竟。當知法身無(wú)形，內證 無(wú)言之理，外能為他說(shuō)，體自空寂，不取相而說(shuō)，亦不離相而說(shuō)，如是而說(shuō)，即真具足，此是說(shuō)法究竟當決定者。 須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當有所說(shuō)法，莫作是念。何以故？若有人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。 【注釋】 佛告須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當有所說(shuō)法，蓋說(shuō)法者，謂有相可取也，即執為無(wú)法可說(shuō)者。心中既立此見(jiàn)，亦屬有相也，惟說(shuō)法以不著(zhù)念為宗， 若以為有說(shuō)法，即著(zhù)于相矣，著(zhù)相即背覺(jué)矣，即為謗佛，是未解如來(lái)真實(shí)義也。故不應取法，謂說(shuō)法則說(shuō)法耳，亦不應取非法，謂不說(shuō)則不說(shuō)耳，說(shuō)不說(shuō)，兩不著(zhù) 取，兩皆無(wú)心，惟以慧照力，決知其為無(wú)法可說(shuō)，非不開(kāi)口如木石之無(wú)說(shuō)也。世尊當涅槃時(shí)告眾曰，謂我曾說(shuō)法四十九年者，非我弟子；謂我不曾說(shuō)法者，亦非我弟 子。故知說(shuō)法無(wú)形，不取相而說(shuō)，不離相而說(shuō)，如是而說(shuō)，是真說(shuō)法者。此言說(shuō)法當凈其意，為第四決定者。以下即直證心地，無(wú)著(zhù)菩薩所謂心具足是也。 心具足分第十九 【分義〔甲〕】 計分五小段，謂正信，言此理不分正法末世，一切眾生皆同真無(wú)上平等正信，齊成佛道，不可因末世而疑之。蓋約同體論，眾生乃假名，不應多所分別，約煩惱論，眾生自是眾生也。 爾時(shí)，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f(shuō)是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。 【注釋】 此分考秦譯原文失落，不知何故，后以魏譯補入此段，至關(guān)重要。此分計分五小段，此第一段，言心以正信為具足，信佛與眾生，體性無(wú)二，無(wú)所謂正 法末法，畢竟齊成佛道，所謂難信之法，即信此也。須菩提恐大眾尚存二見(jiàn)，故特反問(wèn)曰，未來(lái)世，去圣已遙，聞此無(wú)上至道，能深信不疑否？佛言彼雖值末世，仍 具足佛性，不得即以眾生目之，故曰彼非眾生，顧以煩惱顛倒而論，又不得謂非眾生也。以如來(lái)慧眼觀(guān)故，圣凡同體，故曰如來(lái)說(shuō)非眾生，惟假名不可廢，是名眾生 而已。能如是實(shí)信，非分別，非不分別，乃名正信。 【分義〔乙〕】 謂正覺(jué)，言無(wú)上菩提者，證得無(wú)所得之謂也，若以為有少法可得，即起高下之見(jiàn)，心非平等。且一切法，無(wú)不從覺(jué)性流出，而覺(jué)性本來(lái)具足，非由外得。所謂法者，言妙用則不無(wú)，言真際則不有，遂假名曰法，以無(wú)我人四相，斯名無(wú)上菩提耳，此言正覺(jué)。 須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言，如是如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩 提。復次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法 者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。 【注釋】 此 言菩提者，不可以知知，不可以識識，得無(wú)所得，斯名正得，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，斯為正覺(jué)耳。故須菩提問(wèn)言，佛所得之無(wú)上菩提，正以無(wú)所得，乃名為菩提耶。佛印可之 曰，如是如是，凡蒙佛印可者，即表與佛不二，使后人可深信不疑也。佛又重告之曰，我于無(wú)上菩提，實(shí)無(wú)有少法可得，若有所得，即有多寡高下之分，又安名平等 耶。此平等者，言絕對無(wú)比量分別之謂也。若執以為菩提，我有所得，是立我矣；又以為實(shí)有菩提可得，是立人矣；我與菩提相對，是立眾生矣；此見(jiàn)執持不舍，如 保壽命，是壽者矣，此多寡高下不平之所由起也。故惟善巧運用。妙觀(guān)起修，以一切法，都不離菩提覺(jué)性，覺(jué)性本來(lái)具足，無(wú)所謂得與不得，言幻法則不無(wú)，言體性 自空寂也，覺(jué)此覺(jué)者，乃名正覺(jué)。 【分義〔丙〕】 謂正度，意言以大乘法度眾起智作證，為成就菩提之正因，非余財施所可及，但佛不復有能度與所度之念矣。隨緣外化，度亦假名，佛與凡夫，都非實(shí)有，此即大利法施，名正度也。 須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不 及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，于意云何，汝等勿謂如來(lái)作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生 如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。 【注釋】 前第三分以度眾為成佛資糧，是成就無(wú)上菩提者，此其正因也，豈財施所可比擬其福德于萬(wàn)一哉。佛度眾生，不著(zhù)能度所度之念者，以實(shí)際理地，無(wú)有 眾生為如來(lái)度者，如來(lái)若立此念，即立四相，不得名為菩提矣。故隨緣外化，不廢假名，所言我者，凡夫者，乃一時(shí)之方便言說(shuō)，成此大利法施而已，是名正度。 【分義〔丁〕】 謂正相，言三十二相，屬于幻相，以法身為體故，第形于外者，必由于內，以外衡內，法身亦不妨有相好耳，所謂心廣則體胖是也。但一落偏 執，徒取相而忘體，則將誤認轉輪王具有三十二相，是亦如來(lái)矣，不幾淆惑是非耶，故不許以色見(jiàn)身求，呵為入邪道也。但證得無(wú)上菩提者，又豈無(wú)具足相乎。若作 是念，謂如來(lái)不以具足相故，得無(wú)上菩提，則又偏空而入斷滅，此何可也。故妙用不廢，非取有為，非離有為，有為而不著(zhù)，即是無(wú)為，無(wú)為而立見(jiàn)，即等有為矣。 若世尊行忍布施，即不貪住于涅槃也。蓋涅槃而可住者，豈真涅槃哉？不住涅槃，生死自了。福德性空，誰(shuí)為受者，此取相之最正者，乃名正相。 須菩提，于意云何，可以三十二相觀(guān)如來(lái)不？須菩提言，如是如是，以三十二相觀(guān)如來(lái)。佛言，須菩提，若以三十二相觀(guān)如來(lái)者，轉輪圣王即是如來(lái)。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應以三十二相觀(guān)如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：
若以色見(jiàn)我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā) 阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅，莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。須菩提，若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，持用布施。若 復有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所 作福德，不應貪著(zhù)，是故說(shuō)不受福德。 【注釋】 世尊告須菩提曰，汝觀(guān)念中，果以如來(lái)為有三十二相可取也耶？須菩提答言，如是如是，意謂如來(lái)雖屬法身無(wú)相，但終不能離相而見(jiàn)，以余觀(guān)之，由外 衡內，正不妨取如來(lái)之三十二相耳。佛告須菩提，如汝所說(shuō)，但世人未顯法身，不解其義，觀(guān)念中，偏以三十二相為如來(lái)，則轉輪圣王亦有三十二相，與佛又何別 乎。須菩提頓然覺(jué)悟，遂曰，如我解佛所說(shuō)方便之義，是不應率取三十二相以觀(guān)于如來(lái)矣。世尊遂重說(shuō)偈曰，若以色見(jiàn)聲求于佛者，是執取佛為有形相也，是其人已 離正見(jiàn)不能妙觀(guān)如來(lái)矣。世尊此偈，正救眾生一時(shí)執有之病，下復急急提轉，勿使偏空，曰莫作是念，謂如來(lái)之得無(wú)上菩提，不以具足相也，倘離具足諸相，又安以 表現菩提之得不得耶。且菩提非內非外，非相非非相，法身非相，亦不離相，法身雖不應取相而見(jiàn)，亦不可離相以見(jiàn)也。偏執于有，自失本體，若復著(zhù)空，頓成斷 滅。大德云，諸佛說(shuō)空法，為度于有故，若復著(zhù)于空，諸佛所不許，言不許其斷滅也。佛故曰莫作是念，戒之至再，兩分合觀(guān)，其義即圓，以不執有，不落空，是真 發(fā)無(wú)上菩提心而成此福德者。夫菩薩之不貪著(zhù)福德，正以福德性空，惟成就無(wú)生法忍。知一切法無(wú)我，能所雙忘，體用一如，斯正無(wú)上福德，非恒河沙世界七寶之所 比也。如是有為而不著(zhù)，有相而不取，有福德而無(wú)染，一切諸相，下而三十二相，上而涅槃福德諸相，無(wú)不以妙觀(guān)正之，乃名正相，是取相之最正者也。 【分義〔戊〕】 謂正行，言行住坐臥者，乃幻身之幻動(dòng)作也。如來(lái)者，妙心也，本無(wú)來(lái)去生滅，安得以來(lái)去坐臥之相，指為如來(lái)耶。而世間一切相，大之世界， 小之微塵，總不離法界性，立此一合相，況微塵世界，根本即不有，若依之而更立所謂一合相者，尤不可說(shuō)矣。惟以妙觀(guān)故，一合相者，即一法界之實(shí)相也。因無(wú)一 處不是如來(lái)，以肉眼觀(guān)故。一合相者，凡夫認為實(shí)有而貪著(zhù)其事矣，故當一切時(shí)，一切不染，乃行住之至凈者也。 須菩提，若有人言，如來(lái)若來(lái)若去，若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。須菩提，若善男子善女人，以三千大千世 界，碎為微塵，于意云何，是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾， 是名微塵眾。世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合 相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著(zhù)其事。 【注釋】 此分仍言心不取相，謂如來(lái)者，妙心也。以本不生，故曰無(wú)所從來(lái)，以終不滅，故曰亦無(wú)所去，但此一來(lái)一去，若坐若臥，乃微塵世界幻化之一合相耳。 此一合相，在明心解義之菩薩視之，即亦非相，是名一合相耳。此一合相，可慧見(jiàn)而不可言說(shuō)，在凡夫，以肉眼分別之，即認為實(shí)有。故有人言，如來(lái)有來(lái)去坐臥之 相，是執來(lái)去坐臥為如來(lái)也，不知世間一切幻相，散之為三千大千微塵，合之為三千大千世界，散合都幻，非有實(shí)體，不得已，假名之曰一合相耳。至如來(lái)之幻身動(dòng) 作，約幻相言之，自有來(lái)去坐臥，如自天而降為王太子，棄王位入道，山中六年，登金剛臺，睹明星成佛，說(shuō)法四十九年，雙林示疾而逝，分布舍利等等，不必定執 無(wú)諸來(lái)去相也。但約實(shí)際言之，盡十方虛空遍法界，終不出如來(lái)藏性之所建立，由微塵而世界，由世界而微塵，一切一切，皆屬虛妄；即如來(lái)四十九年來(lái)去之幻相， 亦屬以幻度幻，終非實(shí)有，佛故不立微塵世界為微塵世界，但存諸名而已。是以世界為實(shí)有者，只不過(guò)是一合相，而此一合相者，即是實(shí)相，不可執取，不可言說(shuō) 也。今之行住坐臥諸相，亦為一合相耳，心無(wú)執取貪著(zhù)，是名正行。如是五正，不離此心，心畢竟不可得，是名具足。具足者，具足無(wú)染無(wú)著(zhù)之圓通大智慧也。 應如是決定分第二十 【分義】 此最后決定者，言諸法本空，無(wú)我無(wú)法，眾生妄執為有，佛為破執，假說(shuō)我法，今世尊為人演說(shuō)者，以化身而不住涅槃，演說(shuō)而不取諸相，是以如如不 動(dòng)。最初謂應如是住，如是降伏，今既廣演一切竟，所謂法者，在汝自己活用，但應如所教住，曰如是知，如是見(jiàn)，如是信解而已。非不取于法也，雖取而不起法相 諸見(jiàn)也，故曰不生法相，然法相則不立，妙觀(guān)又不無(wú)，更無(wú)有為無(wú)為之見(jiàn)，斯真般若如如之妙用矣。又不動(dòng)者，不惑也，不惑則明，是故眾苦只緣取相，最樂(lè )無(wú)過(guò)明 心，三千七寶，未足為勝，聞法至此，有不皆大歡喜而決定信受奉行者乎！ 須菩提，若人言，佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提，于意云何，是人解我所說(shuō)義不？不也，世尊，是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、 眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見(jiàn)，如 是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持 于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀(guān)。
佛說(shuō)是經(jīng)已，長(cháng)老須菩提，及諸比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。 【注釋】 此分佛為大眾最后決定，問(wèn)須菩提曰，我今說(shuō)法已竟，若復有人，意謂我說(shuō)此法，亦有我人等四見(jiàn)，則其人為能真解我所說(shuō)義否？須菩提云，否也，世 尊，是人不解如來(lái)說(shuō)法之用意矣。何也？以世尊說(shuō)我人等四見(jiàn)者，為未解人說(shuō)，原非得已，明眼人自知一切法，都不可執取，即非四見(jiàn)，但具四見(jiàn)之假名而已。佛故 曰然，凡發(fā)無(wú)上菩提心者，于一切法，但應如所教住可矣。所謂如是知，如是見(jiàn)，如是信解是也，但若執取如何知見(jiàn)信解，則又起法相矣。今以法授人，為人演說(shuō)， 當不執法相，不廢法相，湛然不動(dòng)，是名不取于相，以說(shuō)法者如，受法者如，合于真如，故曰如如。雖然，我說(shuō)諸法，正為度有，不依有為法，何以入無(wú)為，彌勒菩 薩偈意，不取不為，不廢有為，是為涅槃，但起妙觀(guān)之用，觀(guān)境境空，觀(guān)心心忘，九種有為，無(wú)一非幻，如是活潑自在，斯合金剛般若之用而體自顯矣。佛說(shuō)至此， 大眾開(kāi)悟，得未曾有，大歡喜者，證入輕安歡喜之至也，是在正信，是在實(shí)受，以事證理，是為奉行，豈無(wú)量阿僧祗世界七寶布施，所可比擬者哉！釋義竟。 有僧問(wèn)越州大珠慧海禪師：說(shuō)何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師卻問(wèn)：大德說(shuō)何法度人？曰：講金剛經(jīng)。師曰：講幾座來(lái)？曰：二十 余座。師曰：此經(jīng)是阿誰(shuí)說(shuō)？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說(shuō)耶。師曰：若言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛，是人不解我所說(shuō)義，若言此經(jīng)不是佛說(shuō)，則是謗經(jīng)，請 大德說(shuō)看。僧無(wú)對。讀者至此，試代此僧解圍，說(shuō)一句看。 | 
