1.1 開(kāi)篇：保命之法 艾灼第一
1.2 救急：落水者死 過(guò)夜能活
1.3 保?。函徫鹆铕《静恢?zhù)人
1.4 治?。和ㄍ钢T經(jīng) 灸之立效
1.5 史料：辛追如昔 灸經(jīng)隨葬
引言
現在一提起艾灸，知道的人可能已經(jīng)不是很多了。
如果說(shuō)到針灸，很多人自然會(huì )聯(lián)想到路邊大大小小的中醫理療店，或者是各大小醫院里針灸科一類(lèi)的地方。但是讓人不可思議的是，在一些大中城市的美容院里卻有一種SPA，就是用的艾灸，有用艾條的，也有用艾碳的，據說(shuō)還是從韓國倭國引進(jìn)的技術(shù)。就是說(shuō)這一古老的技法現在只剩得屋里狼藉墻外香了，說(shuō)來(lái)實(shí)在讓人嘆息。
近幾年才開(kāi)始流行起來(lái)的艾灸連鎖類(lèi)加盟店，主要也只是提供艾產(chǎn)品和艾灸器具，并不提供具體而詳盡的艾灸服務(wù)，到處摘抄一些穴位知識和治病指示，不專(zhuān)業(yè)也不成系統，有點(diǎn)掛羊頭賣(mài)狗肉的意思。
實(shí)際上現在的針灸也已經(jīng)只剩下針了，針和灸同時(shí)都在用的幾乎沒(méi)有，即使有也只是象征性的做做樣子而已，或者是不能走進(jìn)尋常百姓家罷了，因為都被“特供”了。而現在的所謂灸，無(wú)論是灸材還是灸器，也都已經(jīng)和曾經(jīng)流傳千古的真正的灸不可同日而語(yǔ)了。
說(shuō)起這其中的原委，那可不是一兩句話(huà)就能夠說(shuō)明白的。所以筆者也不想勉為其難，暫時(shí)擱置一邊吧，直入主題。
首先要說(shuō)明的是，本文并非艾灸專(zhuān)著(zhù)，而只是一篇普及性的讀物，筆者只是想通過(guò)自身對艾灸的理療經(jīng)驗以及一些古今醫案，來(lái)喚醒大家對古代灸法的些許認知，使得祖先的寶貝不至于失傳；若是能夠讓人身體力行，救命自保，至少是自己身體硬朗瀟灑，家人幸福安康，也將是在下莫大的善功了。
在細說(shuō)如何用艾灸來(lái)攝生養顏保性命之前，先來(lái)看看艾灸到底有什么神奇之處。
1.1 開(kāi)篇：保命之法 艾灼第一
關(guān)于艾灸對于人體健康的重要意義，宋朝太醫竇材在他于1146年所寫(xiě)的《扁鵲心書(shū)·須識扶陽(yáng)》一節中是這樣寫(xiě)的，他說(shuō)：“夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強，真氣弱則人病，真氣脫則人亡，保命之法，艾灼第一，丹藥第二，附子第三。”
說(shuō)到丹藥第二，已經(jīng)被歷史和古代的文人騷客達官貴人皇親國戚們所證明是行不通的了；而附子第三則是有許多經(jīng)典醫案可以明證的，不過(guò)非妙手回春之醫界高人不能隨手應之，否則差之毫厘，失之千里，關(guān)乎人之性命，所以為醫者不可以不察，為患者不可以不慎重。我國當代著(zhù)名老中醫李可先生從事中醫臨床四十五年，在缺醫少藥的農村，運用自創(chuàng )的“破格救心湯”，重用附子，成功地治愈了千余例心衰重癥患者，并使百余例現代醫院已發(fā)病危通知的垂死病人起死回生就是一例。
這是題外，就不多說(shuō)了。
那么竇老太醫的這句話(huà)是什么意思呢？真元，也有叫真陽(yáng)的，當然是指人的元氣，至于先天后天，涉及中醫基礎理論，筆者在這里就不多說(shuō)了，不然就復雜了，其實(shí)說(shuō)與不說(shuō)也不影響下文的意思，所以還是不說(shuō)的好。
我國傳統文化的大道理，有一句話(huà)叫作百姓日用而不知的，在這里的意思就是說(shuō)大家并不一定非得知道這個(gè)真元、真陽(yáng)、元氣到底是什么，在哪里，是怎么來(lái)的，又有什么用處，但是通過(guò)一代又一代人的口口相傳，相沿成習，都知道了這個(gè)元氣是人活下去的根本，沒(méi)有了元氣，人也就沒(méi)有了，就死了。所以人死了俗話(huà)又叫作斷氣了，就是元氣斷了的意思。人們對于手淫、縱欲的認識也是這樣子說(shuō)的，說(shuō)傷精、傷元氣，說(shuō)的也就是這個(gè)層面的意思。
所以竇太醫他老人家說(shuō) “真元乃一身之主宰，真氣壯則人強，真氣弱則人病，真氣脫則人亡。”
既然這個(gè)真元是這么的重要，就像汽車(chē)的汽油一樣重要，沒(méi)有油就開(kāi)不了了，但是人又不能像汽車(chē)一樣開(kāi)到加油站里面去加油，那要怎么辦呢？
他的方法就是：“保命之法，艾灼第一。” 而與竇太醫同一朝代的聞人耆年老先生在其1226年編撰的《備急灸法》一書(shū)中也是這樣說(shuō)的：“凡倉卒救人者，惟艾灼收第一。”
就是說(shuō)人雖然不能找個(gè)專(zhuān)門(mén)加真元的地方去加這個(gè)真元，但是可以通過(guò)艾灼的方式來(lái)提升人體的這個(gè)真元。艾灼，在這里指的就是艾灸，依據就是《說(shuō)文解字》：“灸，灼也，從火，久聲。”
竇材是什么人??？他可是宋朝的大太醫，太醫是什么，是專(zhuān)門(mén)給皇帝一家子看病的人。他敢拿自己的腦袋來(lái)瞎說(shuō)么？！而且他不經(jīng)過(guò)多少次的臨床驗證他也說(shuō)不出來(lái)這個(gè)瞎話(huà)啊，是吧。況且在宋之前艾灸還曾經(jīng)流傳過(guò)或者說(shuō)是被活體實(shí)驗過(guò)多少千年的呢，筆者之所以引用他的話(huà)而不引用更早的人說(shuō)過(guò)的話(huà)，也就是有這個(gè)意思在里面的。
好了，以他的話(huà)來(lái)證明這個(gè)艾灸的權威性，應該是沒(méi)有問(wèn)題的了。下面筆者就舉幾個(gè)驗方或者是案例來(lái)真真切切地向大家展示一下艾灸這一古老傳統技法在養生保健和祛病保命方面的神奇效果。
1.2 救急：落水者死 過(guò)夜能活
第一個(gè)例子有點(diǎn)神乎其神，甚至可以說(shuō)是有點(diǎn)讓人難以置信，但卻是出自另一位在我國歷史上更為有名的高人，人稱(chēng)“醫圣”、“真人”的唐朝名醫孫思邈，他老人家在《備急千金要方·卷七十五·備急方》一節中有一個(gè)奇方，這個(gè)千古奇方是治什么病的呢？
他是這樣記載的：“治落水死方：解死人衣，灸臍中。凡落水經(jīng)一宿猶可活。”
現在我們經(jīng)?？吹叫侣剤蟮滥车匦『⒙渌鍪碌?，有溺死的，也有人施救然后救人者自己又溺死的，很多。各地學(xué)校也是一到暑假就發(fā)通告不讓學(xué)生下水游泳，怕的就是出這種事，這可是人命關(guān)天的大事。孫真人的書(shū)名之所以叫《備急千金要方》而不叫別的名字，也是為了刻意強調這一點(diǎn)：“人命至重，有貴千金。”
關(guān)于這一奇方，筆者還沒(méi)有找到具體的治療案例，但是在死馬當作活馬醫的緊急情況下，不妨一試，到底是人命關(guān)天，也許還牽涉到一個(gè)家族子孫繁衍的事情，所以能活人才是最最重要的，是吧。再說(shuō)了，在中醫數千年的發(fā)展與完善過(guò)程中，有許多奇方偏方不正是在死馬當作活馬醫的緊急情況下才得以驗證其神奇功效的嗎？這一點(diǎn)應該是無(wú)人能駁的。
如果要從理論上找依據的話(huà)，正如《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》一篇中所說(shuō)的：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”以及《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·厥論》里說(shuō)的那樣：“陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥”。
陽(yáng)氣衰微則陰氣獨盛，陽(yáng)氣不通于手足，則手足逆冷。凡大病危疾，陽(yáng)氣衰微，陰陽(yáng)離決等癥，用大炷重灸，能祛除陰寒，回陽(yáng)救脫。此為其他穴位刺激療法所不能及的。這一段話(huà)應該很好理解的，筆者就不多說(shuō)了。
另外，宋代名醫王執中在他所寫(xiě)的《針灸資生經(jīng)》中也提到：“凡溺死，一宿尚可救，解死人衣，灸臍中即活”。至于他老人家是從孫真人那里抄襲來(lái)的還是經(jīng)過(guò)他本人治療總結的亦或是從民間另外采集來(lái)的偏方，筆者就無(wú)從考證了，所以不敢亂說(shuō)。
對于本方來(lái)說(shuō)，“寒厥”兩個(gè)字倒不一定確切，但是最為貼切的是“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”、“回陽(yáng)救脫”這幾個(gè)字，說(shuō)到了落水死的點(diǎn)子上。
而“臍中”，正是神闕穴所在的位置，就是人出生后臍帶剪斷之處，也是人出生之前從母體吸取養分之通路，有點(diǎn)吸管的意思。臍中這兩個(gè)字本身也是神闕穴的別名之一。
神闕：神，尊的意思、高貴的意思、上的意思、長(cháng)的意思，指父母或先天；闕，城樓、牌坊的意思。神闕穴這個(gè)名字的意思就是指先天的或者是前人留下來(lái)的香火得以延續的生命之門(mén)，有點(diǎn)像進(jìn)入故宮的時(shí)候人人必經(jīng)的那高大的闕。
神闕穴也被叫作命蒂穴：命，性命的意思；蒂，柄的意思、蒂結的意思。另外蒂這個(gè)字在某些方言里也有叫作“把兒”的，生男孩叫作生了個(gè)帶把兒的，生女孩叫作生了個(gè)不帶把兒的，是吧。把者，依也，有把兒才能有所依，無(wú)把兒則無(wú)所依。依什么？為什么依？當然是種姓繁衍拉，有把兒才能傳宗接代，才能嫡傳子孫??！命蒂穴這個(gè)名字的意思就是指本穴為胎兒與母體相連的性命之紐帶。也可以理解為性命攸關(guān)、性命所懸系之處的意思。
用一句話(huà)來(lái)總結就是神闕穴是人天生的性命之門(mén)，是性命的瓜之蒂。瓜熟則蒂落；瓜不生，當求之于蒂。這就是筆者對此穴的直觀(guān)理解。
而神闕穴又是任脈上最重要的穴位之一，至于這個(gè)穴位對于人的生老病死是如何的重要，那就要先來(lái)談?wù)勅蚊}對于人體的重要意義了。
總體上來(lái)說(shuō)，任脈屬于奇經(jīng)八脈之一，又和督脈一起同屬于十四正經(jīng)，都是人體中關(guān)乎生死的重經(jīng)要脈，這里先來(lái)談任脈。
要談任脈的作用，可以先來(lái)看看明代名醫楊繼洲在他的《針灸大成》里是怎么講的，他老人家總結說(shuō)：“督由會(huì )陰而行背，任由會(huì )陰而行腹，人身之有任督，猶天地之有子午也……分之以見(jiàn)陰陽(yáng)之不雜，合之以見(jiàn)渾淪之無(wú)間，一而二，二而一也。”
也就是說(shuō)任督二脈統率全身，其中任脈統于身前，主一身之陰氣；督脈率于身后，主一身之陽(yáng)氣。任督二脈相通，則溫熱之氣循著(zhù)經(jīng)脈流走，前面溫胸腹后面暖腰背，通達而至周身，循環(huán)而不停息。如此則陰與陽(yáng)相交合，性與命皆不絕。
所以現在的剖腹產(chǎn)和各種胸腹部手術(shù)，尤其是刀口橫切者，或者是直接將刀口切在任脈之上者，對任脈的損傷是很難修復的，至于對病人手術(shù)后身體的傷害程度，只有經(jīng)過(guò)詳細的跟蹤調查統計其術(shù)前術(shù)后狀況并加以嚴格對比才能做出，筆者在此不敢妄言。
當然督脈也一樣，其他所有經(jīng)脈也一樣。所以一般有過(guò)手術(shù)或者是大的創(chuàng )傷的人一到天氣變化傷疤處就會(huì )發(fā)癢，筆者總結就是這個(gè)原因，具體怎么證明筆者能力不及，只盼高人來(lái)指點(diǎn)。
而類(lèi)似這樣的一些工作，這些使得西醫天下橫行的極有“科技含量”的工作，少有人在做，甚至是幾乎沒(méi)有人在做，這才是使中醫落得如此尷尬境地的終極原因之一。
每念及此，吾心…血如滴！
講了神闕穴的重要性，再來(lái)看看艾灸何以能夠活人。
清朝名家吳儀洛老先生在他所著(zhù)的《本草從新》里說(shuō)得好：“艾葉苦辛，純陽(yáng)之性，能回垂絕之陽(yáng)，通十二經(jīng)，走三陰，理氣血，逐寒濕，暖子宮，以之灸火，能透諸經(jīng)而治百病。”所以，用艾炷重灸神闕穴，就是強力回陽(yáng)，打通任督二脈、重起陰陽(yáng)二氣的最佳方法。
至于具體如何做法，相對來(lái)說(shuō)就非常簡(jiǎn)單了。對急救或者是對艾灸稍有常識的人都可以做到：
先想辦法將落水者腹中水放出，然后身體仰臥放平，解去上衣，根據天氣情況注意保暖，在肚臍中填滿(mǎn)鹽，或者不填鹽也可，將艾絨用手捏成小孩吃的打蟲(chóng)藥寶塔糖那樣的錐形，大小以底部蓋住整個(gè)臍孔或稍偏大為佳，然后點(diǎn)火灸之既可。不論次數，直到落水者醒來(lái)為止。
為加強療效，還可以在肚子上蓋一個(gè)現在家里洗菜常用的塑料篩，在塑料篩上再覆以毛巾一條，增加臍周?chē)臒岬妮椛鋸姸取?br> 為保險起見(jiàn)，根據筆者祖父及家父用“燈火灸”急救小孩急慢性驚風(fēng)休克死的成功案例，可以對落水者加灸幾個(gè)穴位，效果可能會(huì )更好：人中、百會(huì )，不過(guò)不用加鹽，可以直接灸，也可以墊姜片，姜片中間用牙簽刺幾個(gè)小孔。還可以加膻中穴，強力刺激心胸區，以加快回陽(yáng)過(guò)程，使心臟恢復跳動(dòng)。
另外方中所說(shuō)的“一宿尚可救”，是不是真的暫且不論，當然是越快越好，落水者發(fā)現的越早、被撈起的越快、艾灸的越及時(shí)，當然越有救活的可能。
不一定非得等一宿才做。救命活人的事，誰(shuí)不急??？！
對于輕微溺水假死者《備急千金要方·卷七十五·備急方》一節中也有一個(gè)救急妙法：“屈兩腳著(zhù)生人兩肩上，死人背向生人背。即負持走行，吐出水便活。”
就是將落水者屈腿背靠背倒背在肩上行走既可，這也可以做為將上例中落水死者腹中水放出來(lái)的一個(gè)好辦法，或許水一放出便即活轉過(guò)來(lái)也未可知，那豈不是更好？！
如果沒(méi)有備用精制艾絨，干艾葉用手搓去渣得絨也可，實(shí)在太急的情況下直接用干艾葉揉成團也可暫用，但是非精制艾絨不能經(jīng)常用，否則會(huì )引起其他方面的后遺癥，且對身體的這種傷害也是極難恢復的。
這里說(shuō)句題外話(huà)，現在藥店里賣(mài)的艾條是萬(wàn)萬(wàn)不能用來(lái)作艾灸用的，尤其是保健養生灸。這些粗制濫造的所謂艾絨只能用來(lái)熏房間以驅蚊殺菌避鬼邪，關(guān)于這一點(diǎn)筆者在后面再細說(shuō)。
這就是筆者要說(shuō)的第一個(gè)例子，雖然算不上真正的案例，但是艾灸神奇的地方也正是在于她的這種神秘感，越是玄乎，越能體現中華民族醫術(shù)的居功至偉之處。
說(shuō)完這個(gè)救人備急的例子，下面筆者也來(lái)與時(shí)俱進(jìn)一下，就目前豬流感也就是甲流感流行的時(shí)疫舉一個(gè)實(shí)例，當然，這個(gè)例子也適應于冬春流感，尤其適用于體弱多病的老人和小孩，詳情請看下文。
1.3 保?。函徫鹆铕《静恢?zhù)人
還是孫真人，他老人家在《備急千金要方·卷八十九·灸例第六》一節中指出：“凡人吳蜀地游宦，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴癘、溫瘧、毒氣不能著(zhù)人也。”
意思是說(shuō)：凡是有人要到吳國蜀國那樣的地方去游山玩水的，最好先在身上選擇三兩個(gè)穴位用艾火灸一下，而且是在此期間要常灸，這樣才能讓艾火灸過(guò)的地方形成瘡，也就是化膿起泡成疤，并且盡量不要讓那個(gè)疤干掉，接著(zhù)灸，又化新膿起新泡成新疤，形成“常不干”的創(chuàng )面，這樣的話(huà)，“則瘴癘、溫瘧、毒氣不能著(zhù)人也”，也就是百毒不侵，虛邪賊風(fēng)毒蟲(chóng)惡虱都拿你沒(méi)有辦法了。
這里的“吳蜀地”，可以代表長(cháng)江流域，從更大一點(diǎn)的范圍上來(lái)說(shuō)，也適用于整個(gè)南方，因為南方地面多山林雨霧蟲(chóng)蛇，瘴癘溫瘧等各種毒氣盛行。所以那些膏腴嬌貴之人，舟楫車(chē)馬勞頓，游歷旅居在外，身多不便，再加上當時(shí)的醫療衛生條件不怎么的，一旦病疫上身，性命都很難保全，哪還有心情接著(zhù)游山玩水呢。所以經(jīng)過(guò)廣大古代游客多年甚至是歷經(jīng)數代才總結出來(lái)的這樣一條防病保命養生之法，實(shí)在是值得今人倍加珍惜的了。
瘴癘溫瘧毒氣當然是一種極端情況，尤其是在現代社會(huì )，生活與衛生狀況得到了極大的改善，所以從養生防病方面來(lái)說(shuō)，和過(guò)去相比要相對簡(jiǎn)單一些，效果也會(huì )好很多。
因為即使是在農村地區，除了六七十歲以上的老人，現在也很少能接觸到極其嚴重的風(fēng)寒暑濕燥邪之毒氣了；倒是年輕人多年在外打工，受化學(xué)品污染、噪聲污染和空調反季節浸淫、電腦辦公綜合影響、長(cháng)期保持某種生活習慣與工作狀態(tài)而導致的一系列肢體性疾病等人為毒害的機會(huì )大大增多了。
所以筆者在這里就點(diǎn)到為止，下面只就小孩的強身開(kāi)智防病健體方面多說(shuō)幾句。
話(huà)說(shuō)南北朝時(shí)期的公元552年，國人以《針經(jīng)》贈予倭國欽明天皇；公元562年吳人知聰又攜《明堂圖》等160卷醫書(shū)越海東渡，使得針灸技術(shù)開(kāi)始傳入倭國，深受倭國朝野重視，發(fā)展迅速。自此倭國上下艾火不斷，曾經(jīng)形成體制，約定成俗，并且多有創(chuàng )新，尤其是在保健灸方面成效顯著(zhù)，其中又以小兒保健灸為重。
倭國灸家八偶景山在其《養生一言草》中總結說(shuō)：“小兒每月灸身柱、天樞，可保無(wú)病。有蟲(chóng)氣之小兒，可不斷灸之，比藥物有效。”
身柱穴隸屬于督脈，具有通陽(yáng)理氣、祛風(fēng)退熱、強筋健骨、清心寧神、降逆止咳的作用。小兒常灸可強身健體，促進(jìn)發(fā)育，故為小兒保健灸之要穴。
天樞穴又叫谷門(mén)穴，是足陽(yáng)明胃經(jīng)的要穴之一，同時(shí)又是大腸經(jīng)的募穴，所以本穴氣血必須強盛，胃氣才能由本穴源源不斷地輸送至大腸經(jīng)。
但是小兒皆屬稚陽(yáng)之體，脾胃本虛，所以要想氣血兩旺、成長(cháng)拙壯，筋骨隆盛，體智健全，最保健的方法就是定期溫灸身柱、天樞兩穴。
至于具體操作方法以及所禁所宜筆者會(huì )在后面章節中專(zhuān)門(mén)介紹的。
曾經(jīng)編寫(xiě)針灸學(xué)專(zhuān)著(zhù)《針灸真髓》的倭國專(zhuān)家代田文志先生在長(cháng)野縣40所學(xué)校對學(xué)齡兒童進(jìn)行保健灸后的報告中說(shuō)：“灸過(guò)身柱穴后，不易傷風(fēng)感冒，食欲增加，發(fā)育也好了，總之健康狀況改善了。所以身柱是學(xué)齡兒童施灸的重要穴位，是保健上不可缺少的。”
說(shuō)到國內，在保健灸（古稱(chēng)逆灸）方面從古至今都是大力倡導常灸足三里、關(guān)元、命門(mén)、氣海、膏肓等所謂的幾大養生要穴，而且皆以三十歲為年齡界限，且偏重于男性，雖然也不乏小兒及婦科治病灸法，但是對于小兒保健灸法方面的資料筆者至今沒(méi)有找到只言片語(yǔ)，也許是筆者孤陋寡聞，未得有幸接觸到此類(lèi)技法，實(shí)在是遺憾之至。
比如前文中說(shuō)到的宋朝大太醫竇材在他的《扁鵲心書(shū)》中就就有說(shuō)到：“人至三十，可三年一灸臍下三百壯；五十可兩年一灸臍下三百壯；六十可一年一灸臍下三百壯，令人長(cháng)生不老。余五十時(shí)，常灸關(guān)元五百壯，即服保命丹、延壽丹。漸至身體輕健，羨進(jìn)飲食。六十三時(shí)，因憂(yōu)怒，忽見(jiàn)死脈于左手寸部，十九動(dòng)而一止乃灸關(guān)元、命門(mén)各五百壯，五十日后死脈不復見(jiàn)矣。每年常如此灸，遂得老年健康。”這里說(shuō)的壯，就是次的意思，一壯就是一粒麥大小、或者黃豆大小的艾絨粒。
還有唐代著(zhù)名醫學(xué)文獻專(zhuān)家王燾在其公元752年編纂而成的《外臺秘要》一書(shū)中也說(shuō)道：“凡人年三十以上，若不灸足三里，令人氣上眼喑。陽(yáng)氣逐漸衰弱，所以三里下氣也。”
類(lèi)似的記載還有很多，筆者在此就不一一列舉了。
如果說(shuō)單單預防某種疾病也算得上是保健灸的話(huà)，那只有隋朝名家巢元方等于公元610年撰寫(xiě)的《諸病源候總論》卷第四十五載有的：“河洛間土地多寒，兒喜病痙，其俗生兒三日，喜逆灸以防之；又灸頰車(chē)以防噤。”另外唐真人孫思邈在他的書(shū)中也有類(lèi)似的記載：“和洛關(guān)中土地多寒，兒喜病痙，其生兒三日，多逆灸以防之；又灸頰車(chē)以防噤”。
在這里“逆灸”的意思就是非“治已病”的灸法，也就是“治未病”的灸法，相當于現在說(shuō)的保健灸法?？缮厦孢@個(gè)防“痙”病的措施因為受到地域的限制，且只針對于某一特定病種，并不具有普世的價(jià)值，所以還不能人人皆宜，算不上真正的保健灸法。
曾經(jīng)于二十世紀三十年代自創(chuàng )著(zhù)名“馬氏溫灸法” 的天津馬少群先生(1903--1992)在其《馬氏溫灸法》一書(shū)中雖然提到了兒童保健灸一說(shuō)，但也只是粗略提及筆者上面所例的兩位倭國醫家的所言所記，并沒(méi)有形成自己的具體案例或者是相關(guān)報告。
這里說(shuō)到的保健灸法，主要是指古代的化膿灸。
說(shuō)到化膿灸，確實(shí)療效奇佳，多能收到立竿見(jiàn)影的療效，比如治療老寒胃，筆者利用自己創(chuàng )新的功效相當于化膿灸的熏灸法基本都是在5分鐘左右止痛，1個(gè)小時(shí)內治好，再鞏固灸療一段時(shí)間即能徹底痊愈；灸療各種頭痛，也是5分鐘左右治愈；心絞痛更是神速，最快1秒鐘就能止痛；各種風(fēng)濕類(lèi)關(guān)節痛、脊椎系列疼痛，也是8分鐘之內止痛……但是化膿灸操作方法比較原始，對患者來(lái)說(shuō)比較痛楚，有時(shí)甚至是傷筋痛骨，所以早已不為世人所接受。
后世灸家遂多有創(chuàng )新，比如溫灸、吹灸、熏灸、蒸灸等等新法，請容筆者在后文再細說(shuō)。
筆者之所以引用這一條，只是想從源頭上來(lái)介紹艾灸的好處，說(shuō)明非針?lè )撬幰舱諛幽鼙＝○B生祛病，基本沒(méi)有毒副作用，并且還能少花冤枉錢(qián)，少用所謂的“高科技產(chǎn)品”來(lái)戕害自己的身體，同時(shí)又能提高自己的古典文化和傳統醫學(xué)素養，為發(fā)掘中華瑰寶、傳承中華文明多做一點(diǎn)貢獻，一舉而數得，何樂(lè )而不為呢？
下面再來(lái)看看艾灸在治病方面有什么長(cháng)處吧，為了體現艾灸的現實(shí)意義，筆者引用現代著(zhù)名針灸大師、享受?chē)鴦?wù)院特殊津貼的全國著(zhù)名老中醫周楣聲教授生前最出名的幾則案例來(lái)讓大家開(kāi)開(kāi)眼界吧。
1.4 治?。和ㄍ钢T經(jīng) 灸之立效
周楣聲教授（1918～2007年）是我國當代著(zhù)名針灸學(xué)家，1918年出生于安徽省天長(cháng)縣中醫世家，幼承家學(xué)，博覽旁收，通《內》《難》及諸家言，弱冠既施診于鄉里，專(zhuān)門(mén)從事于針灸，尤其精通灸法，著(zhù)述豐碩，成果卓著(zhù)，周老在針灸學(xué)上的重大成就，被國務(wù)院確認為有突出貢獻的中醫專(zhuān)家，并獲得衛生部頒發(fā)的全國衛生文明先進(jìn)工作者、全國名老中醫稱(chēng)號，享受政府特殊津貼。
周老自1984年開(kāi)始，受中央衛生部委托，舉辦過(guò)四屆全國灸法講習班，并應邀在中國中醫研究院針灸研究所舉辦過(guò)三屆全國灸法講習班，以及在國際針灸班與多屆全國針灸專(zhuān)長(cháng)班上，講授過(guò)灸法課程，桃李滿(mǎn)天下。
1985年，安徽碭山爆發(fā)流行性出血熱，周老曾應用灸法治療297例，取得了97.8%的良好效果。下面筆者就例舉其中之一二，并加以穴位講解，以見(jiàn)證艾灸治病的神效：
例一：周老在其有名的著(zhù)作《灸繩》中記錄有：
“1985年去碭山治療流行性出血熱期間，當時(shí)碭山醫院傳染科人滿(mǎn)為患，臨時(shí)搭起的帳篷也不敷應用，在門(mén)口走廊邊，臥一重病女孩，每次出入必經(jīng)其旁，因為不是出血熱病人，當時(shí)也未予注意。兩天后問(wèn)其家人，偶爾問(wèn)及女孩的病情，答稱(chēng)：醫生說(shuō)孩子是腦膜炎，牙關(guān)緊閉，滴水不入，頸項強直，已昏迷?xún)商?，醫治無(wú)望。我當時(shí)聽(tīng)了一怔，忙去詢(xún)問(wèn)經(jīng)治醫生及查看病歷，已經(jīng)做過(guò)腰穿，腦脊液為渾濁淡黃膿樣物，白細胞計數為58000余，必死無(wú)疑，即或不死也將形成終身殘廢。出于職業(yè)本能，當即找到傳染科主任邊春和大夫，主動(dòng)要求對患兒治療，當得到允諾與支持后，立即用灸架熏灸百會(huì )，令其家人守候，日夜不停，連續三日夜，逐次好轉，終于使患兒徹底痊愈出院。”
百會(huì )穴，處于人的頭頂最中央，位于人身的最高處，因此人體各經(jīng)上傳的陽(yáng)氣都交會(huì )于此，故名。百，數量詞，多的意思。會(huì )，交會(huì )的意思。百會(huì )穴名稱(chēng)的意思是指手、足三陽(yáng)經(jīng)以及走行于背后的督脈之陽(yáng)氣都在此交會(huì )。
所以本穴又叫作三陽(yáng)五會(huì )、三陽(yáng)、五會(huì )。三陽(yáng)指手足三陽(yáng)經(jīng)，五會(huì )指五臟六腑的氣血皆會(huì )于此的意思。
百會(huì )穴的最大功效是升陽(yáng)舉陷，益氣固脫，所以對人體的正常新陳代謝、五臟六腑的陰陽(yáng)平衡有著(zhù)至關(guān)重要的作用，比如胃、子宮等因陽(yáng)氣下陷而導致的下垂性疾病甚至是脫肛、陰挺、久泄等難言之隱都有著(zhù)非常確切的療效。
另外，很多人一到秋冬和春初季節，就容易發(fā)生上呼吸道感染，并伴有頭痛發(fā)熱流鼻涕，總之是頭上面上皆不舒服。這其中的一個(gè)重要原因就是在這兩個(gè)季節里晚上睡覺(jué)時(shí)頭部感受風(fēng)寒、陽(yáng)藏不秘而導致的，筆者以前也是經(jīng)常犯這個(gè)毛病，所以晚上睡覺(jué)時(shí)常用衣服或者是西瓜帽保暖，基本就能防范這一點(diǎn)了。
在這一案例中周老是這樣總結的：“百會(huì )對腦炎、腦炎后遺癥及神經(jīng)精神諸病，療效均確切可靠，不論為直接灸與溫和灸均可有效。但時(shí)間一定要長(cháng)，不能更換位置，可收疊加與積累作用，堅持治療是成功的關(guān)鍵。”
可能是考慮到化膿灸法的可接受程度，在這里周老用的是熏灸法，如果改用古代的化膿灸法，效果可能會(huì )更快更直接，而用不著(zhù)灸三天三夜。方法就是剃去女孩頭頂中央的頭發(fā)，取坐姿，或者是坐臥姿，直接于百會(huì )穴施灸，灸立效，驗如神。
對于這一點(diǎn)，筆者是身有體味，雖然筆者只是用自己創(chuàng )新的熏灸方式理療頭痛、高血壓后遺癥，但是效果也非常突出，尤其是各種頭痛，犯頭痛的年頭越長(cháng)，效果越明顯，基本上是馬上就能止痛，只要稍加堅持數日，就能完全治愈。
例二：周老在《灸繩》中記錄有：
“姚×修，男，42歲。急性肝炎，住院治療病情緩解出院，但肝痛則每日發(fā)作3～4次，劇痛難忍，食減，不能吃飯。伊本身亦業(yè)中醫，束手無(wú)策。余每勸之應用灸療，姑漫應之而已。1969年2月28日，劇痛發(fā)作無(wú)可控制，始求救于灸。當檢視背部，按壓至右肝俞時(shí)，姚痛得幾乎跳起來(lái)，訴說(shuō)痛感直達右肋，左側較輕。同時(shí)發(fā)現其身上及口中有一種特殊的刺鼻臭味。即以右肝俞熏灸，灸感自后向前直透肝區，10分鐘后痛大減，腹中作響放屁，半小時(shí)后停灸，痛全止。第2天再灸，云昨日肝痛未發(fā)作。仍灸右肝俞，感應同前。第3次灸感與前同，仍腹響放屁，身上及口中臭氣如舊。至第4次時(shí)，訴說(shuō)有一種特異的感覺(jué)，即突然有兩次肝區有一股熱氣自?xún)认蛲庵睕_，解展衣服一看，見(jiàn)熱氣如蒸籠。約1分鐘即停止。當天給其灸治時(shí)，覺(jué)臭味大減。第5次復灸，身上及口中之臭味進(jìn)一步減少。至第10次時(shí)，說(shuō)是又有熱氣自肝區外冒。約半分鐘即過(guò)去。此后熱氣未再冒。共灸治18次，肝痛基本被控制，中止灸治。”
在這一案例中周老總結道：“急性肝炎同慢性肝腫大一樣，均能在背部特別是肝俞及其附近出現壓痛反應。” 另外“肝病在就近取穴時(shí)，期門(mén)的作用亦不可忽視。”
對于重大疾病以及慢性陳疾，壓痛點(diǎn)的作用非常重要，只要取法適當，一般在艾灸理療中往往能起到奇效，這是筆者的親身體味，也是古今中外很多著(zhù)名灸家的經(jīng)驗總結。而對于一些小毛病，則以阿是穴也就是在患處直接熏灸，效果也特別神速。
說(shuō)完現代說(shuō)古代，再來(lái)看看灸法在我國有文字可考的歷史文獻中到底可以追溯到什么時(shí)期。
1.5 史料：辛追如昔 灸經(jīng)隨葬
說(shuō)到艾灸的歷史淵源，筆者先來(lái)給大家介紹一次震驚中外的考古大發(fā)現——馬王堆漢墓。
馬王堆漢墓位于長(cháng)沙市區東郊四公里處瀏陽(yáng)河畔的馬王堆鄉，于1972年至1974年先后挖掘出土。馬王堆漢墓的發(fā)掘，對我國的歷史和科學(xué)研究均有巨大價(jià)值，其出土文物異常珍貴。
其中一號漢墓出土的50歲左右的女尸（西漢·惠帝時(shí)期長(cháng)沙丞相轪侯利蒼的妾辛追），時(shí)逾2100余年，尸體長(cháng)154厘米，形體完整，全身潤澤柔軟，部分毛發(fā)尚存，部分關(guān)節可以彎動(dòng)，許多軟組織比較豐滿(mǎn)，柔潤而有彈性，并且結締組織、肌肉組織和軟骨等細微結構也保存較好，幾乎與新鮮尸體相似。古尸內臟器官保持了完整的外形，相對位置基本正常。
這是世界上已發(fā)現的保存時(shí)間最長(cháng)的一具濕尸。它既不同于木乃伊，又不同于尸臘和泥炭鞣尸。是一具特殊類(lèi)型的尸體，是防腐學(xué)上的奇跡。
從三號墓出土的大批帛書(shū)，是不可多得的歷史文獻資料。帛書(shū)的內容涉及古代哲學(xué)、歷史、醫經(jīng)、方劑和科學(xué)技術(shù)許多方面。經(jīng)整理，共有書(shū)籍28種，12萬(wàn)多字。
能原汁原味的揭開(kāi)灸法經(jīng)絡(luò )起源神秘面紗的珍貴史料《十一脈灸經(jīng)》，就是這諸多珍稀文物中的一部分，包括《足臂十一脈灸經(jīng)》與《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》兩種帛書(shū)，是這批帛書(shū)中與灸法經(jīng)絡(luò )直接相關(guān)的精彩內容。
這兩部灸經(jīng)是迄今發(fā)現最早的、較全面記載了人體十一條經(jīng)脈循行路線(xiàn)及所主疾病的著(zhù)作。并且二經(jīng)所記載的治療方法都僅有灸法。
據專(zhuān)家考證，《足臂十一脈灸經(jīng)》可能成書(shū)于春秋時(shí)期。書(shū)中以“足”表示下肢脈，共有6條；以“臂”表示上肢脈，共有5條。這十一條脈的排列順序是先足后手，循行的基本規律則是從四肢末端到胸腹或頭面部。
《足臂十一脈灸經(jīng)》記載有主治疾病78種，但尚未對疾病進(jìn)行分類(lèi)。
而《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》則分甲乙兩種文本，成書(shū)時(shí)間較《足臂十一脈灸經(jīng)》稍晚，該書(shū)在《足臂十一脈灸經(jīng)》的基礎上對11條經(jīng)脈的循行路線(xiàn)及主治疾病作了較大的調整和補充，以先陰脈后陽(yáng)脈的原則，來(lái)確定各脈的排列次序。即全身9條經(jīng)脈仍由四肢走向軀體中心，而“肩脈”與足少陰脈則與之相反，由頭或少腹部走向四肢末端。
《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》共記載了所主治的疾病147種，并將各脈的病候按致病原因的不同，區分為“是動(dòng)病”和“所產(chǎn)（生）病”。
從總體上看，二經(jīng)所記載的十一條經(jīng)脈在循行分布上有如下幾個(gè)共同特點(diǎn)：
?、?經(jīng)脈的起點(diǎn)多在腕踝部附近；
?、?經(jīng)脈循行路線(xiàn)的描述非常簡(jiǎn)單，有的脈甚至只有起點(diǎn)與終點(diǎn)的兩點(diǎn)連一線(xiàn)的最簡(jiǎn)單形式；
?、?描述經(jīng)脈循行時(shí)，使用頻率最高也是最讓今人難以理解的術(shù)語(yǔ)是“出”字；
?、?經(jīng)脈循行方向自下而上，各脈之間不相接續，而且與內臟不相聯(lián)系。
這些特征反映了當時(shí)經(jīng)脈的概念很原始、很簡(jiǎn)單，還沒(méi)有形成上下縱橫聯(lián)絡(luò )成網(wǎng)的經(jīng)絡(luò )系統的概念，但是《十一脈灸經(jīng)》的這些記載與《靈樞·經(jīng)脈》篇中十二經(jīng)脈的理論有密切的淵源關(guān)系，為深入了解在《黃帝內經(jīng)》成書(shū)以前的經(jīng)絡(luò )形態(tài)提供了非常寶貴的資料。
《十一脈灸經(jīng)》的出土是灸法學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一件大事，憑借這一古老帛書(shū)的記載，有關(guān)我國早期經(jīng)絡(luò )的形態(tài)、走向、所主病癥的種種推測，終于有了切實(shí)可靠的文字依據，諸多的迷團終于有了破解的可能。這些資料的出土為后人所苦苦尋覓的針灸經(jīng)絡(luò )的發(fā)展源頭，揭開(kāi)了一層神秘的面紗，折射出一道頗為奪目的光芒。
說(shuō)到這里，筆者有一個(gè)大膽的想法，希望能夠和看到此文的專(zhuān)家級人物交流自己的心得。
筆者的想法就是墓主人應該在生前也有艾灸的習慣，而長(cháng)年保持艾灸的話(huà)，必然會(huì )在身體上留下痕跡。因為古代灸法都是一灸幾十成百壯，而且都是直接灸也就是化膿灸，長(cháng)期于同一個(gè)穴位施灸的話(huà)會(huì )在灸處留下一種類(lèi)似肉瘤的皮下肌肉組織，另外灸處的皮膚也會(huì )留下痕跡，不知道當時(shí)對辛追夫人進(jìn)行尸檢時(shí)有沒(méi)有考慮或者發(fā)現到這一點(diǎn)？
根據現在公開(kāi)的研究資料顯示，辛追夫人生前有服用丹藥的習慣，而且在這一家三人中她是最后埋葬的，帛書(shū)發(fā)現于其子所葬的三號墓中，具體資料摘錄如下：
?、僭隈R王堆女尸出土的時(shí)候，棺材里注滿(mǎn)了一種紅色的棺液?？茖W(xué)家們相信，這種液體是使辛追二千多年來(lái)不腐的“神液”。 中南大學(xué)馬王堆漢墓文物保護中心主任、博士生導師羅學(xué)港教授說(shuō)，經(jīng)過(guò)化驗可以證實(shí)，紅色棺液成分復雜，之所以是紅色，是因為摻加了朱砂，朱砂的化學(xué)成分對人體是有害的，其中含有砷和汞，棺液中還檢測出了許多中藥的成分，這些東西混在一起就成了深紅色?？梢钥隙?，這種紅色液體具有殺菌作用，可以保證尸體不腐。
紅色棺液中的主要成分包括有機汞，也就是水銀。專(zhuān)家推測，辛追生前可能有服用丹藥的習慣。在古代中國，煉丹術(shù)是人們追求長(cháng)生的主要方式之一，而煉出的丹藥，本身都含有汞等對人體有毒有害的物質(zhì)，當時(shí)人們意識不到，但是汞對于細菌卻有殺滅作用。
所以，雖然辛追生前濫服丹藥沒(méi)能長(cháng)壽，身后卻陰差陽(yáng)錯，丹藥的毒性卻使得她的尸骨長(cháng)久保存了下來(lái)。
羅學(xué)港介紹，在紅色棺液中還發(fā)現了一些中藥的成分。據介紹，在陪葬品里，人們發(fā)現了大量的中草藥，從一定程度上支持了古人能夠配制防腐藥水的觀(guān)點(diǎn)。“這些化學(xué)物質(zhì)的結合，是古尸保存完好的基本原因。”羅學(xué)港說(shuō)。
為什么當時(shí)比辛追地位高的人沒(méi)有保留下尸骨，而辛追卻可以？這起碼說(shuō)明這種防腐藥水的配方是一個(gè)偶然因素形成的。羅學(xué)港認為，辛追二千多年而不腐“充滿(mǎn)了偶然性”。
除采取了得當的防腐措施之外，當時(shí)的環(huán)境一定非常干燥，有利于保存，而且棺木密封很好，和外界空氣隔絕避免了細菌對尸體的侵蝕，再者，馬王堆墓一直沒(méi)有被盜。地質(zhì)條件加上人為因素，使得辛追的尸體奇跡般保存下來(lái)。
?、诟鶕崞骺钭R、封泥、印章等推斷，一號墓出土了“妾辛追”骨質(zhì)印章一顆，表明墓主應為漢侯利蒼之妻，二號墓發(fā)現“長(cháng)沙丞相”、“轪侯之印”和“利倉” 三顆印章，表明該墓的墓主為漢初長(cháng)沙丞相轪侯利蒼本人，三號墓可能是利蒼之子。三座墓入葬的時(shí)間相距二十多年。
又據考證，轪侯系漢惠帝二年(公元前193年)封，四年(公元前191年)即廢。三號墓出土的一件木牘，有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字樣，標志著(zhù)該墓的下葬年代為漢文帝十二年（公元前168年）一號墓在構建時(shí)分別打破二號墓和三號墓的封土，所以可以推斷辛追夫人的埋葬年代應當要晚一些。
?、垴R王堆帛書(shū)出土于馬王堆漢墓三號墓，其中包括《易》、《老子》、《戰國縱橫家書(shū)》、《十一脈灸經(jīng)》、《養生方》等秦末漢初學(xué)術(shù)與方術(shù)文獻，其中《易》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書(shū)正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術(shù)文獻有助于了解漢初的占卜、星相、醫術(shù)、房中術(shù)等內容。帛書(shū)的字體接近于漢隸，而別具一格，被書(shū)界稱(chēng)為“馬王堆體”。
依據上述考古資料顯示：辛追夫人生前有服用丹藥的習慣，利蒼之子隨葬有大量醫學(xué)類(lèi)帛書(shū)，而主要又是關(guān)于方劑、灸經(jīng)、養生和房中術(shù)方面的，辛追夫人又晚葬于利蒼之子。
雖然他們壽命都不是很長(cháng)，但是如果筆者的假設成立的話(huà)，他們應該也會(huì )重視艾灸，以當時(shí)的文字傳播范圍、速度和方式，能夠得到這些昂貴帛書(shū)的絕非一般人家，既然得來(lái)不易，又貼身隨葬，就說(shuō)明墓主人在生前也應該是這方面的踐行者，至于成功于否，當然要看艾灸技術(shù)當時(shí)的發(fā)展水平，以及墓主人的喜好程度。
如若如此，又能不能說(shuō)明艾灸對辛追夫人保存如此完好起到了什么作用沒(méi)有？
歷史上凡是對長(cháng)生不老追求癡迷者，對于任何養生方式都會(huì )冒險一試的，何況有如此成熟的帛書(shū)灸經(jīng)隨葬，也說(shuō)明當時(shí)灸法在貴族階層中流傳的深度和廣度。
所以筆者在此對自己的大膽想法鑿鑿而言之，希望能引起相關(guān)人士和部門(mén)的重視。
結語(yǔ)：上面筆者從救急、保健、治病與史料四個(gè)方面描述了艾灸的神奇與玄幻之處，是真是假當然是信不信由你。仁者可以見(jiàn)仁，智者方能見(jiàn)智，是不是廣告大家自己可以看療效，動(dòng)手即可見(jiàn)真章的事兒，又不難，是吧。
