精神分析講經(jīng)堂 2010-05-08 05:09:52 閱讀64 評論1 字號：大中小 訂閱
從精神分析的經(jīng)驗來(lái)理解孟子，這意味著(zhù)我們需要嘗試給孟子做一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，在孟子所涉及到的影響他的重要人物里，孟母是最重要的一個(gè)，也是由于各種原因我們可以分析的唯一的一個(gè)，這位中華歷史上最重要的母親沒(méi)有名字，她是仉氏。
1 材料的梳理
1.1 孟子的空白歷史
孔子死后，儒家一分為八，其中的“孟氏之儒”便是孟子這一派，他的影響力并不是在儒家內部一統天下的，荀子便對他頗有微詞。孟子被尊為道統是在唐代韓愈的提倡下首次上綱上線(xiàn)，到了北宋神宗熙寧年間、《孟子》才初次成為科舉教科書(shū)，南宋時(shí)代才最終被朱熹推為四書(shū)、從而凌駕于五經(jīng)之上成為輝煌的經(jīng)典，至于孟子本人被尊為亞圣，則要到元朝了。孟子在元朝被尊為亞圣是一個(gè)很有精神分析意味的歷史事件，一個(gè)漢人，在漢人被異族侵略殖民的時(shí)代被異族統治者推為漢人的新神，而這個(gè)異族統治階層本來(lái)是希望用基督教控制華夏的。
以上的一點(diǎn)背景，也許可以讓我們在今天理解為什么孟子的生平在四十三歲以前是一片空白，四十三歲之后的生活史則主要依據他的《孟子》與史書(shū)的對照所獲得的資料。孟子無(wú)論在今天對我們意味著(zhù)什么，在史書(shū)上卻沒(méi)有像孔子那樣的細致的記載，司馬遷對于孟子的生活史只寫(xiě)了一句話(huà)：“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人。”[1]至于這個(gè)門(mén)人是誰(shuí)，孟子自己沒(méi)說(shuō)，司馬遷也不知道。
1.2 孟母材料的真偽
孟子幼年喪父，母親則陪伴他大半生，有的材料顯示孟母去逝時(shí)孟子五十六歲，有的則說(shuō)是六十三歲，雖然年齡模糊，根據《孟子》中孟子可以厚葬母親的情況看，這一定是孟子出仕多年有了相當的影響力和財富的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候，孟子的年齡已經(jīng)相當大了。
而關(guān)于孟母的直接記載，源自?xún)杀緯?shū)，一本是漢代韓嬰的《韓詩(shī)外傳》，另一本是可能由劉向編纂的《列女傳》。韓嬰是漢初學(xué)者和官員，《韓詩(shī)外傳》是一本《詩(shī)經(jīng)》的別出心裁的注釋?zhuān)弧读信畟鳌烦蓵?shū)于西漢末，或者更晚，是一部規范婦女行為的道德教科書(shū)。從這兩部書(shū)的性質(zhì)來(lái)看，《韓詩(shī)外傳》由于不是史書(shū)而是用故事解釋詩(shī)歌，因此故事來(lái)源都是傳說(shuō)性質(zhì)的典故，《列女傳》為了塑造偉大的符合男人標準的女人形象，則完全可以進(jìn)行傳說(shuō)基礎上的杜撰。
對于每一個(gè)中國人而言，偉大而理想的母親傳統是十分清晰的。孟母、岳母世人皆知，孔母、海母、蘇母也有相當大的影響力，此外，還有代表著(zhù)佛教漢化的觀(guān)世音。對于理想母親的需求，乃是在精神傳統里展示的中國人的無(wú)意識欲望。
這個(gè)欲望遮蔽真偽，孔母、岳母是典型。
首先是孔子的母親顏征在。按照流傳下來(lái)的傳說(shuō)以及近幾百年來(lái)的材料的記載，顏征在是那時(shí)顏氏家族的掌上明珠，家族勢力很大，顏征在很懂得教育，其父顏襄則是個(gè)學(xué)者，對孔子后來(lái)的成就起來(lái)很重要的作用，等等。并且其家族的力量還影響了孔子的仕途。
然而周?chē)鴺s先生的《孔母“顏征在”考辨》則論證了一件事，傳說(shuō)的孔母典故全是假的，顏征在的名字是假的，所謂掌上明珠般的背景是假的，那些教育的一系列東西都是假的。例如，如果孔母也是貴族，孔子就不會(huì )叫“丘”，因為這不符合古代貴族最重要的起名規則；又例如，從古時(shí)家族規則、姓氏法則推敲，以及孔母不肯告知孔子其父的埋葬地點(diǎn)、和帶孔子離開(kāi)孔父叔梁紇家庭，可以推定孔母并沒(méi)有正式的妻妾身份；還有最重要的，如果孔子小時(shí)候在彥氏家族長(cháng)大，怎么會(huì )說(shuō)“吾少也賤”呢？。[2]
岳母屬于比較近的歷史，也依然如此。岳母刺字已經(jīng)是我國最著(zhù)名的偉大母親典故，然而“精忠報國”的背上刺字乃是以訛傳訛，傳說(shuō)是從明代才流傳，岳飛孫子并未記載岳母刺字的故事，整個(gè)宋史里只有在《何鑄傳》里記載了岳飛背上有“盡忠報國”的刺字。[3]如果岳母有這么偉大的壯舉，岳飛的孫子怎么可能不在記述岳飛生平的書(shū)中記載呢？岳飛背上的字有與沒(méi)有頗有可疑，即使有，也不會(huì )是岳母刺的。
這樣看來(lái)，中國古人歷來(lái)便對偉大人物的母親有一種幻想，那就是偉大人物的母親應該有一種特殊的偉大，這種幻想在孔子、岳飛這樣的人物上都已經(jīng)成功的遮蔽了歷史的真實(shí)。
孟母的情況有所不同?！俄n詩(shī)外傳》是對《詩(shī)經(jīng)》闡釋?zhuān)涔仕鸬氖钦摀淖饔?，其真?shí)性是論據成立的條件，且書(shū)中對于孔子的記載與《史記》多有相合；從此書(shū)作者來(lái)看，韓嬰生卒年大體上是公元前二世紀，這個(gè)時(shí)代相距孟子去世僅僅一百年，不同于岳母、孔母的故事流傳經(jīng)歷了極大的歷史空檔期，而今天孔母的故事與孟母可謂有諸多偉大的共同點(diǎn)，如果孟母的傳說(shuō)沒(méi)有一定的真實(shí)性，韓嬰為何不在書(shū)中自己記錄所謂孔母“顏征在”的教子故事呢？對于偉人母親的推崇，孟母的形象也許不是最早的，《韓詩(shī)外傳》的記載也許不是最早的，但是，從歷史影響力的效果來(lái)開(kāi)，《韓詩(shī)外傳》所塑造的孟母形象正是開(kāi)啟了理想母親傳統的先河，這樣的開(kāi)創(chuàng )性不應該是空穴來(lái)風(fēng)。
同時(shí)，孟子與孔子不同，孔子是公認的儒家創(chuàng )始人，地位十分崇高，很多人也因此假托孔子之名，但孟子只是后來(lái)的八派之一，成為圣人一樣的人物則已經(jīng)是宋代后期的事了，司馬遷很少的記錄了孟子的生平，并且把孟子和荀子放在了列傳級別，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，在漢代初年專(zhuān)門(mén)為孟子這樣相對而言的小人物寫(xiě)假故事恐怕是不可思議的。
因此，《韓詩(shī)外傳》對于孟母的描述應視為是真的，或者說(shuō)，這材料的真實(shí)性是具有很大概率的。而因此，延續此書(shū)而后作的《列女傳》中的孟母記載，其性質(zhì)也具有相當大的真實(shí)性。
1.3 孟母材料
《韓詩(shī)外傳》對于孟母的記載為：
孟子少時(shí)誦，其母方織，孟輟然中止，乃復進(jìn)，其母知其諠也，呼而問(wèn)之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得。”其母引刀裂其織，以此誡之，自是之后，孟子不復諠矣。孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚，何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾懷妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買(mǎi)東家豚肉以食之，明不欺也。
孟子妻獨居，踞，孟子入戶(hù)視之。白其母曰：“婦無(wú)禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。禮不云乎：‘將入門(mén)，問(wèn)孰存；將上堂，聲必揚；將入戶(hù)，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。”于是孟子自責，不敢出婦。 [4]
這其中講了三個(gè)典故，斷織教子、買(mǎi)肉啖子以及第三個(gè)古人沒(méi)有命名的典故，我在此根據故事給這個(gè)典故起一個(gè)名字：孟子休妻。
《列女傳》對孟母的記載為：
鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為賈人衒賣(mài)之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長(cháng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。
孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jì)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jì)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(cháng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。
孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶(hù)，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責禮于人，不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦。
孟子處齊，而有憂(yōu)色。孟母見(jiàn)之曰：“子若有憂(yōu)色，何也？”孟子曰：“不敏。”異日閑居，擁楹而嘆。孟母見(jiàn)之曰：“鄉見(jiàn)子有憂(yōu)色，曰不也，今擁楹而嘆，何也？”孟子對曰：“軻聞之：君子稱(chēng)身而就位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽(tīng)，則不達其上。聽(tīng)而不用，則不踐其朝。”今道不用于齊，愿行而母老，是以憂(yōu)也。”孟母曰：“夫婦人之禮，精五飯，酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之修，而無(wú)境外之志。易曰：‘在中饋，無(wú)攸遂。’詩(shī)曰：‘無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議。’以言婦人無(wú)擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。”[5]
這其中，先講的孟母三遷和最后講的典故是新加入的，最后的典故古人也沒(méi)有起名字，我在此也給其起一個(gè)名字：孟子去齊。對比《韓詩(shī)外傳》， 《列女傳》在斷織教子和孟子休妻兩個(gè)典故上，存在文學(xué)化的加工和借題發(fā)揮，甚至為了符合頌揚烈女的目的把孟子休妻的故事中孟子的部分換成了孟妻。因此這個(gè)材料應關(guān)注的是材料中的事件，細節則不能深究。
2 分析
2.1 孟母材料分析
2.1.1早年教育：
斷織教子展現了一個(gè)頗為震撼的場(chǎng)面：孟子只是背書(shū)忘了詞，停頓一下又繼續，便使得孟母把命根子之一的布揮刀斬斷，對此，《列女傳》解釋為孟母將孟子的短暫遺忘視作廢學(xué)，將其和斷掉正在紡織的布不能再用等同起來(lái)。這是一個(gè)弗洛伊德式的解讀，孟母的行動(dòng)所要說(shuō)的那句話(huà)正是《列女傳》里所發(fā)揮的。
一個(gè)孩子背書(shū)，背著(zhù)背著(zhù)忘了詞，然后馬上想了起來(lái)，換做是我們生活中的場(chǎng)景，恐怕這會(huì )是一個(gè)導致父母對孩子大加鼓勵、配合著(zhù)循循善誘的好機會(huì )，做父母的大概不會(huì )覺(jué)得這是什么壞事，相反，這個(gè)事件恰恰是一件好事。孟子的年代儒家還不是一統天下的道統，后來(lái)私塾先生像孟母這般嚴苛的教學(xué)還遠遠沒(méi)有形成，且就在韓嬰撰寫(xiě)《韓詩(shī)外傳》的年代，獨尊儒術(shù)也還僅僅是開(kāi)端，遠未落實(shí)到教育。如果對比孔子，他的早年生活十分貧苦，孟子可以只讀書(shū)，孔子則必須干活謀生存，干脆不涉及背書(shū)好壞的價(jià)值導向問(wèn)題，所以孔子說(shuō)自己，“吾少也賤，故多能鄙事。”[6]司馬遷也有“孔子貧且賤”[7]的描述。
買(mǎi)肉啖子則顯現出孟子早年也是家貧，《孟子·梁惠王下》同樣證明早年家貧的特征，不過(guò)孟母并不讓孟子去“多能鄙事”，而是自己一身承擔。孟子問(wèn)肉，這是孟子餓了，而且吃肉不容易，不然他就該問(wèn)海鮮鮑魚(yú)，這時(shí)孟母不是告訴孩子“咱家窮”，而是為孩子創(chuàng )造了一個(gè)美好的幻想，但這也意味著(zhù)孟子讀書(shū)之外的生存困境要孟母來(lái)?yè)??！俄n詩(shī)外傳》里孟母“自悔失言”之后的那段話(huà)是韓嬰自己加的，試想孟母如果說(shuō)了這段話(huà)，那么孟子就會(huì )知道母親在逗自己，而孟母的做為正是要使孟子相信那事情是真的，要使她自己言行一致，因此，“吾懷姙是子……”乃是韓嬰對買(mǎi)肉啖子的弗洛伊德式解讀。只不過(guò)這個(gè)解讀不到位，孟母說(shuō)出“欲啖汝”顯然是口誤，孟母正是自己希望給孩子吃肉，也便找了這么個(gè)機會(huì )，以一個(gè)失誤讓自己有了個(gè)給孩子買(mǎi)肉的機會(huì )。
在此，孟母仉氏的獨特性已經(jīng)栩栩如生的躍然紙上，中國女性手段性的自虐在她身上非常明顯，只是農村婦女要靠這種手段來(lái)獲得生活上的現實(shí)利益，孟母的自虐則是典型的犧牲，這種犧牲作為獻祭是要朝向一種明確的理想，這個(gè)理想是一個(gè)理想的男人，一個(gè)儒家意義上的理想男人。這個(gè)理想與孟子、孟母的關(guān)系在孟母那里是一種精神潔癖，她容不得自己和兒子與這個(gè)理想有絲毫的偏差。孟母是按照這個(gè)理想來(lái)塑造自己，從而來(lái)塑造孟子。
在這里，拉康所討論的典型的父姓的傳遞充分彰顯。孟子單親，父親早亡，母親則嚴苛的承擔和傳遞了儒家理想式的父姓法則，這兩個(gè)典故里傳遞的是作為儒家基石的“學(xué)”和“信”。他們母子間的鏡像關(guān)系也因此刨除了俄狄浦斯式的性欲誘惑，直接朝向儒家的父性自我理想。
孟母立足于父姓的傳遞，在教育的方式上，她是有著(zhù)自身的獨特性的，與理想的父親的教育方式不同。對于孟子而言，他現實(shí)的父親早亡，精神的父親是孔子，孔子的教育在《論語(yǔ)》中有記載：
“嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日又獨立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。”[8]這在《論語(yǔ)》同一段記載中被總結為“君子遠之其子”?？鬃拥男闹酗@然是有著(zhù)男人的理想形象的，但這種理想的塑造他并不著(zhù)急，非但不急，甚至是干脆不管，如果不是兒子偶然路過(guò)，他也不會(huì )主動(dòng)去說(shuō)教。
同樣是父姓的傳遞，嚴苛甚至頗顯強迫的按照心中的理想塑造兒子，這是孟母仉氏的方式，也是有別于理想父親的理想母親的方式，后來(lái)岳母的傳說(shuō)就是按照這個(gè)模式塑造的。
不過(guò)通過(guò)孟母的父姓傳遞，孟子的接受方式有兩個(gè)，以斷織教子的對“學(xué)”的認同為例：
1 要學(xué)習。
2 要為我媽而學(xué)習。
是哪一個(gè)呢？
早期教育還有個(gè)最著(zhù)名的“孟母三遷”，這最著(zhù)名的也是最靠不住的，史學(xué)家對此頗有微詞。首先，孟母三遷的典故和孟子很早就從學(xué)于子思是相聯(lián)的，但這是歷史的牽強附會(huì )，其次，在已經(jīng)有了斷織教子和買(mǎi)肉啖子的典故之后，《列女傳》很可能是根據兩個(gè)典故所顯示的孟母品格來(lái)進(jìn)行了更早的故事的藝術(shù)加工創(chuàng )造，而且三遷中最后一遷使得孟子出現的變化與《史記》對孔子的早年的記載明顯雷同，這類(lèi)為了塑造偉人而進(jìn)行的近似改造在中國是屢見(jiàn)不鮮的。
當然，從三遷典故所展示的孟母特征而言，與前兩個(gè)典故是一致的。
2.1.2成年教育：
2.1.2.1孟子休妻：
孟子休妻的典故在今天看來(lái)頗為蹊蹺，孟子的妻子在屋子里沒(méi)穿衣服，或者是只穿了衣服沒(méi)穿褲子，因此蹲著(zhù)或是蹲坐岔開(kāi)腿的姿勢讓孟子看見(jiàn)了她的陰戶(hù)，孟子因此怒而欲休妻?？梢?jiàn)孟妻是個(gè)頗有情趣的女人、也挺喜歡孟子，而孟子則對妻子無(wú)愛(ài)情可言，也沒(méi)有直接的性欲、甚至就沒(méi)有性欲，至少，他在態(tài)度上是要通過(guò)整套的禮法來(lái)讓性欲降到“無(wú)”。我們不禁要為孟子擔心，既然看到妻子的陰戶(hù)是有違禮法，那么孟子怎么進(jìn)行性生活呢？從孟子到今天都有后人來(lái)看，謝天謝地，孟子黑夜里在床上是找對了地方的。
這里，孟子自身踐行著(zhù)源自孔子的父姓的傳遞。孟子的作為表面的蹊蹺實(shí)質(zhì)上是一套實(shí)現儒家自我理想的方法?？鬃颖瘒@“吾未見(jiàn)好德如好色者！”[9]，悲嘆之余，孔子是有自己的辦法的，他告訴弟子顏淵，“克己復禮，天下歸仁”[10]。也就是說(shuō)，具體的克制欲望的禮法的踐行，是為了實(shí)現對仁德理想的培養、保持和傳播。這個(gè)主題并非儒家獨有，古希臘從蘇格拉底開(kāi)始的傳統也是這樣理解性欲和德性的關(guān)系，節制便是德性的體現，不過(guò)他們的方法與儒家不同，他們并不是以禮法來(lái)進(jìn)行遵從，而是投身于個(gè)人的節制欲望的訓練，《會(huì )飲篇》中蘇格拉底并不是拒絕阿西比亞德，而是讓美男子抱著(zhù)自己卻無(wú)動(dòng)于衷。[11]
孟子自己對這個(gè)主題也有著(zhù)進(jìn)一步的認識，從他的理論看，很像是孔子與古希臘思想的某種結合?！睹献?#183;告子上》里告子宣揚的“食色性也”并不是孟子所認同的，對于孟子而言，“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”[12]聲色享樂(lè )確實(shí)是本性，但由于是天生的，是命，命運，有時(shí)也是命令，不必上心顧及，放著(zhù)不管就行了；仁義禮智是在關(guān)系中出現的要求，是命令，也是命運，但這些是惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心的自然要求，因此是本性，是需要好好對待和謹慎保持、修煉的。孟子踐行禮法已經(jīng)不僅是通過(guò)禮法實(shí)踐來(lái)實(shí)現仁德，禮和仁都是德性的一部分，行禮就是養德。
孟子休妻的典故里孟母并未像一個(gè)常見(jiàn)的善解人意的母親那樣和兒子開(kāi)開(kāi)玩笑，說(shuō)說(shuō)兒媳婦的愛(ài)好情趣和兒子的不解風(fēng)情，卻比孟子更進(jìn)一步，她進(jìn)一步說(shuō)兒媳不穿衣服不算錯，孟子看妻子陰部才算錯，而且之所以能看見(jiàn)正是因為他沒(méi)有按照禮法的要求進(jìn)屋。我們不禁要問(wèn)，孟母這樣說(shuō)難道不怕自己無(wú)后嗎？孟母似乎不這么思考問(wèn)題，而是在她的精神潔癖中發(fā)掘孟子的遺留問(wèn)題，將性欲徹底刨除出去。這樣的一個(gè)家庭結構中發(fā)生的事情確實(shí)頗為蹊蹺，夫妻、母親三人，當妻子在夫妻之間出現了合理合法的性欲展現的時(shí)候，這個(gè)結構立刻到了崩潰的邊緣，而母子同心的對性欲的徹底排除則使得這個(gè)結構再次恢復了穩定。
這個(gè)結構代表了漢民族精神傳統中不同于俄狄浦斯情結的典型結構：同樣是以母子關(guān)系為軸的涉及代際的家庭結構，俄狄浦斯神話(huà)里傳達了無(wú)意識中的母子之間的亂倫的性欲，孟子孟母之間同樣的父親早亡，卻完全的排除了性欲，并且這種性欲的排除與父親死亡的負罪感無(wú)關(guān)。在俄狄浦斯情結里，性欲是原生的，在孟母與孟子之間，對性欲的排除則是原生的，這種原生甚至拒絕夫妻這個(gè)完全合理合法的性關(guān)系領(lǐng)域。
父姓之外的孟母在這個(gè)典故里開(kāi)始出現在孟子與孟母之間。對于孟子而言，明確了妻子無(wú)禮之后，沒(méi)有決定休妻而是讓母親決定，這是有違禮法的，兒子成年之后“夫死從子”乃是“三從”的綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)孟子與孟母都是了然于心的。表面上孟子與母親仉氏都在踐行著(zhù)父姓法則的要求，然而當父姓的法則與作為承擔者的母親產(chǎn)生沖突的時(shí)候，孟子的選擇是放棄法則選擇母親，雖然這個(gè)放棄并不明顯、也不嚴重?；仡櫱拔膶嗫椊套拥牡涔实挠懻?，在“要學(xué)習”與“要為我媽而學(xué)習”的選擇上，孟子的選擇是后者。
也就是說(shuō)，在孟母以父姓兢兢業(yè)業(yè)的為孟子傳遞父性理想的過(guò)程中，孟子將母親認作了是第一性的，而將父姓認作了是第二性的；進(jìn)一步說(shuō)，由于父姓與父性理想的相合，兒子是將與父姓合為一體的母親認作了第一性的，而將父性理想認作了第二性的。在這里，我們找到了中國歷史上極為穩固的母權傳統的精神基礎。
這個(gè)典故的真實(shí)性至少在傳說(shuō)的意義上毋庸置疑，韓嬰寫(xiě)下這個(gè)典故絕非杜撰。作為儒家博士的韓嬰不可能為了褒揚一位母親而貶低了儒家宗師，他的年代正是儒家確立道統的第一階段，這么做在戰略上是不合適的。
2.1.2.2孟子去齊：
孟子去齊是所有典故中唯一一個(gè)可以和《孟子》以及相關(guān)歷史記載對照的，由于孟子生卒年不詳，孟子在各國的具體年齡難以確定，其中較為可信的是孟子五十四歲至齊國，五十五歲接孟母仉氏到齊國撫養，五十六歲孟母于齊國逝世。在這個(gè)典故里，隱含著(zhù)一位偉大母親最后的努力，隱含著(zhù)淹埋于歷史中的一部偉大正劇的最后的高潮。
孟子一生不得志，他對他的“王道”寄予最大希望的是齊王，在眾多的不得志中，諸侯待孟子最好的也是齊王，《孟子》全書(shū)充分顯示出，孟子與諸侯的關(guān)系中，也只有對齊王始終糾葛難斷，“當今之世，舍我其誰(shuí)”[13]即是去齊之后的慨嘆。孟子在齊國不遇，但由于他在齊國所受到的地位、經(jīng)濟的禮遇，齊國是最適合為孟母養老的地方，孟子內在的沖突可想而知。而他的母親，在各個(gè)典故中都彰顯出頗有咄咄逼人之勢的更加具有父姓味道的母親，只是對他講了“三從之道”，也為他做了最后的決斷：“子行乎子義，吾行乎吾禮。”這位精神潔癖的偉大母親，在人生的最后階段，以回歸一個(gè)儒家所定義的女人的屈尊之勢，為兒子傳遞著(zhù)最后的、也是最具有矛盾性的父姓的傳遞，在兒子忠孝沖突的面前，孟母仉氏要為兒子卸掉這個(gè)包袱。
可孟子最在乎的不是父姓，而是母親，孟子不會(huì )因此去齊。孟母便只剩下一條路，這便是無(wú)意識的、如同口誤般的一個(gè)行誤：死亡，這大概是最極端的行誤。孟母是老死還是病死的我們不知道，也永遠不會(huì )知道，這個(gè)具體的原因也并不重要，重要的是，孟母的死亡行動(dòng)里的明晰的無(wú)意識欲望。這個(gè)欲望達成了，孟母死后，孟子確實(shí)去齊，而等孟子再次回到齊國之后，他當上了齊卿，雖然短暫，卻是孟子一生中唯一的一次在大國權力機構的核心從政。這個(gè)自稱(chēng)不動(dòng)心的孟子在這個(gè)崗位離職之后的徘徊、唯一的一次徘徊，也就更具有了他自己話(huà)外的人情味，當他終于決定辭別齊國的時(shí)候，他的多日徘徊不僅僅是由于個(gè)人的安天下的理想，他的背上，還背著(zhù)亡母的夢(mèng)。
孟母的一生，是始終如一、兢兢業(yè)業(yè)的將孟子塑造成儒家意義上的理想男人的一生，為此，她的精神潔癖不給孟子留下余地，更是絲毫沒(méi)有給自己留任何余地，這位丈夫早亡的女人，至少從孟子誕生開(kāi)始便實(shí)現了其自我閹割。
孟母成功了，完完整整的成功了，孟子雖然沒(méi)有安天下，卻是在孔子的肩膀上邁出了一大步，為天下士子創(chuàng )造了一個(gè)可以退而自得的世界，孟子自己成了圣人，孟母仉氏也因此成了圣母，她是中國歷史上的第一個(gè)圣母，也是現實(shí)中唯一的一個(gè)。
孟母仉氏在典故中是一位飽讀詩(shī)書(shū)的女性，教育孟子的過(guò)程中不僅切中要害，而且旁征博引，這一孟母最重要的特征是可信的，孟母對于儒家倫理的堅持，在當年那個(gè)儒家沒(méi)有統一漢民族精神世界的年代只能通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)實(shí)現，如果不是讀書(shū)識字，孟母的作為就會(huì )是不可思議的，前文的討論顯示出，孟母對待孟子的方式，是與一種常規的對兒子的培養、要求十分不同的。
2.2 孟子對孟母的回應
孟母對孟子的影響是明顯的，在孟母典故中這種影響以一種生活形態(tài)展現，而《孟子》一書(shū)則從孟子本人的論著(zhù)出發(fā)、顯示出孟子在母親全身心的投注下的反投注。
2.2.1孟子葬母：
《梁惠王下》記載，孟子因為相對于父親厚葬母親而導致因小人進(jìn)讒言沒(méi)有見(jiàn)到魯平公，魯平公覺(jué)得孟子確實(shí)“后喪逾前喪”，樂(lè )正子則回應魯平公，“非所謂逾也，貧富不同也。”樂(lè )正子的解釋從《孟子》行文來(lái)看，應是孟子自己的基本解釋。關(guān)于厚葬親人與否的問(wèn)題孟子以隱晦的方式直接回應是在《滕文公上》，“孟子曰：‘夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。’”
然而回顧孔子，孔子對于喪禮的想法則是“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”[14]，《史記》記載，“孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。郰人挽父之母誨孔子父墓，然後往合葬于防焉。”[15]這其中沒(méi)有顯示出厚葬的成分，但是“乃殯五父之衢”則是孔子對于父母合葬的堅決堅持，即使母親尸體有越發(fā)腐爛的危險也要堅持。更加典型的是孔子對待顏淵的死，“顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：‘不可。’門(mén)人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！’”[16]顏淵是孔子最喜愛(ài)的弟子，對待他比對兒子孔鯉還好，為了讓顏淵得到他心中真正希望的結果，他頂著(zhù)壓力沒(méi)有把自己的車(chē)借給顏淵的父親送顏淵的葬，弟子厚葬顏淵他則悲嘆弟子讓顏淵最終沒(méi)能成為他的兒子?？鬃訄猿质且驗樗靼?，葬親時(shí)、精神品質(zhì)對物質(zhì)形式的優(yōu)先性只能通過(guò)薄葬來(lái)體現。
孔子是孟子精神的父親，孔子葬母時(shí)的做法是具有充分的精神分析意涵的?？鬃拥哪赣H是下人，地位沒(méi)有得到認同，孔子葬母時(shí)所堅持將母親與父親合葬事實(shí)上是對亡父的呼喚，呼喚亡父的認同，這種認同既是對母親的認同，也是對孔子自身的認同?？啄割伿蠜](méi)有孟母仉氏的正妻身份，連自由人恐怕都不算，也不可能具備什么飽讀詩(shī)書(shū)的可能性，對于父親家族貴族血統的傳承則更是與母親自身無(wú)關(guān)，孔子在葬母的問(wèn)題上對于母親身體可能的侵犯的危險性背后乃是孔子對于父姓的呼喚。
孟子并不需要呼喚父姓，母親就是父姓的化身，孔子得道需要自求，孟子則已經(jīng)有孔子這位精神父親在前，正是因此，當父姓可以窮盡的時(shí)候，孟子走向了父姓之外。母親死了，不厚葬是孟子無(wú)法容忍的，為什么呢？從孔子所受教誨的原則是無(wú)法解釋的，于是孟子訴諸于無(wú)需緣由的直觀(guān)感受的正當性，相當于說(shuō)：親人死了，不厚葬自己會(huì )受不了，為什么受不了呢？因為如果試試看，確實(shí)是受不了。孟子就是以這種孩子般的可愛(ài)方式支撐起了儒家道統的一種更加平易近人的理想之維，一種從他開(kāi)始正式確立的新的理想。這種理想當然是與精神父親所堅持的同樣灼灼生輝的“喪，與其易也，寧戚”的理想相悖的，因此，孟子也就甘愿承受來(lái)自于父姓的大彼者的懲罰，他說(shuō)，“吾之不遇魯侯，天也”[17]。當年顏淵死被弟子厚葬孔子無(wú)能為力，如今孟子厚葬母親，在孟子心中有如天尊的孔子跨越百年不遇，終于在孟子那里擁有了嚴父的權柄。
2.2.2事母的哲學(xué)：
僅僅厚葬來(lái)回應母親，孟子顯然不會(huì )因此知足。在《離婁上》中，孟子談到：
“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問(wèn)有馀，必曰：‘有。’曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問(wèn)有馀，曰：‘亡矣。’將以復進(jìn)也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
“事親為大”，這顯然不是孔子的想法，對于孔子，最大的是“仁”，“孝”固然重要，然而“三年無(wú)改于父之道”[18]就夠了，并且雖然應該“父母在，不遠游”，卻可以“游必有方”[19]。孟子當然也知道“仁”最大，所以，他提出“親親”[20]就是仁。仁，這個(gè)孔子畢生堅持的、即使是顏淵都只能“三月不違”[21]的“克己復禮”之道，作為一種至高至難的實(shí)踐理性的理想，就這樣在孟子的“惻隱之心”[22]中介之下、化作了“人皆可以為堯舜”[23]的孝道。
孔子要是在天有靈，一定會(huì )被氣死。
且不論惻隱之心和親親的內在悖論，孟子對于孔子思想體系基礎的顛覆的源頭就隱含在《離婁下》的事親故事里。孟子談事親講的是曾子的父子三代，可是《孟子》通篇他自己的徒弟出現了好幾個(gè)，卻對自己直接的師父“子思之門(mén)人”只字不提，導致孟子師父是誰(shuí)成了歷史懸案。僅此一點(diǎn)就可以論證，孟子事親的思想不源于孝父。
那么就只能源于在他的一生中清清楚楚的“事母”。前文討論了孟子承受孟母傳遞的父姓法則而為學(xué)有兩種方式，一種是要學(xué)習，一種是要為母親而學(xué)習，他的事母的哲學(xué)是一個(gè)對其為母親而學(xué)習的直接論證。
3 孟母情結
孟母的典故與孟子反饋于孟母的哲學(xué)里顯示出的經(jīng)驗包含著(zhù)精神分析意義上的獨特性，這種獨特性有助于精神分析理論的進(jìn)一步深化。
3.1 地母與石祖
女人是石祖，男人有石祖，這是拉康對于男女定義的精辟見(jiàn)解。孟母對于孟子、在母子關(guān)系上的徹底成功，通過(guò)孟子在理論基礎上對于孔子思想的顛覆性重建實(shí)現了對于父姓法則的超越。雖然孟母說(shuō)的一切都是在堅持父姓的法則，但在孟母與孟子必然存在的鏡像關(guān)系之中，孟子的顛覆所達成的就包含了孟母的無(wú)意識欲望。
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[24]
孟母對父姓的堅持是從-"x Fx這個(gè)沒(méi)有石祖的無(wú)意識規則出發(fā)，并且終生沒(méi)有絲毫舍棄，也就是說(shuō)，-$x-Fx、沒(méi)有一個(gè)女人不是石祖、這個(gè)在經(jīng)驗中悖論性質(zhì)的邏輯并沒(méi)有在孟母身上展現，孟母作為一個(gè)活生生的人顯然是承受了閹割的。是孟子的成就，而且是在孟子死后千年才最終得到普遍認可與推崇的成就，使得孟母以一種很長(cháng)的事后獲得了一個(gè)肯定的判斷：$xFx，是石祖。這可以解析為：
第一時(shí)刻，孟母堅持父姓，但有一個(gè)超越父姓的無(wú)意識欲望。
第二時(shí)刻，孟子顛覆性發(fā)展了孔子理論，作為對父姓之外的孟母帶來(lái)的影響的反饋，同時(shí)也是對孟母的父姓之外的認同。
第三時(shí)刻，孟子歷經(jīng)很長(cháng)的歷史，最終完全被民族知識精英認同為圣人，孟母的無(wú)意識欲望得以實(shí)現。
那么，如果整個(gè)過(guò)程僅僅圍繞石祖運轉，這個(gè)過(guò)程就清晰了，并且也符合歷史線(xiàn)索?；氐狡瘘c(diǎn)，孟母是一個(gè)承受了閹割的人，因此，即使承受了她也應該有閹割焦慮，這種焦慮就要傳遞到孟子那里，孟子就應該有孔子那樣的“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”[25]的悲嘆?？擅献悠褪欠蠢?，而且是儒家歷史上鳳毛麟角的反例。他“四十，不動(dòng)心”[26]，面對人生最大的挫折，在母親死后徹底離開(kāi)齊國時(shí)，他對弟子說(shuō)“當今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”這種慨嘆與孔子的悲嘆性質(zhì)正相反。
不僅如此，孟子還更加深入的解決了忠孝不能兩全的悖論：
桃應問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂(lè )而忘天下。”[27]
孟子得以解決悖論的不是來(lái)自于仁、義、禮、智、信這些與彼者關(guān)系的維度的推演，而是來(lái)自于充分的個(gè)人維度的引入并給予無(wú)邏輯的個(gè)人維度以基礎意義，孟子是第一個(gè)在中國原生的陰陽(yáng)邏輯之下將陰陽(yáng)幾乎同等的置于理論體系中的大哲人。正是這個(gè)維度的引入，才能夠使得孟子在遭遇外在世界（陽(yáng)）必然的悖論時(shí)仍能保持不動(dòng)心和安定（陰），甚至是更加安定自如。“樂(lè )而忘天下”，這與儒家世界理想的整個(gè)規則系統無(wú)關(guān)，完全是不依賴(lài)于外物的愉悅體驗。
因此，在孟母與孟子之間，并不是只有石祖在運作，還有霍大同先生所提出的“地母”在運作，這種運作不依賴(lài)于孟母的話(huà)語(yǔ)，而是依托于孟母養育孟子的行動(dòng)，孟母以買(mǎi)肉啖子所展現的對孟子現實(shí)生活的完全含納、就是這種行動(dòng)的典型體現。
因此孟母實(shí)現的是這樣的一個(gè)過(guò)程：
第一時(shí)刻，孟母堅持父姓，在話(huà)語(yǔ)的傳遞中她是作為父親，有石祖；在語(yǔ)言之外，孟母養育孟子的行動(dòng)是地母。
第二時(shí)刻，孟子除了以“王道”為綱直接發(fā)展孔子、而回應孟母父姓的傳遞之外，顛覆性的引入了體驗性的、非邏輯的個(gè)人維度，作為對言說(shuō)之外孟母所是的地母的認同。
第三時(shí)刻，孟子最終得到充分認可，從而孟母作為地母的性質(zhì)被認可。
地母的概念是霍大同先生對于精神分析理論發(fā)展的偉大貢獻，提出的方式與拉康討論石祖的方式類(lèi)似，因此直接的討論在他的討論班上是極少的，他像拉康一樣，直接應用地母的概念讓人心領(lǐng)神會(huì )，為了解除法國同道對此概念的完全陌生，我在此列舉幾個(gè)地母概念的要點(diǎn)：
1 地母是對客體小a概念的發(fā)展，客體小a作為洞僅僅是吸納的，而地母強調吐出的特征，生子、女人長(cháng)出陰莖的夢(mèng)境與幻想都是這個(gè)概念的原型。
2 這個(gè)概念的字面意思是這個(gè)概念所強調的，當母親養育孩子的時(shí)候，不僅僅是由于石祖的誘惑，還有純粹的養育的欲望，親性的欲望，這個(gè)特征正是從洞中吐出。
3 石祖對應的理想是上帝，地母對應的理想是觀(guān)世音。
4 石祖的運作是法則的運作，地母的運作是非法則的體驗性運作，地母并非沒(méi)有法則，而是個(gè)人化的法則一旦展現出來(lái)就會(huì )成為新的石祖法則。
5 拉康享樂(lè )概念所沒(méi)有包含的體驗，例如整個(gè)東方宗教與哲學(xué)中非常獨特的體驗，是地母所包含的。
6 地母立足于東方二元論邏輯，它與石祖共同運作，相生相克，從不單獨存在。
3.2 另一種俄狄浦斯
經(jīng)過(guò)以上各種分析與梳理，可以看出孟母與孟子之間的相互關(guān)系是與俄狄浦斯式的結構下的基本性質(zhì)不同的：
1 對比與俄狄浦斯神話(huà)的最初結構，孟父和俄狄浦斯王的父親同樣缺位，孟母與孟子和伊娥卡斯忒與俄狄浦斯都同樣是極端親密，但是，孟母與孟子間沒(méi)有性欲基礎上的亂倫沖動(dòng)和關(guān)系，性欲始終被排除。
2 俄狄浦斯結構里，俄狄浦斯與母親的性關(guān)系排斥與父親的親子關(guān)系。孟母與孟子則是母子間的親子關(guān)系排斥孟子的夫妻性關(guān)系，但這種排斥僅僅是內在的，外在恰恰是母子關(guān)系容納著(zhù)夫妻性關(guān)系。
3 孟子與孟母之間不存在父姓引入之前的想象誘惑關(guān)系，父姓一開(kāi)始就在孟母身上得以向孟子傳遞。因此，由于亂倫沖動(dòng)的不存在，孟子與孟母的親密沒(méi)有因性欲的介入而導致的負罪感，也沒(méi)有繼發(fā)性的閹割。
4 孟母與孟子間也存在想象關(guān)系，這種關(guān)系無(wú)關(guān)性欲，是孟母在言說(shuō)的父姓的傳遞之外，行動(dòng)性的地母的傳遞，這種傳遞在孟子理論化的回應之后得以使得地母符號化。
5 俄狄浦斯的神話(huà)里死去的父親不在場(chǎng)，但從始至終這位父親都是法則的源頭，俄狄浦斯和安提戈涅都是死于父姓法則內在的沖突，法則是核心。孟子與孟母之間同樣始終以法則說(shuō)話(huà)，但是他們母子間有一種法則之外的運作，這種運作在俄狄浦斯家族中是失敗的，在孟子那里卻以新的法則的形式確立了位置，這是與石祖相應的地母的運作。
3.3 孟母情結
孟母與孟子的整個(gè)典故與相關(guān)理論是代情結的典型范例，代際關(guān)系相對于性關(guān)系的獨立性乃至優(yōu)先性都顯露無(wú)遺，并且，按照弗洛伊德的傳統，代情結應該進(jìn)一步命名為“孟母情結”。（關(guān)于代情結的細節，我們可以閱讀霍大同先生的碩士論文）
在癥狀與夢(mèng)的機制里，隱喻是最重要的性質(zhì)，俄狄浦斯情結這樣的概念是從理論上回應精神分析的經(jīng)驗。作為一個(gè)隱喻，俄狄浦斯神話(huà)所包含的基本戲劇囊括了紛繁復雜的以性欲為基礎的人的經(jīng)驗，拉康后來(lái)引入安提戈涅的神話(huà)討論欲望的問(wèn)題也是順著(zhù)同樣的思路在原有概念基礎上拓展精神分析的經(jīng)驗與理論，安提戈涅作為俄狄浦斯的女兒乃是俄狄浦斯神話(huà)的一部分，欲望問(wèn)題也正是俄狄浦斯情結的一部分。因此，霍大同先生將俄狄浦斯情結闡釋為性情結雖然準確，卻也因此喪失了精神分析概念最重要的特征。同理，代情結因此就還是一個(gè)不成熟的概念。
孟子與孟母的典故與相關(guān)理論的討論，以其高程度的戲劇化使得代情結的隱喻特征充分彰顯，其結構基礎上與俄狄浦斯神話(huà)的相似則恰好能夠直接展現代情結與性情結的差異。由于孟子的思想體系，孟母的典故也和俄狄浦斯神話(huà)一樣具有高度的符號意義，對于中國國人而言，孟母的形象盡人皆知。
俄狄浦斯的故事是古希臘神話(huà)傳統的一部分，整個(gè)希臘的人格化的神話(huà)傳統也直接傳遞到了基督教神話(huà)傳統并延續至今。中國則不同，儒家是唯一正統的文化傳統，儒家信天，對于具體的鬼神則敬而遠之，儒家的神話(huà)是人的神話(huà)而非神的神話(huà)。也許孟母不是典型體現代情結的第一人，但孟母是第一個(gè)由于培養了圣人而達到了圣位的母親，代際的重要性的強調也是從儒家才開(kāi)始的，因此，孟母就是代表了代情結的第一人。
所以，代情結即孟母情結。
俄狄浦斯情結在歷史發(fā)展中不僅僅是俄狄浦斯情結，而是父、母、子、女的俄狄浦斯情結、厄勒克特拉情結、手足情結的統稱(chēng)，是一個(gè)俄狄浦斯結構，這是因為俄狄浦斯神話(huà)中的母子關(guān)系是重點(diǎn)，同時(shí)另外兩個(gè)情結也都體現在俄狄浦斯系列悲劇中，安提戈涅對俄狄浦斯，安提戈涅對哥哥，以及安提戈涅的兩個(gè)哥哥間的針?shù)h相對都是厄勒克特拉情結和手足情結的典型表現。
孟母與孟子間雖然只有兩人，但精神的父親始終在場(chǎng)，孟子在著(zhù)作中則進(jìn)一步確定了父子、兄弟關(guān)系的哲學(xué)原理。沒(méi)有女兒的位置，乃是因為女人作為性欲的代名詞是從儒家傳統中剔除了的，這也正是代情結所剔除的部分，可見(jiàn)與三大情結的對應也是在孟母情結中實(shí)現了的。
所以，代情結就是孟母情結。
注釋?zhuān)?/p>
[1]司馬遷. 史記：孟子荀卿列傳. 西漢.
[2]周?chē)鴺s. 孔母“顏征在”考辨. 蘇州大學(xué)學(xué)報，1997（2）.
[3]王曾瑜. 關(guān)于岳飛背刺“盡忠報國”和岳母刺字的傳說(shuō). 文史知識，2007（5）.
[4]韓嬰. 韓詩(shī)外傳.：卷九. 西漢.
[5]列女傳：母儀傳.
[6][25]孔子. 論語(yǔ)：子罕第九. 東周春秋.
[7][15]司馬遷. 史記：孔子世家. 西漢.
[8]孔子. 論語(yǔ)：季氏第十六. 東周春秋.
[9]孔子. 論語(yǔ)：衛靈公第十五. 東周春秋.
[10]孔子. 論語(yǔ)：顏淵第十二. 東周春秋.
[11]?？? 性欲史（性經(jīng)驗史）：第二卷 快感的享用. 佘碧平譯. 1984.
[12]孟子. 孟子：盡心下. 東周戰國.
[13]孟子. 孟子：公孫丑下. 東周戰國.
[14]孔子. 論語(yǔ)：八佾第三. 東周春秋.
[16]孔子. 論語(yǔ)：先進(jìn)第十一. 東周春秋.
[17]孟子. 孟子：梁惠王下. 東周戰國.
[18][19]孔子. 論語(yǔ)：里仁第四. 東周春秋.
[20][23]孟子. 孟子：告子下. 東周戰國.
[21]孔子. 論語(yǔ)：雍也第六. 東周春秋.
[22]孟子. 孟子：告子上. 東周戰國.
[24]Lacan. Encore. 1973.
[26]孟子. 孟子：公孫丑上. 東周戰國.
[27]孟子. 孟子：盡心上. 東周戰國.
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