金 丹 就 正 篇
陸 西 星
序
予觀(guān)丹經(jīng)萬(wàn)卷，其言長(cháng)生大藥，必得先天真乙之氣而成。問(wèn)氣所從來(lái)，必曰彼處。求之夫吾人一身，獨無(wú)是氣，而顧於彼處求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早歲即雅志斯道，顧以根鈍質(zhì)愚，未能洞其旨越。間取《參同》、《悟真》，開(kāi)卷讀之。荊榛載除，縮澀莫前。始為注師俞琰，指以清淨無(wú)為之道。凡言身外之修，一切斥為旁門(mén)；金鼎火符，悉皆認為爐火。固守先入，堅不可破。噫！果清淨，不知下士何以大笑，而謗毀何以易生也。予讀書(shū)至此，不能無(wú)疑。嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，幹載希覿。既以上乘之道，勉進(jìn)我人．首言陰陽(yáng)合而成道。時(shí)則謬舉三峰之說(shuō)，以質(zhì)于師。師乃斥之。問(wèn)嘗授以結胎之歌，入室之旨。微言?shī)W論，動(dòng)盈卷帙，筆而藏之。顧旨其言，而未能暢也。因循廿載，幾負師思。甲子嘉平，予乃遁于荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勳業(yè)之無(wú)成，知時(shí)日之不待。複感恩師示夢(mèng)，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語(yǔ)，十得八九。參以契論經(jīng)歌，反復（左么右由）繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇?？鬃釉唬骸皽毓识??！苯裼杷鶞卣吖室?，而所知則新也。雖一時(shí)臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背吾師之旨乎！
是歲甲子嘉平月下弦日潛虛子序。
後 序
金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國富，一戰而天下定矣。昔師示我曰；“人能清修百日，皆可以作胎仙?！狈虬偃斩樾?，片餉而得藥。十月而行火，脫胎神化，改形而仙，顧不易易哉！而世卒難其人，此何說(shuō)也？根淺者聞道而不信，學(xué)疏者證道而不真。盲師妄引，指東作西，不辨越燕，焉分蒼素？間或質(zhì)以《參同》、《悟真》，未即條析，輒雲陳言易得，口訣難逢，別有開(kāi)關(guān)展竅之秘，離形交氣之旨。韌學(xué)之士，一聆其言，意在速成，心希僥倖，焚香誓天，齎金固請，片言入耳，肺腑深藏，而《參同》、《悟真》束之高閣矣！且夫陰陽(yáng)同類(lèi)感應相與之道，順之則人，逆之則仙。是皆自然而然，非有巧偽。豈不聞《悟真》之詩(shī)雲；‘休施巧偽為心力?！薄秴⑼酢冯叄骸白匀恢鶠橘?，非有邪偽道?！惫畔纱拐Z(yǔ)示人，曷嘗隱秘？然皆絕口不言開(kāi)關(guān)展竅離形交氣之說(shuō)。而今乃有之，是知蛇足不添，則駿骨無(wú)價(jià)。大道之厄，斯人為之也。磋乎？魚(yú)目為珠，燕石為寶。世人好小術(shù)，不審道淺深，獨奈何哉？昔師示我雲：“《參同》、《悟真＞乃入道之階梯?！鳖櫻晕⒅歼h，未易剖析，沉潛廿載，始覺(jué)豁然。且夫僕非能心領(lǐng)神悟也，賴(lài)玩索之功深，而師言之可證耳。予既微有所見(jiàn)，不敢自私，輒成是篇，以就正於有道。雖然此其大略雲耳，若夫入室細微之旨，內外火候之詳，自有二書(shū)者在，予則安敢贅哉！予則安敢贅哉！
潛虛生再述。
上 篇
或有問(wèn)於潛虛子曰：“丹經(jīng)之言先天一氣，必於同類(lèi)求之。為說(shuō)者何？”
曰：“予聞之師，金丹之道，必資陰陽(yáng)相合而成。陰陽(yáng)者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽(yáng)，于象為水為月，其於人也為女；我，離也，外陽(yáng)而內陰，於象為火為日，其於人也為男，故夫男女陰陽(yáng)之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也?！?
曰：“坎為中男，離為中女，《易》固言之矣。而此謂我反為離又何也？”
曰：“此先天圖位之說(shuō)也。邵子曰：‘陰陽(yáng)之精，互藏其宅?！曳蛱珮O分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬之乾，而坎屬之坤矣。離坎者，乾坤之交而成卦者也，男女者，陰陽(yáng)之交而成質(zhì)者也。故乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實(shí)而成坎矣；男女交則陰不得不含夫陽(yáng)，而陽(yáng)不得不根夫陰矣。此坎離彼我之別也?！?
曰：“然則離之中為陰精，坎之中為陽(yáng)氣，吾之一身，豈無(wú)精氣而顧取之於彼乎？”
曰：“誠有之，未竟其說(shuō)也。吾嘗沒(méi)溺於玉吾老叟之論，而今始悟。子請靜聽(tīng)，吾試言之。聞之師曰：‘陰陽(yáng)二五，妙合而凝?！松?，其始也，太樸未雕，渾然太極之全體。老子曰：‘含德之厚，比於赤子?！粗蚰抵隙ㄗ笱揖ド剑┳?，精之至也；終日號而嗌不嘎，和之至也。是陰陽(yáng)之純也。斯時(shí)也，先天之體渾淪完固，何假于取，何事於填？得而修之，則無(wú)為之上德又何加焉？及夫情竇一開(kāi)，陰陽(yáng)交感，則先天之氣，乃奔蹶而逸於坤中。故三畫(huà)純乾乃破其體而為離。離為日，日昃之離，大耋之嗟矣，能久視乎？故丹法取坎。取坎者，補其既破之乾也，填其既虛之畫(huà)也，複其純陽(yáng)之體也。此神仙還丹之說(shuō)也?！?
曰：“我之為離也，乃自奔蹶之後而得之。彼未奔蹶則固坤也，其以為坎，又何也 ? ”
曰：“善哉問(wèn)！渾淪之初，彼固坤體二七之期有陽(yáng)動(dòng)焉。純坤之中忽有陽(yáng)動(dòng)，非坎乎？故坎者，陰中之陽(yáng)，乃太極之靜極而動(dòng)，自然而然，謂之先天。天一生水，真乙之氣藏於坎中。母隱子胎，水中有金。欲造金丹，法當取坎。此產(chǎn)藥之川源，而登真之梯筏也。且夫陰中之陽(yáng)，以動(dòng)為主，故取坎之期，惟偵其動(dòng)；陽(yáng)中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動(dòng)知靜而不失其時(shí)者，其惟聖人乎？聖人者，觀(guān)天之道，而執天之行者也。是故，月盈虧象藥材之老嫩，日早晚為火候之消息。藥火相得而丹成。丹成斯脫胎而神化也?！?
或又曰：“子之所論皆後天也。其在先天，抑有可言者乎？”
曰：“吾嘗因是而求之《易》矣?！兑住吩唬骸珰鉃槲?，遊魂為變?！蜿幹兄?yáng)，其名曰氣；陽(yáng)中之陰，其名曰精。二者相須。而物生焉。嘗觀(guān)順行之道矣，精先至而氣後隨，則陰包乎陽(yáng)而成女；氣先倡而精後隨，則陽(yáng)包乎陰而為男。然則離男坎女之辯，又不待于成質(zhì)之後，而已預定于受氣之初矣。且夫金丹之道，陰陽(yáng)相合而成者也。人道順施，仙道逆取，取藥於坎，而造丹於離也。又何疑乎？”
中 篇
或問(wèn)：“吾人四大一身，皆屬陰也。有時(shí)而動(dòng)，將不屬之陽(yáng)乎？”
曰：“離為火為日，動(dòng)雖屬陽(yáng)，而實(shí)根于陰也。故曰火陽(yáng)根陰。觀(guān)夫靈光閃爍莫可控制，吾身之陽(yáng)，亦複如是。是以常有奔蹶之患。聖人知其如此，故取坎中真乙之水，以克制之。故夫情熾於中，精逸於外，猶火炎於下，而水沸於釜也。取彼先天真乙之氣，伏我奔蹶易逸之精，猶之酌泉於甕，而救沸於釜也，靡不濟矣?！薄叭粍t取坎之法，亦有可言者乎？”
曰：“天機至閟，非得師旨，孰敢妄言？請啟其端，俟吾子悟焉。在《易》，雷在地中，於卦為複。夫地勢重陰之中，而忽有陽(yáng)動(dòng)，此造化之根柢，而品匯之樞紐也?？鬃油妗兑住分链?，不覺(jué)歎曰：‘複其見(jiàn)天地之心乎！’《契》亦有之，故易統天心，複卦建始初。又曰；‘發(fā)號順節令，勿失爻動(dòng)時(shí)?！w言此也。故夫知雷在地中而成複，則知陽(yáng)生於陰而真乙之氣之藏於彼也?？刹谎远饕?！”www.taoismcn.com
或又曰：“藥之生也，丹經(jīng)每以三日出庚為喻，可得聞乎？”
曰：“坎為月，月為太陰，受日之光以生明。三日出庚，陽(yáng)始萌也。亦如複卦。八日上弦，遍臨二陽(yáng)，東方盛滿(mǎn)，三陽(yáng)開(kāi)泰。下弦，則陽(yáng)之衰也；月晦，則陽(yáng)之盡也。剝複相尋，終則有始。故三日而復蘇。彼之造化，亦複如是。丹法象此，以偵藥材之老嫩。師示我曰：‘月夕爐中藥?！衷唬骸┯潮?，了淨梅梢新月，始可藥生。天機玄妙，盡泄於此?！嵛糁计溲远荒軙骋?。今則恍然以悟，乃知師恩深重，昭昭乎若揭日月而賜之視也?！?
曰：“藥材老嫩，其用之也奈何 ? ”
曰：“金丹造化，乃先天真乙之氣而成。先天之氣，輕清未形，乃陽(yáng)中之陽(yáng)也。其端甚微，而其妙莫測。故急采於癸生之韌，而用之以一守之頃。稍遲則生滓而度於後天，是又陽(yáng)而反變?yōu)殛幰??！段蛘妗分?shī)曰‘見(jiàn)之不可用’，蓋言老也；‘一霎火煙飛，真人自出現’，蓋言速也。噫！造化之妙，非聖人孰能知之哉？！亦非聖人孰能用之哉？！”
下 篇
或問(wèn)：“造化之妙，自非聖人莫能用。吾輩非聖人也，伊欲用之，其要安在 ? ”
曰：“師不雲乎：‘真土擒真鉛，真鉛制真汞?！嫱琳吆?？己土是也。采藥之士，不煉己土，則靈汞易失，而所作無(wú)功，反遭困辱矣?！督?jīng)》曰‘築基煉己’，蓋言此也。己之為物，于人為意，亦曰己性。以其周遊於四象之中而無(wú)定位，故名之曰土。金丹始終，皆籍於此。故煉藥求鉛，以己迎之；收火入鼎，以己送之；烹煉沐浴，以己守之；溫養脫胎，以己成之。正心誠意，則身修國治而天下平矣。此煉丹之樞要也?！镀酢吩?；‘運穀正軸?！衷?；‘辰極處正?！畔纱拐Z(yǔ)，叮嚀告城，不一而足。
“且夫父母以情欲而生我，故氣質(zhì)之性每遇物而生情焉。茍煉己無(wú)功，六根未定，人室之頃，大用現前，性動(dòng)情熾，姹女逃亡，又安能以一符之頃而奪驪龍之珠於頷下哉？《傳》有之曰：‘探虎穴，捋虎鬚，幾不免虎口哉？危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此?！瘞熓疚以唬骸腩^鏡，在汝心，心不虛兮境不真?！嫖?！虛心之旨，其煉己之要乎？《清淨經(jīng)》雲：‘內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠觀(guān)於物，物無(wú)其物。三者既悟，惟見(jiàn)於空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)?！颂撔闹^。煉己之大解脫、大休歇也。故下文繼之曰：‘常 f 靜常應?！瘑韬?！常靜者，其煉己之驗；而常應者，其求鉛之用乎！師示我雲：‘月夕爐中藥?！鼘χ?，子茫然未有以應也。複自對雲：‘風(fēng)花座上灰?！蛄暨B光景者，每以風(fēng)花雪月為四勝。對境生情，應接不暇。而師一切擬之為座上之灰，非忘己忘物面忘忘者乎？采藥之符，煉己之要，師示我者至矣。予昔旨其言而今暢之也?！被蚵勚S然起曰：“微子之言，吾終不聞大道之要，請塞子兌，吾退而煉已?！?
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