知時(shí)采藥(二)
《道德經(jīng)》曰：“天得一以清，地得—以甯，穀得一以盈，神得一以靈，侯王得一以為天下貞。”
《參同契》曰：“一者以掩閑，世人莫知之。”
朱元育曰：“此一點(diǎn)真種，乃大地眾生命根，不特為吾人生身受氣之本。下至蟠動(dòng)之物，莫不由此一點(diǎn)以生以育。”
邵子曰：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正楊。此言如不信，更請問(wèn)庖羲。
“何者謂之機？天根理極微。今年初盡處，明日起頭時(shí)。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知？
“忽然半夜一聲雷，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)次第聞。若識無(wú)中含有象，許君親見(jiàn)伏羲來(lái)。”
上陽(yáng)子曰：“入室采藥，閉塞三寶，專(zhuān)心致志，恭己以聽(tīng)命也。斯時(shí)天關(guān)在手，地軸由心。其人潛深淵，劍飛月窟。水火交媾于黃道，龍虎爭戰於鵲橋，把七十二夫之要津，行之頃刻。奪三千六百之正氣，逆納胎中，非有神功，安能濟事？呂祖雲：‘造化爭馳，龍虎交會(huì )，進(jìn)火功夫鬥牛危。’此即半時(shí)之事也。”
《翠虛篇》曰：“精生有時(shí)，時(shí)至神知。”
《悟其》曰：“鉛遇癸生須急采。”
正陽(yáng)真人曰：“有無(wú)交入為丹本。緣督子曰：‘人之靈明知覺(jué)著(zhù)，即無(wú)也，神也。氤氳活動(dòng)者，即有也，炁也。’”
張三豐《道情歌》曰：“電光灼處尋真種，風(fēng)信來(lái)時(shí)覓本宗。霞光萬(wàn)道籠金鼎，紫雲千丈罩天門(mén)。若還到此休驚怕，穩把元神守洞門(mén)。如貓捕鼠兔逢鷹，急急著(zhù)緊猛加功。萬(wàn)般景象皆非類(lèi)，一個(gè)紅光是的真。此個(gè)紅光生春意，其中有若明窗塵。中懸一點(diǎn)先天藥，遠似葡萄近似金。到此全憑要謹慎，絲毫念起喪天真。”
《一枝花》曰：“敢采他山牆花兒朵朵鮮，掛起我娘生鐵面。我教他也無(wú)些兒動(dòng)轉，嬌妖體態(tài)，十指纖纖，引不動(dòng)我意馬心猿。
“月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳。提起我身中無(wú)刃鋒芒劍，怕只怕急水灘頭難住船，感則感黃婆勾引，候只侯少女開(kāi)蓮，此事難言。五千日近堅心算，三十時(shí)辰暗裏盤(pán)。我將龍頭直豎，他把月窟空懸。顯神通，向猛火裏栽蓮。施匠手，在逆水上撐船。不羨他美麗嬌花，只待他甘露生泉。攻神州、破赤縣，捉住金精在細牽，送入丹田。防危慮險除雜念，沐浴自然，面壁九年，才做個(gè)閬苑蓬萊物外仙。
“向麗春院，采藥行符經(jīng)五載。”
重陽(yáng)祖曰：“神照坤宮，真火自生。坤宮非鍛煉，則金水混濁。若不專(zhuān)心致志，則水火漫散，大藥終不能生，先天從何而來(lái)？鍛煉之久，水見(jiàn)火，自形化為一炁，董蒸上騰，河車(chē)自轉，周流不息。真精自此而生元炁，胚胎於此呼吸相育。脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天之炁歸之自然，自虛無(wú)中來(lái)。是以子炁而感母炁，順其自然，不可欲速，猶如混沌之初，玄黃相孕，時(shí)至而炁自化，靜極而機自發(fā)。靜定極中，至有動(dòng)處，是先天造化。忽有—物，或明或隱，不內不外，此是大藥始萌，才有朕兆。由此以守乾宮，不可胡采，若有—毫念起，天真喪矣。”
重陽(yáng)祖曰：“真鉛閃爍，如月之象。汞氣飛揚，如日之象。二氣交合，一點(diǎn)靈光，圓陀陀，光灼灼，照耀上下。內真外應，陽(yáng)丹自外而來(lái)。是以母炁以伏子氣，自然感合。以我之炁而感天地至精之炁，如陽(yáng)燧、方諸水火感通之理，推之自得。當其日月交合之際，先天適至之時(shí)，泥丸鳳生，絳宮月明，丹田火熾，海底波澄。此身如在火海之中，止知有火，不知有夫地物我，渾如醉夢(mèng)相似。此是龍虎相戰之際，金木相交，水火相激，其景象發(fā)現，迅如雷電，急急採取。其採取之妙，發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機，似采而實(shí)非采也。”
重陽(yáng)祖曰：“神守玄宮，意迎牝府，先天自恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點(diǎn)閃入下元。己之真氣，吸然應之，陰乃包陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，至精發(fā)洩，海波浪湧，自太玄關(guān)升人泥丸，化為金液，香甜清爽，吞入腹中，萬(wàn)孔生春，遍體增輝。此是乾坤交媾，一得永得，須防危險。”
呂祖曰：“依時(shí)便見(jiàn)黃金佛，過(guò)後難逢碧玉仙?；òl(fā)拈花須仔細，月圓賞月莫延遲。”
《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始見(jiàn)庚。要見(jiàn)庚花現，反向蛾眉尋，如此采真鉛，口口要真傳。”
《採金歌》曰：“藥苗新，用心看，鉛光發(fā)現三日前。”
《道髓歌》曰：“烏之精，兔之髓，竅對竅來(lái)嘴對嘴。”
《黃鶴賦》曰：“盜彼殺中之生氣，以點(diǎn)我陽(yáng)裏之陰精。
“明月堂，玉蕊芳。
“月下花前拍手笑。”
《敲爻歌》曰：“守時(shí)定日明符刻，專(zhuān)心惟在意虔誠。黑鉛過(guò)，采清真，一陣交鋒定太平。”
《采真機要》曰：“龍居虎穴世情同，此際須當下死功。顛倒作為令彼動(dòng)，須臾一滴過(guò)吾東。”
又曰：“彼既情濃我不知，空空透露候其時(shí)。低頭閉目真鉛至，倏地飛來(lái)似火馳。”
《規中指南》曰：“時(shí)節若至，妙理自彰。輕輕然運，默默然舉，微以意而定息，應造化之樞機，則金水自然混融，水火自然升降。忽然一點(diǎn)，大如黍珠，落于黃庭之內，此乃真鉛投汞之機，為—日之內結一日之丹。”《複命篇》曰：‘夜來(lái)混沌擷落地，萬(wàn)象森羅總不知。’當此之時(shí)，身中混融，與虛空等，不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想，非作為，皆自然而然，不知其所以然也。
“大抵藥之生也，小則配坎離之造化，大則同乾坤之運用，金丹之旨，無(wú)餘蘊矣。”
《仙佛合宗論語(yǔ)》曰：“凡采藥只要不著(zhù)欲念的，便是先夫純清。稍著(zhù)欲念、計較者，則濁矣。念念在道，然然清真。
“或問(wèn)沖虛子曰：‘如何是凝神入炁穴？’曰：‘太陽(yáng)移在月明中，金烏飛入嫦娥戶(hù)。即此義也。升降是採取烹煉之要旨，凝入歸根複命之秘機。神炁合一，神在炁中。’
“夫初煉金水之時(shí)，提防以歲月計。至於合丹之際，只用一符之功夫，久則毀性而傷丹矣，學(xué)者慎之。”上陽(yáng)子曰：“掣電之機，為不可久，久則有損而虧神功。”
《脈望》曰：“陽(yáng)往則陰來(lái)。陽(yáng)必先往，陰必大來(lái)。惟少陽(yáng)先射—點(diǎn)陰火精光于少陰之內，少陰乃成一爻陽(yáng)鉛之氣，往還少陽(yáng)之中。真陽(yáng)方動(dòng)，運已汞以迎，外因中激而有靈，中因外觸而有象。有六轡在手，如組如舞之妙。
“其間升降進(jìn)退，無(wú)不與天合度，五日為一侯，六候為一月，而丹法藥火自然之運用，奉之以為準，故《契》曰：‘經(jīng)緯奉日使。’六候之為金為水，一定而不易，所謂經(jīng)也。朝暮之用屯、用蒙，進(jìn)退而隨時(shí)，所謂緯也。然屯蒙不過(guò)取緯晝反對，以寓進(jìn)退之機耳。
“採取之時(shí)，藥在外，火在中，以火而致藥，藥中有火候。溫養之日，藥在外，歸於中，得藥而行火，火中有藥焉。
“采藥與行火，俱視坎中之氣動(dòng)，而離不能以專(zhuān)主，所謂‘發(fā)號順節令，勿失爻動(dòng)時(shí)。’爻動(dòng)則氣機已動(dòng)，玄竅藥生，便鬚髮火以應之，勿致差失?！哆€源篇》曰：‘萬(wàn)賴(lài)鳳初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。’
“四時(shí)之氣，備於一日之中，而吾能應其機。五行之理，全於進(jìn)退之內，而吾能得其序。則煉丹之能事畢矣。”
“二七之期五千四十八日，天真之氣始降，水源至清，有氣無(wú)質(zhì)。于初三一痕新月之初，迎其一分之水，以為真候，急取之方可用。二分水至，須以二分之火配之，則藥火均平矣?；鸷我远?？蓋一時(shí)分三符，六候只用—符。二侯之火，龍虎均平，相吞相咽，火迎水入，相含相受，混一於戊己之宮，則水、火、土三物含受丹成，而變化之狀如神矣。
“分數雲者，以—日半為一分。三日出庚．才是二分。新嫩之藥，到初五即是三分。若至五分，則是初八日之半，已到上弦，氣候太遠。二者，坎水之其信，金水初生剛到二分時(shí)也。
“先天之鼎，五千四十八日歸黃道，未後二日，正當朔晦之間，乃天地陰陽(yáng)之交會(huì )。以一月言，三十日半夜是也，在年則冬至之侯，在日則亥子之交，在人則動(dòng)而未行之際，同此造反之機，雖有殊名，總此一侯。是時(shí)，日月合璧，行於天中，雖有朕兆，尚未顯露。神仙審察消息，待月出庚方，迎其符至之機而采之，則內真外應矣。”
上陽(yáng)子曰：“兌之初癸，是為真陽(yáng)。真陽(yáng)初動(dòng)，乃曰癸生。天地以七日而來(lái)複，複，子也。太陰以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看經(jīng)，經(jīng)，鉛也。癸動(dòng)而後生鉛，鉛之初生，名曰先天一氣，此氣號曰金華。言鉛、言癸，而不言水者，取其氣也。鉛生於癸，後陽(yáng)產(chǎn)於鉛中，采之只半個(gè)時(shí)辰，此合大造化也，故一月只有—日，一日只有一時(shí)。夫此—時(shí)，最不易得也，以其天地合德，日月合明，乃生生化化之真機。”
陶素耜曰：“雪映冰潭了淨，梅梢新月，始可藥生。”
陸西星曰：“鑒本自明，因塵蒙而遂晦。鉛珠獨露，緣癸積而漸藏。塵去則鑒體依然，癸盡則鉛花仍見(jiàn)，鉛當急采，恐癸水漸漸而複生。金亦如之，借鑒塵昏昏而為喻。”
《道德經(jīng)》曰：“其精甚真，其中有信。”先天真一之炁，窈冥中所生之真精，雖眇而難睹，卻有效驗符征可以推度。效驗者“先天氣，後天氣，得之者，渾似醉”是也，藥之已成也。符征者，“天應星，地應贏(yíng)，窮戊己，定庚申”是也，藥之初生也。非洞曉天地之陰陽(yáng)，深達人身之造化，豈能推度哉？
《脈裏》曰：“聖人觀(guān)天道而執天行，辨藥物於月之盈虧，而採取知時(shí)。知火候於日之早晚，而火符應候符合也。
“乘其活子時(shí)至，投入坤懷，氣精交感，先天真元之兆基於此而立，即‘太陽(yáng)移在月明中’意也。此二句將先天藥祖，和盤(pán)托出。
“複卦當子位之中，先天一氣始蔭，萬(wàn)物之數，皆從此起，乃天心建立之始初。丹道則他家活子時(shí)，朔旦後之震符是也。
“時(shí)至機動(dòng)，晦盡朔初，先天真一之金氣，自現—痕蛾眉于華昂之上，金本重而沉，而《契》曰：‘乍沉乍浮’，形容其爻動(dòng)之機也。採取之法，務(wù)激其浮而取之，剛水源至清矣。水中產(chǎn)鉛，乾金初發(fā)之頃，名為黃芽，可煉大丹。乾金是五金之主，坎水能載金上行，隨天河輪轉，運送入我中宮，故名北方河車(chē)。學(xué)者知金水配位於北，為乾金；寄體於西，為兌金，則知產(chǎn)藥之川源矣。
“作丹之法，候其靜極而動(dòng)之時(shí)，調和龍虎，運真汞以迎之，則火蒸水沸，其金自隨水上浮，亦謂之木載金浮。再乘氣機，逼之上升泥丸，乃疏暢融液，降為甘露，下重樓，由絳宮，人黃庭，歸洞房，凝而為丹，所謂先液後凝也。若乃得藥，只用一符之速，便須罷火守城，久則傷丹?！段蛘妗冯叄?#8220;未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。’”
《脈望》曰：“天地以陰陽(yáng)交媾而生物，丹法以陰陽(yáng)交媾而生藥，同一造化之機也。人身造化之妙，以時(shí)而至，茍能旋曲視聽(tīng)，不失其機，則造化在吾掌握矣。
“丹法先當知時(shí)，尤當待時(shí)，藏器於身，候月現震生，依爻動(dòng)而採取。時(shí)之未至，閉兌垂簾，默默窺虛以待之，不敢為之先也。時(shí)辰若至，妙理自彰，大用現前，定以應物，不敢為之後也。至於逐月澆培，始屯蒙，終既未，不過(guò)借返對之體，以見(jiàn)—順、一逆，各自有合而已。
“倘持心不定，煉已不熟，調鼎無(wú)功，爽日辰而差消息，災禍不旋踵矣。有藥而行火，則金被火逼，奔騰至於離宮，化而為水，反以克火，故火無(wú)炎上之患。若無(wú)藥而行火，則虛陽(yáng)上攻，適以自焚。真鉛生於坎宮，濁而不起，欲其擒制離宮之真汞，當用武火，猛烹急煉，然後飛騰而上。及其與真汞交結之後，則宜守城沐浴，不可加以武火，此太平、兵革之不同也。
“一陽(yáng)將動(dòng)，迎其機而進(jìn)火，鼓以橐籥，則火發(fā)金熔。真息為火之橐籥，綿綿不絕，元神依息而互融，火之得乎風(fēng)也。真炁得神而自化，金之熔於火也。”
“以火煉鉛，龍呼於虎，鉛吞汞氣，虎呼乎龍，一呼一吸，二氣交感，如飲食吞併，金情躍躍欲動(dòng)，乘其動(dòng)機而采之，歸於土釜，與我久積陰精，混合成丹?！兑住吩唬?#8216;二氣感應以相與。’
“坎中之水即陽(yáng)氣也，乘其爻動(dòng)而以意招之。離中之火即陰精也，靜極能應，而以意運之。先天大藥在晦前朔後、每月之首尾為鉛汞二藥，確有此理。此種天機，知者甚少。”
上陽(yáng)子日：“一年十二度月圓，月月有陽(yáng)生之日。一月晝夜三千刻，刻刻尋癸生之時(shí)。野戰則采鉛，守城惟溫養。知兇知吉，指日成功。
“問(wèn)活子時(shí)，今年初盡處，明日未來(lái)時(shí)。非天下之至妙，其孰能與於此””
邱長(cháng)春曰：“活子時(shí)現藥苗新。”
《脈望》曰：“丹士臨爐采藥，于一時(shí)辰內，收三十日之生機，其候以二日半、三十時(shí)為準，此以時(shí)易日之功也。但采藥須兼動(dòng)靜功夫，靜而守城，一念不起，三寶閉塞也；動(dòng)而野戰，龍虎交鋒，顛倒逆用也。而守戰之中，皆有吉兇。氣定神凝則吉，欲動(dòng)情勝則兇；按候求鉛則吉，非時(shí)妄作則兇。
“臨爐采藥，必須成己純熟，身心大定，方可下手，戒輕敵也。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無(wú)價(jià)珍。所包甚廣，不獨一煉己而已。則知符信不真，藥材不正，未可敵也。龍虎不調，火候不明，未可敵也。黃婆不嫻，伴侶不和，未可敵也。恩威不信，言語(yǔ)不通，未可敵也。一有不慎，則悔吝隨之，不特不能得彼之命寶，而家珍亦喪矣。
“煉己純熟，身心不動(dòng)，魂魄受制，情欲不幹，精氣盈滿(mǎn)，待彼—陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，先天真鉛將生，我一身之精氣不動(dòng)，只於內腎之下，就近便處，運一點(diǎn)真汞以迎之。二候求藥，此謂前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞鉛混合，卻隨真招升轆轤，由雙關(guān)夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮冶煉。四候合丹，此謂後行長(cháng)也。”
陶素耜曰：“還丹必得先天之水。後天金水，資為爐鼎，要皆必待其清而用之?！对?shī)》曰：‘涇以渭濁’，涇水清而渭水濁也。修丹者，待其涇水之清，優(yōu)遊防閑，不可撓動(dòng)。下手臨爐之功，莫此為要。是以聖人年中取月而直金，月中測日而聽(tīng)潮，日中擇時(shí)而應爻，時(shí)中定火而行符。古聖先賢，無(wú)不防危慮險，以至於成也。”
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