崇禎十七年（1644）明朝滅亡時(shí)，八大山人19歲。朱統是他最早的名字。入清后隱姓埋名，于清順治五年（1648）23歲時(shí)剃發(fā)為僧，法名傳綮，字刃庵。順治十年（1653），其28歲時(shí)，正式在耕庵老人穎學(xué)敏禪師那里“正法”受戒，即傳授佛法。順治十三年（1656）31歲時(shí)，穎學(xué)敏另建耕香院于奉新縣新興鄉的蘆田，隱住其間，原來(lái)由他主持的進(jìn)賢縣欽風(fēng)鄉介岡的燈社，便交弟子刃庵傳綮繼席嗣法。以后八大山人曾患過(guò)癲狂之疾。順治十八年（1661），他又重新回到南昌，蓄發(fā)結婚，長(cháng)期隱居于南昌的幾處寺廟里，過(guò)著(zhù)清苦的生活。八大山人性格倔強，不屈于權貴，從不把自己的書(shū)畫(huà)作品作為謀取名利的手段。一些權貴找他作畫(huà)，往往遭到拒絕，而貧困之人找他作畫(huà)，則有求必應，表現出強烈的愛(ài)憎。八大山人有口吃病，在他的書(shū)畫(huà)作品中，經(jīng)常有“個(gè)相如吃”的簽押，這是他以漢代文學(xué)家司馬相如有口吃病自比?？滴醵辏?684）59歲時(shí)署名為八大山人，直到80歲去世。八大山人工書(shū)，善畫(huà)花鳥(niǎo)、山水，尤以寫(xiě)意花鳥(niǎo)著(zhù)名。他的繪畫(huà)藝術(shù)清新秀美，造型夸張，筆簡(jiǎn)意賅，放縱不羈，畫(huà)風(fēng)豪邁沉郁，構圖奇險，具有鮮明的個(gè)性和很高的藝術(shù)造詣，把寫(xiě)意文人畫(huà)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的高度，深受人們喜愛(ài)。他一生勤奮，創(chuàng )作了大量的作品，但在他去世后的三百年來(lái)，失傳的作品很多，而偽贗之作卻層出不窮。正如吳昌碩在《八大山人孤松圖》所題：“八大山人畫(huà)，世多贗本，不堪入目……”（《八大山人畫(huà)集》）。以故宮博物院藏八大書(shū)畫(huà)為例，該館共藏八大作品共40多件，其中偽作9件，至于社會(huì )上流傳的那就更多。如何辨偽，我想談幾點(diǎn)看法，作為引玉之磚。
一、要牢牢掌握八大山人書(shū)法用筆之法
八大山人書(shū)法，從傳世作品看，有真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)和篆書(shū)，而行草和草書(shū)是他寫(xiě)得最多的書(shū)體。關(guān)于他書(shū)法的師承，前人已有詳論。武進(jìn)邵長(cháng)蘅《八大山人傳》載：“山人工書(shū)法，行楷學(xué)大令（王獻之）、魯公（顏真卿），能自成一家，狂草頗怪偉。”陳鼎《八大山人傳》載：“至于書(shū)，則胎骨于晉魏矣。”又永新龍科寶《八大山人畫(huà)記》中說(shuō)：“山人書(shū)法尤精，少時(shí)能懸腕作米（芾）家小楷，其行草深得董華亭（其昌）意，今不復然。”（熊?chē)ㄕZ(yǔ)）這三段簡(jiǎn)明扼要的論述，基本概括了山人的書(shū)風(fēng)。以后的書(shū)法評論家又根據八大山人不同時(shí)期臨仿諸家而變化的風(fēng)格，予以具體評論，大都立論精當確切。然而清初張庚《國朝畫(huà)征錄》卻得出“山人書(shū)得董華亭（其昌）筆意，非是”的結論。從八大傳世真跡看，張氏的這一評述是錯誤的，如署“個(gè)山”款《梅花圖冊》后幅行書(shū)五絕“泉壑無(wú)人，水碓舂空山，米熟醒不知，水流日潺潺。個(gè)山。”（見(jiàn)《八大山人畫(huà)集》）書(shū)風(fēng)極似董其昌。而集中反映山人中年各體書(shū)法全貌，似莫過(guò)于黃安平為其畫(huà)的《個(gè)山小像》中的自識詩(shī)題了，他以真、行、章草、隸、篆等體書(shū)之，其功力之深，令人嘆絕。其中有兩小段行書(shū)仍是以董氏筆法寫(xiě)的，如“甲寅蒲節日后二月，遇老友黃安平為余寫(xiě)此，時(shí)年四十有九。”另一段于章草題贊后識語(yǔ)于畫(huà)卷中題詩(shī)用筆一致。自早期（34歲）的傳綮款至個(gè)山（46歲）款識的書(shū)法，主要是以董書(shū)的體勢為依歸，筆法尖細，而又兼書(shū)各體的。署個(gè)山款末期的書(shū)法，則由董氏轉向黃庭堅、米芾二家融于一體的書(shū)勢。約中年以后，主要師法王羲之、王獻之及顏真卿，然后融合各家之長(cháng)，形成用筆均勻俊秀，禿筆中鋒，外拓內斂，結體開(kāi)闊，筆意圓潤、勁健、豐厚而流暢的風(fēng)格。作偽者知其然，而不知其所以然，往往把不同時(shí)期的書(shū)風(fēng)搞混。再者，如把上述文獻所說(shuō)“狂草頗怪偉”和“胎骨于晉魏”的記載與傳世真跡對照，前者有行草《令鳥(niǎo)原》題畫(huà)五律橫幅以及行草“采藥逢三島，尋真遇九仙”的五言聯(lián)；后者則有行書(shū)《承相幫之重》詩(shī)軸，這些作品的風(fēng)格與記載都十分吻合。
二、要牢記山人繪畫(huà)運筆、構圖的特點(diǎn)
筆法、構圖、墨色是書(shū)畫(huà)鑒定的主要依據。山人的繪畫(huà)，以花鳥(niǎo)為主，山水次之，人物極為少見(jiàn)。畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)括、夸張而冷逸，構圖奇險，墨色凝重，具有鮮明的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，但幾乎未見(jiàn)設色的作品。按時(shí)代講，又有早、中、晚的變化。為便于讀者了解，本文按畫(huà)的類(lèi)別詳述如下：
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早期：時(shí)間約在其23歲至59歲（1648～1684）之間。此間作者受戒為僧，潛心藝事。畫(huà)風(fēng)主要師法沈周、陳淳、徐渭，用筆由精細工致（僅限“傳綮”款作品）漸趨剛勁挺拔（見(jiàn)署“雪個(gè)”、“個(gè)山”、“驢”款的作品）。所繪題材多屬蔬果、花卉、松梅之類(lèi)，裝潢形式大多為卷冊，屏軸極少，并于畫(huà)后自題五絕、七絕或律詩(shī)，再以創(chuàng )作時(shí)間的先后鈐蓋不同的印章，使每幅作品形成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結合。畫(huà)風(fēng)細膩，所繪之物無(wú)不栩栩如生，且多有抒情意味。傳世作品有《石渠寶笈》著(zhù)錄之《傳綮寫(xiě)生冊》，作于清順治十六年（1659），作者時(shí)年34歲。這是目前所知其最早之作。此外還有作于康熙五年（1666）的個(gè)山款《梅花冊》以及故宮博物院藏《墨花圖》卷等。此時(shí)期八大傳世作品不多，偽品也極少。畫(huà)的風(fēng)格以《墨花圖》為例，此圖是山人41歲時(shí)所作寫(xiě)意畫(huà)，繪牡丹、芭蕉、枇杷、靈芝、雪松，運筆清新大膽，墨色潤澤、濃淡得宜，構圖簡(jiǎn)潔，畫(huà)風(fēng)未脫離沈周、徐渭的影響，題字書(shū)法似董其昌，充分體現了八大早年畫(huà)的面貌。
中期：約59歲至69歲（1684～1694）之間，此間八大的作品愈加情緒化，筆法簡(jiǎn)率而少含蓄，所署“八大山人”的款“八”字為“ ”形。所繪題材除花卉、竹木外，多畫(huà)魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、草蟲(chóng)等動(dòng)物。從傳世作品看，65歲以前的作品中的動(dòng)物造型極為夸張，如鷹、鳧、雞、鴨、大雁、八哥、孔雀、鷺鷥、烏鴉、鵪鶉、貓、兔、鹿等的眼睛有的描繪成方形的，有的翻著(zhù)白眼睛，所謂白眼看青天，以寓其不平之氣；畫(huà)中的石頭大都上大下小，或作卵形，有岌岌傾倒之勢；所繪禽鳥(niǎo)多為一足棲于枝上或坡石間。這些具有鮮明個(gè)性而異乎常規的造型，正是八大山人慘遭國破家亡之痛而憤世嫉俗思想的反映。這一時(shí)期的作品，用筆挺勁刻削，構圖奇險，畫(huà)風(fēng)別具一格。如《鳥(niǎo)石牡丹圖》軸①和《蕉陰禽圖》軸②，兩幅所繪小鳥(niǎo)均雙足踏石，有違常規。再拿畫(huà)中所署“驢”款和鈐“驢書(shū)”印以及筆墨浮躁等一并考查，二圖實(shí)為后人作偽。但也有特殊情況，如汪子豆編《八大山人畫(huà)集》中《松石雙禽圖》軸，雖小鳥(niǎo)畫(huà)雙足并立棲止，但確系真跡，所以按個(gè)人筆法特點(diǎn)鑒定書(shū)畫(huà)真偽也要從實(shí)踐出發(fā)，靈活運用。
晚期：約69歲至80歲（1694～1705）之間，為八大藝術(shù)高峰期。這一時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)用筆含蓄內斂，有從老辣之中歸真返璞之勢。所畫(huà)鷹、鳧、雞、鴨、八哥、鷺鷥等動(dòng)物的眼睛眼珠頂在眼圈上角，翻著(zhù)白眼，但已由“方”變“圓”；所畫(huà)小鳥(niǎo)雖仍一足著(zhù)地，但已較多地富自然生態(tài)之趣；所署“八大山人”款中的“八”字變成兩點(diǎn)“ ”?？傊?，八大山人后期的花鳥(niǎo)畫(huà)，改變了以前細銳方勁的筆勢，風(fēng)格漸趨樸茂雄健，構圖趨向奇特、幽深，無(wú)不表現出凝重、靜穆的含蓄美和思想內蘊，從而把花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。
從傳世作品看，八大山人的作品中后期最多，而偽作也多。
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八大山人的山水畫(huà)，深受董其昌的影響，吸收了董氏藝術(shù)中清明秀麗的長(cháng)處，而省去了董畫(huà)中過(guò)分強調筆墨修飾的偏向。此外，他還吸收了黃公望的渾厚、蕭散，倪瓚的天然、幽淡等優(yōu)點(diǎn)，變格創(chuàng )新，形成意境冷寂，寓意深邃，用筆簡(jiǎn)括，于荒率中見(jiàn)圓潤之趣的獨特風(fēng)格。按時(shí)代講，又有早、中、晚的變化。
早、中年，師法倪瓚的用筆，筆法簡(jiǎn)練，意境荒疏冷寂，但傳世作品極少。代表作品有故宮藏署“驢”款《秋林獨釣圖》。此圖用筆方勁，但“方”中寓“圓”。
晚年，宗法董其昌而上溯黃公望，但師其意而略其跡。題材多畫(huà)平崗老屋，小山寒柯。畫(huà)樹(shù)干多為上下小，中間大的怪態(tài)。用筆簡(jiǎn)括，于荒率中見(jiàn)圓潤之趣。代表作品有故宮藏《山水圖冊》等，此冊共十開(kāi)，款“八大山人”，為八大山人77歲時(shí)融董其昌、黃公望之長(cháng)的代表作。
三、八大山人的署款和畫(huà)押
書(shū)畫(huà)作者的名款和畫(huà)押是鑒定作品真偽的主要依據之一。署款又是偽手千方百計下功夫的地方。鑒定者必須銘記心中。根據傳世作品的署款，山人的名號很多，且有早、中、晚的變化：
?。ㄒ唬┰缒辏簭?4歲至58歲（1659～1683）。據王方宇先生考證，此時(shí)又可分三期：
第一期：從順治十六年（1659）34歲到康熙十年（1671）46歲為傳綮前期。此時(shí)常用名號是傳綮和法堀。屢見(jiàn)名款是刃庵和雪個(gè)。廣道人、灌園長(cháng)老及個(gè)衲這三個(gè)號只見(jiàn)于印章，鈐于34歲《傳綮寫(xiě)生冊》內。
第二期：從康熙十年（1671）46歲到康熙二十年（1681）56歲為傳綮后期，即個(gè)山款前期。此時(shí)“個(gè)山傳綮”名號連用，始見(jiàn)于辛亥（1671）《題畫(huà)詩(shī)軸》。法堀、刃庵和雪個(gè)不見(jiàn)署款。此后作于1677年《梅花冊》、《個(gè)山小像》皆有“個(gè)山”題款。
第三期：從康熙二十年（1681）56歲到康熙二十二年（1683）58歲，即個(gè)山后期。“驢”字的署款始自1681年5月作《山水軸》。此時(shí)名款有“驢屋”、“驢屋驢”、“人屋”、“個(gè)山”、“個(gè)山人”。
?。ǘ┲心辏簭目滴醵辏?684）59歲到康熙三十三年（1694）69歲，此時(shí)八大山人的“八”字作“ ”。從59歲起到80歲，“傳綮”、“個(gè)山”、“驢”款基本不用（特殊情況除外）。
?。ㄈ┩砟辏簭目滴跞哪辏?695）70歲到康熙四十四年（1705）80歲時(shí)，“何園”款出現，而八大山人的“八”字作“ ”形。此時(shí)其他名號均不用（鈐印除外）。山人中老年署款最后一個(gè)字還有“畫(huà)”與“寫(xiě)”的區別，從傳世作品看，約60歲到70歲，款題“畫(huà)”字，70歲到80歲，款題“寫(xiě)”字。
關(guān)于八大山人畫(huà)押，現在查清楚的有“個(gè)相如吃”、“三月十九日”、“忝區茲”（鷗鶿）等。
四、關(guān)于偽作
八大山人的偽作，傳世不少，但都不是同時(shí)代人所為，而是后人仿造。至于他的代筆畫(huà)，幾乎未見(jiàn)傳世。在眾多的贗品中，仔細對比，又有兩種情況，一種純系仿造，如清代“揚州片”仿石濤、八大的作品，近代“上海書(shū)畫(huà)作偽小集團”仿八大山人等的作品等。而造假最多的是近人張大千。另一種是畫(huà)蛇添足，真偽參半。
?。ㄒ唬┓略?。既不摹，也不臨，而是根據八大的筆法仿作，代表人物是張爰。他直接從研究八大書(shū)畫(huà)特點(diǎn)入手，信筆畫(huà)之。一般無(wú)粉本，使人很難找出破綻。其具體方法是先把搜集來(lái)的舊紙、舊絹、染上較淡的顏色，畫(huà)好之后先托裱起來(lái)，再用漂白粉或電鋼粉溶液洗滌，經(jīng)多次洗滌后再裝裱起來(lái)，然后刷上一層白芨水，使紙或絹面光潤。如果要把紙面做成裂紋，則托好后將其燒焦，或用熨斗將其燙焦，再用手來(lái)回卷，紙面就會(huì )出現裂紋。為了掩人耳目，有的還在紙絹上作出磨損和蟲(chóng)蝕的痕跡。為幫助讀者了解張大千偽八大作品的真相，我們不妨選兩幅大千偽作八大山人的畫(huà)分析一下，看其奧妙到底何在。
第一幅，張大千偽八大山水圖軸
此圖絹本，墨筆，縱198.4厘米，橫55厘米，故宮博物院藏，約1956年前后買(mǎi)入。圖繪層巒疏林，荒野窠石。用筆俊俏、爽快，無(wú)一般摹本呆板之弊，并以人工手法作蟲(chóng)蝕多處。初看很像八大山人畫(huà)，細看問(wèn)題不少。本幅右上方畫(huà)“個(gè)相如吃”押，鈐“八大山人”印一方。畫(huà)幅左裱邊張大千題：“此雖寥寥數筆，故是董巨正宗，八面出枝，尤見(jiàn)嫡派，有清三百年，更鮮此者。山人筆畫(huà)不當與明季諸老并論，故當求之元季四家也，大千張爰。”下鈐“張爰。”白方、“大千居士”朱方。此圖從書(shū)法運筆、署款、鈐印看，確是張大千真跡。在作偽史上，自己作偽，并用自己名義題跋，實(shí)屬罕見(jiàn)。故更能騙人。又現代著(zhù)名畫(huà)家于非題記確真，但其鑒定意見(jiàn)“為山人至精之作”卻是錯誤的。故在書(shū)畫(huà)鑒定中不要輕易相信別人的題跋，以免上當受騙。此圖之所以定為張大千偽八大山人畫(huà)其根據如下：
其一、從筆法看，此圖雖貌似八大，甚至達到“亂真”地步，但仔細分析，并非無(wú)懈可擊。八大山人的山水畫(huà)，筆簡(jiǎn)意賅，其樹(shù)干上下小，中間大，于荒率中見(jiàn)圓潤之趣。此圖用筆俊俏而輕佻，與八大用筆不同。
其二，從署款看，“個(gè)相如吃”四字粗俗，故作姿態(tài)，藝術(shù)水平也遠低于八大，顯然為后添。且其印色污濁、火氣十足，應為后人翻刻。
其三，八大山人書(shū)法，師法董其昌和歐陽(yáng)詢(xún)，筆法圓潤秀勁，且多為中鋒。此題書(shū)風(fēng)學(xué)近人曾熙、李瑞清，用筆秀逸，平中求險，結體扁平，完全是張大千的風(fēng)格。故此圖是張大千偽八大山人畫(huà)無(wú)疑。
第二，張大千偽八大墨筆山水圖軸
此圖絹本，墨筆，縱198.7厘米，橫55.2厘米，故宮博物院藏，約1956年前后吃進(jìn)。圖繪荒山野嶺，枯木奇峰，構圖簡(jiǎn)潔，意境荒寂。畫(huà)中畫(huà)有“ ”（三月十九日）押，署“拾得”二字款，無(wú)印。畫(huà)幅上、下、左、右裱邊于非、張大千、黃賓虹、溥心畬四家題記確真。其中張大千題曰：“國破家亡未忍言，南昌故郡此王孫。無(wú)端哭笑知何意，筆端拈來(lái)先帝魂。八大山人往往畫(huà)花押為三月十九，故及之。爰”。此段張大千題記（真跡）與畫(huà)內所署八大山人押“三月十九日”和款“拾得”的用筆完全一樣，說(shuō)明畫(huà)內山人之款、押為張大千一人所為，故偽無(wú)疑?？?#8220;三月十九日”，是崇禎吊死煤山（景山）的日子，寓有八大懷念故國之情。再從畫(huà)風(fēng)看，雖確與八大山人十分相似，但仔細觀(guān)察，仍有區別。山人成熟期山水畫(huà)蕭疏淡泊，意境冷逸，運筆圓潤而內含荒率。而此圖用筆俊俏、靈秀，完全是張大千的畫(huà)格。此圖由于作偽手段巧妙，曾騙過(guò)某些專(zhuān)家，直到最近幾年才查清它的來(lái)龍去脈，其鑒定之難由此可知。
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八大山人的畫(huà)，用筆簡(jiǎn)練。他說(shuō)：“余所畫(huà)山水圖，每每得少而足，更如東方生所云‘又何廉也’”。（見(jiàn)《大風(fēng)堂名跡》第三集）這里他所說(shuō)的“少”就是對“筆簡(jiǎn)意賅”而言，其內蘊包括兩個(gè)方面，一是所畫(huà)景物和物象少，另一是塑造物象用筆少。在山人的作品中，往往一石、一樹(shù)、一花、一果、一魚(yú)、一雞，用筆寥寥可數，甚至不著(zhù)一筆，畫(huà)鳥(niǎo)一足著(zhù)地，但卻給人以厚實(shí)、充滿(mǎn)、得趣之感。而一些偽手由于缺少這些學(xué)問(wèn)，覺(jué)得筆簡(jiǎn)不過(guò)癮，任意增添，以增收“潤格”。如四川省博物館藏有八大山人《山水圖》一軸，紙本、墨筆略染淺赭色，署“八大山人寫(xiě)”五字款。該圖用筆較繁，松石畫(huà)法亦佳。其畫(huà)松根干細瘦，漸上粗肥，雖不符合樹(shù)態(tài)的規律，卻基本是八大畫(huà)樹(shù)干的特點(diǎn)。但坡石上兩只白鶴，雙足著(zhù)地，且用筆細碎，與松石等極不協(xié)調，令人生疑。后經(jīng)詢(xún)問(wèn)、考查，方知為張大千之友劉紹侯加添。一件真跡變成了半真半假。又如北京榮寶齋藏《巖下游魚(yú)圖》，畫(huà)一尾魚(yú)游于懸巖之下，魚(yú)的四周以淡墨勾畫(huà)、烘染，以示有水，而八大在畫(huà)魚(yú)、畫(huà)鴨的作品中，從不畫(huà)水紋，故此圖為作偽者“畫(huà)蛇添足”。凡此種種，令人啼笑皆非。
五、八大山人的印章
印章是鑒定書(shū)畫(huà)真偽的又一重要依據，特別在沒(méi)有作者名款的情況下，更為重要。但后人可以利用前人留下的真印作偽，造成畫(huà)偽印真的混亂局面，因此不能僅憑印章來(lái)鑒定書(shū)畫(huà)，一定要與筆法、款識等綜合考查，才能處于不敗之地。八大山人的印章，據筆者不完全統計，共有90余方，其中有一部分是印文相同，而篆法、刀法、形狀、大小不同。如以在書(shū)畫(huà)中出現的先后次序來(lái)看，又可分為早、中、晚三個(gè)階段：
早期：從34歲至58歲（1659～1683）。有雪衲、雪個(gè)、丁字、釋傳綮?。?方）、刃庵（4方）、鈍漢、凈土人、枯佛巢、綮之印、燈社、書(shū)窗、嫩拙、法堀、耕番（2方）、白云自誤、土木形骸、蕭疏淡遠、墨枳、一笑而已、懷古堂、西江弋陽(yáng)王孫、個(gè)山（4方）、掣顛、燈社綮衲、禊堂、驢（5方）、口如扁擔、技止此耳、字日年、上八大山、畫(huà)翁、六六洞天、驢書(shū)、驢屋人屋、浪得名耳、一字年、夫閑、人屋、篇軒、二九一十八生等。
中期：從59歲至69歲（1684～1694）。有八大山人（11方）、白畫(huà)、八還、壬癸、畫(huà)渚、可得神仙、個(gè)相如吃、山、學(xué)學(xué)半、黃竹園（2方）、涉事、苴、在芙（2方）、在芙山房、 艾、忝區茲、遙屬（2方）， 苴等。
晚期：從70歲至80歲（1695～1705）。有何園（2方）、拾得、真賞、八大山人（屐形?。?、十得等。
八大山人不光印章多，而且含意深邃，很難理解，但這些印章卻是研究八大生平、藝術(shù)思想的重要史料。比如“釋傳綮”是說(shuō)他是僧人，法號傳綮。“燈社”是說(shuō)他曾主管該社。“耕番”是他隱居過(guò)的地方。“掣顛”，是說(shuō)他曾有癲癇病而望好轉之意。“八大山人”印，在書(shū)畫(huà)作品中鈐用次數最多，“八大”二字，來(lái)源于《八大人覺(jué)經(jīng)》，其意謂“四方四隅，皆我為大，而無(wú)大于我也”。“技止此耳”寓“黔驢技窮”之意，以自謙。“個(gè)山”，表示他原是明王孫中的一個(gè)。“八還”即隱寓還我河山之意。“忝區茲”，即鷗鶿，是說(shuō)他入清為僧后不能像白鷗鸕鶿一樣自由飛翔，成為籠中之鳥(niǎo)。“何園”，齋名印，這是他晚年常用的一方印，據段注《說(shuō)文》記載：“何、欲為荷。”八大山人愛(ài)荷、畫(huà)荷、詠荷、隱于荷園，刻用此印，以示出污泥而不染的高潔情操。“可得神仙”，神仙是道家稱(chēng)謂，意即愿得道成仙，是他道家思想的表現。“ ”，花?、?，有兩種，一種為無(wú)邊框，一種有邊框，形如木屐，相傳此印表示他是拖木屐，不愿親踏清王朝統治下的土地，以示反抗。“二九一十八生”，是一種感嘆語(yǔ)，即是說(shuō)他已”活到四十八歲了”。
此外印章還有真偽的問(wèn)題。八大的真印都具有設色鮮艷，結體嚴謹，刻畫(huà)挺勁，古樸渾厚，豐茂寬綽的格調。而偽印大都印色污濁、火爆，印文軟弱無(wú)力，藝術(shù)水平低下。
六、作偽人
書(shū)畫(huà)作偽是一股暗流，鑒定者很難了解他們的生平足跡，這就給我們的鑒定和考證工作帶來(lái)很多困難。追蹤作偽人的辦法不外乎兩點(diǎn)：其一，作社會(huì )調查。任何人作丑事，不可能做得天衣無(wú)縫，不漏絲毫馬腳。其二，用對比分析法。即把偽手的真跡與他偽他人的畫(huà)對照，從中找出相似與不似之處。偽八大山人畫(huà)的假手就是這樣弄出來(lái)的?，F已查清的有兩人：
其一，劉紹侯，生卒不詳，張大千好友。傳說(shuō)他善臨山水、人物和花鳥(niǎo)，尤善裝裱古書(shū)畫(huà)，其技術(shù)水平超越同輩。張先生購藏的古書(shū)畫(huà)，以及仿古之作，多經(jīng)劉氏之手裝潢。他又能利用揭裱古書(shū)畫(huà)剩下來(lái)的舊紙絹，以繪畫(huà)照片或較好的出版物為粉本，進(jìn)行摹、臨，或利用舊物重新添裝，做成宋元小幅假畫(huà)出售，以牟取私利。而他作八大山人假畫(huà)的主要方法是利用舊畫(huà)“加添”，造成真偽或新舊雜糅的作品，以牟取暴利。其辨別之法，首先看所添之筆，新者墨色大都浮于紙絹上，或不符合原作者用筆的規律；其次他的偽作，多為絹本，紙本較少；其三，與真跡仔細對照，問(wèn)題便不難看出。
其二，張大千。作為一代大師，早已為眾所熟知，這里不再贅述其生平。他偽作八大、石濤的畫(huà)是在年青時(shí)代。作偽時(shí)間約在20世紀三四十年代。從傳世作品看，偽作最多的時(shí)期：一是1930年，32歲左右；二是1932年，34歲左右；三是1934年，36歲左右。這一時(shí)期由于受錢(qián)財的驅使，作了不少八大山人和石濤的偽作。這些贗品，絕大多數是紙本，舊裱工。從紙的形狀看，早期折疊、皺紋少，中后期折卷，皺紋多。這些痕跡從正面看，不明顯，但從背面用陽(yáng)光一照，則看得比較清楚。
書(shū)畫(huà)鑒定是一門(mén)新的難度大的學(xué)問(wèn)，鑒定者除要掌握上述的規律外，還要多看實(shí)物，紙上談兵是難免要上當受騙的。
注：
?、僖?jiàn)《藝苑掇英》第19期第9頁(yè)刊印。
?、谝?jiàn)汪子豆編《八大山人書(shū)畫(huà)集》第一集。
?、鄞擞∮胁煌屛模海ㄒ唬?#8220;八大山人”、（二）“個(gè)山”、（三）“一山人”、（四）“一仙”。
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