亚洲无线码高清网站_ 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)引導科學(xué)革命！

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是科學(xué)的理論嗎？我相信沒(méi)有一個(gè)人敢這樣說(shuō)。但恐怕大家想不到的是，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是新科學(xué)的靈魂，如果把它用大白話(huà)講出來(lái)，一定會(huì )引起新一輪的科學(xué)革命，實(shí)現中國科學(xué)的后來(lái)居上。

談陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，就要從兩種認識世界的立足點(diǎn)入手。世界不僅有多樣性，而且有統一性，而要認識這個(gè)世界，就有兩條道路，一條是從萬(wàn)物歸一的角度上來(lái)解釋?zhuān)环N是用幾個(gè)基本粒子的不同組合來(lái)解釋。在古希臘，就存在這兩種對立的學(xué)說(shuō)，一種是一元說(shuō)，它用一種物質(zhì)、一個(gè)原理解釋了自然界的一切，比如赫拉克利特，就用生命之火的燃起與熄滅來(lái)解釋這個(gè)世界；一種是原子說(shuō)，它用幾個(gè)原子的不同組合來(lái)解釋?zhuān)拇砣宋飫t是留基伯和德漠克利特。而在中國，也出現了兩種類(lèi)似的學(xué)說(shuō)，一種是氣一元論，它用氣的聚散來(lái)解釋世界；一種是五材說(shuō)，它用五種不同材料的組合來(lái)解釋世界。

這兩種學(xué)說(shuō)各有各的優(yōu)缺點(diǎn)，一元說(shuō)最大的優(yōu)勢就是解釋自然界的統一性容易，但在解釋多樣性方面會(huì )出現一些障礙，比如，一種共性的材料怎么可能組成無(wú)數個(gè)性的東西？而多元說(shuō)最大的優(yōu)勢就是更容易解釋多樣性，同時(shí)又能兼顧自然界的統一性，盡管這是一種泛統一，即統一到少數幾個(gè)基本粒子之上。

值得一提的是在中國，五材說(shuō)在歷史的長(cháng)河中只有短短的一瞬，它很快就在氣一元論的洪流中轉化為五行學(xué)說(shuō)，從此主導了中國古代的科學(xué)與文化幾千年，直到現在。之所以會(huì )出現這種現象，恐怕只有一個(gè)原因，那就是中國人已經(jīng)合理地用一種物質(zhì)，一個(gè)原理解釋了自然界的一切。

而在古希臘，雖然一元說(shuō)一直在文化的主流中占據主導地位，但到了中世紀，風(fēng)云突變，原子說(shuō)又被重新重視，尤其是科學(xué)上發(fā)現了實(shí)體的原子，這使原子說(shuō)一躍成為整個(gè)西方科學(xué)的基礎，直到現在，如果談起科學(xué)的前提假設，它仍然是原子說(shuō)，盡管這個(gè)原子變成了比原子更小的基本粒子。

兩種觀(guān)念其實(shí)對應著(zhù)兩種科學(xué)體系，大家想一想，如果用一種物質(zhì)的聚散來(lái)解釋自然界的一切，還原論在這里就沒(méi)有意義了，它只可能走向系統論，聚就是物質(zhì)系統的產(chǎn)生，散就是物質(zhì)系統的滅亡。如果用幾個(gè)基本粒子的不同組合來(lái)解釋世界，它一定會(huì )走向還原論，因為這意味著(zhù)只要把那幾個(gè)基本粒子還原出來(lái)，自然規律就找到了。

可西方科學(xué)發(fā)展了五百年，如果你向科學(xué)家們發(fā)問(wèn)，決定萬(wàn)物的自然規律是什么？恐怕沒(méi)有一個(gè)人能夠回答上來(lái)。因為實(shí)踐已經(jīng)不斷證明，萬(wàn)物還原到最后都變成了同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子。而能量是什么？它無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在，根本不可能觀(guān)察，科學(xué)家們迷惑了。更有甚者，不少人受人文主義思想的影響，不斷否定必然性規律的存在，如科學(xué)萬(wàn)能論的泛濫，將科學(xué)凌駕在規律之上，不確定原理的提出，直接用概率論來(lái)取代必然性規律。

中國人是最善于思辨的，難道這幾千年就沒(méi)有意識到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋不了自然萬(wàn)物嗎？當然不是，中國先人認為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是對大自然最普遍規律的一種揭示，我們可以用它來(lái)解釋自然界的一切現象。

現代人普遍理解不了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，根源只在于一點(diǎn)，那就是立足點(diǎn)的問(wèn)題。如果你站在多元論的基礎上，陰陽(yáng)、五行只可能理解為本質(zhì)不同的材料，此時(shí)再來(lái)看這個(gè)學(xué)說(shuō)，就顯得不倫不類(lèi)了。反過(guò)來(lái)，如果我們站在一元論的立足點(diǎn)之上來(lái)認識它，它的科學(xué)性立馬就顯現出來(lái)了。

確實(shí)，如果萬(wàn)物歸一，那么陰陽(yáng)就不是兩種本質(zhì)不同的材料，而只可能是一種物質(zhì)的兩種狀態(tài)，五行也不是五種本質(zhì)不同的材料，而只可能是一種物質(zhì)的五種不同運動(dòng)形式。這樣一來(lái)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就不再是空洞的哲學(xué)概念，而是描述了物質(zhì)運動(dòng)的規律。

氣一元論用一種物質(zhì)的聚散來(lái)解釋自然界的一切，當然，陰陽(yáng)描述的就是物質(zhì)的聚散，由于聚是相對穩態(tài)的，散是相對動(dòng)態(tài)的，因此，陰就是統一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽(yáng)就是統一物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)。物質(zhì)由陽(yáng)至陰的轉換其實(shí)就是物質(zhì)系統的產(chǎn)生，由陰至陽(yáng)的轉化，其實(shí)就是物質(zhì)系統的滅亡。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就揭示了物質(zhì)系統產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規律性。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統的，因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是對大自然最普遍規律的一種揭示。

我們再來(lái)看五行學(xué)說(shuō)，行，動(dòng)的意思，五行就是統一物質(zhì)的五種不同運動(dòng)形式，它們是由陰陽(yáng)轉化體現出來(lái)的，是對陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種細化。木體現了組織現象，即物質(zhì)從無(wú)序向有序轉化；金體現了離散現象，即物質(zhì)從有序向無(wú)序轉化；土體現了普遍聯(lián)系，即連續物質(zhì)的有序和無(wú)序周期變換；火體現了擴張現象，即無(wú)序增加，有序減少，或者說(shuō)陰消陽(yáng)長(cháng)；水體現了壓縮現象，即有序增加，無(wú)序減少，或者說(shuō)陰消陰長(cháng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，五氣皆二氣，二氣皆一氣，只要認識了這一氣，五行學(xué)說(shuō)就不再是空洞的哲學(xué)概念，而是對物質(zhì)運動(dòng)規律的一種揭示。

那么中國先人為什么會(huì )引入五行學(xué)說(shuō)呢？原因只在于一點(diǎn)，那就是系統的控制需要一種平衡，而五行的相生相克正好形成了一個(gè)閉合的系統，可以描述這種平衡。于是五行學(xué)說(shuō)就被拿來(lái)描述系統的控制，它描述了系統內部物質(zhì)運動(dòng)的規律。

可以毫不夸張地說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示了物質(zhì)系統的發(fā)展規律，而五行學(xué)說(shuō)則揭示了系統內部物質(zhì)運動(dòng)的規律，它們共同構成了一個(gè)完整的系統科學(xué)體系。這是一個(gè)一通百通的理論，我們可以用它來(lái)解釋自然界的一切現象，推動(dòng)新一輪的科學(xué)革命。

舉兩個(gè)例子就知道了：

第一，光傳遞的本質(zhì)。按照西方科學(xué)，光具有波動(dòng)性，還具有粒子性，可這兩種性質(zhì)格格不入，波動(dòng)性需要空間中連續著(zhù)物質(zhì)，而粒子性則排除空間中的連續物質(zhì)。而按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，光應該是依賴(lài)連續在空間中的統一物質(zhì)有序和無(wú)序周期變換傳遞的，暫態(tài)的有序（物質(zhì)渦漩）使它表現出粒子性，周期性地有序和無(wú)序變換使它表現出波動(dòng)性。

用這種觀(guān)念也可以正確地理解電的本質(zhì)。電子根本不是穩定的粒子，而是一個(gè)依賴(lài)粒子的生死變換傳遞的能量包，電流也不是電子的定向移動(dòng)，而是依賴(lài)粒子的生死變換傳遞的能量包運動(dòng)。一旦正確認識了電，電力學(xué)就會(huì )出現突破。

第二，對太陽(yáng)發(fā)光本質(zhì)的認識。按照西方科學(xué)，太陽(yáng)是孤立在空間中的，它發(fā)光的能量來(lái)源于自己質(zhì)量的燃燒，因此，太陽(yáng)質(zhì)量在不斷減少，最后會(huì )成為一個(gè)死星。而按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，太陽(yáng)是在反抗銀河系空間中物質(zhì)的不對稱(chēng)運動(dòng)中存在的，反抗能量的產(chǎn)生是太陽(yáng)持續運動(dòng)的基礎。

而按照五行學(xué)說(shuō)，太陽(yáng)系內部至少存在五種不同的運動(dòng)形式。

第一種運動(dòng)就是組織（木），它可以通過(guò)物質(zhì)的層次相錯巨大的擠壓力，把空間中的混沌物質(zhì)組織成自身有序的一部分——原子。

第二種運動(dòng)就是擴張（火），由于原子不斷在星體內部產(chǎn)生，致使彼此之間的競爭力變大，使它們不斷向周?chē)臻g擴散，地熱和空氣浮力就是由這種運動(dòng)造成的。

第三種運動(dòng)就是引力（水），有序的原子密度大，無(wú)序的混沌物質(zhì)密度小，當物質(zhì)不斷從占有空間大的混沌狀態(tài)向占有空間小的有序原子轉化的時(shí)候，就會(huì )產(chǎn)生相空間的壓縮，使連續在周?chē)臻g中的混沌物質(zhì)向這里不對稱(chēng)流動(dòng)，而引力就是這種不對稱(chēng)運動(dòng)的表象。當然，運動(dòng)的物質(zhì)不僅帶來(lái)了物質(zhì)，使星體不斷發(fā)展壯大，而且還帶來(lái)了運動(dòng)的能量，為了保持自身的秩序，就必須把這些能量耗散出來(lái)，太陽(yáng)光就是這樣形成。

第四種運動(dòng)就是普遍聯(lián)系（土），在星體內部，原子都是在劇烈的競爭中存在的，順應中心意志的原子就會(huì )不斷在系統空間產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志的原子就會(huì )不斷在系統空間衰退并滅亡，在原子的周期產(chǎn)生與滅亡形成的能量波動(dòng)激勵下，一種普遍聯(lián)系方式就出現了，它通過(guò)連續在星體內部連續的統一物質(zhì)的有序和無(wú)序變換傳遞開(kāi)來(lái)，控制著(zhù)每一個(gè)原子的生死存亡，保持了星體的秩序。

第五種運動(dòng)就是離散（金），由于物質(zhì)是統一的，彼此之間只有排斥力，而沒(méi)有吸引力，因此，走向物質(zhì)分布的平均化和能量的平均化是一種必然，熱力學(xué)第二定律就描述了這種運動(dòng)，在五行中就體現為金。

當然，我們還可以用它來(lái)解釋原子的秩序，生物的秩序，人類(lèi)的秩序等等，可謂是一理在手，一通百通。中醫學(xué)建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是真正的科學(xué)。反倒是西醫，拿著(zhù)一個(gè)相對性的物質(zhì)基本結構規律來(lái)總結人體，它弱爆了！

想學(xué)中醫就買(mǎi)《新科學(xué)中醫》

學(xué)醫首要明理，它是你學(xué)習中醫的指路優(yōu)明燈，如果不精通中醫學(xué)原理，你的中醫學(xué)習就象在迷宮中摸索，很難走出來(lái)，更不要談成為大醫。《新科學(xué)中醫》是第一本用大白話(huà)講中醫的著(zhù)作，它用了一個(gè)全新的科學(xué)體系，即中醫學(xué)隱藏的系統科學(xué)，用它可以讓你撥亂反正，了解真正的中醫學(xué)，不僅能夠讓你了解中國傳統文化的博大精深，而且還能夠指導你更快更好地學(xué)好中醫。

如果誰(shuí)有意購買(mǎi)，可以在任何一篇文章贊賞68元（含快遞費），留言收件人、地址、手機就可以三四日內送書(shū)上門(mén)。如果想要訂購另外一本書(shū)《哲學(xué)家眼中的人體科學(xué)》，只需要加上20元，即可一塊送到。

淘寶店：

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請點(diǎn)擊舉報。

欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久