世界上凡是以追求生命超越為宗旨的宗教，都把信仰內在化作為踐履宗教人生的基礎，因而宗教的超越之道，其實(shí)主要就是對人心人性的改造。佛教的生命超越以超越生命意志為基本精神，所以其超越之道更是主要表現為改造心性之道，這自然離不開(kāi)啟迪思想、培養心性、規范行為等基本內容。具體的體現，就是佛教的戒、定、慧三學(xué)。
１、戒學(xué)
要改造人的心性和行為，最基本的就是要讓信徒的思想和行為有所依據，有所指引，讓理想世界的思想行為取代世俗的習慣性思想行為。因而佛教為信徒制定了思想和行為戒規，借以揚善止惡，這就是戒學(xué)。戒的內容可分為止持戒和作持戒兩大類(lèi)，南者是止非防惡的各種戒，包括五戒、八戒、十戒和具足戒等。后者是奉持一切善行的戒，如二十犍度等。兩者一破一立，相輔相成。下面作一些簡(jiǎn)單介紹。
五戒:五戒指居家男女佛徒終身遵守的五條戒律，即一、不殺生
尊重一切有生命的東西，不可殺害;二、不偷盜棗不公開(kāi)或隱蔽地擅取不屬于自己的東西;三、不邪淫棗尊重異性，不好色思淫，不發(fā)生不正當男女關(guān)系;四、不要語(yǔ)棗不說(shuō)假話(huà)、大話(huà)、虛話(huà)，對自己不知道的事情，不隨便亂說(shuō)，要句句實(shí)言，以誠待人;五、不飲酒
不喝容易刺激和麻痹神經(jīng)、擾亂心性的飲料，隨時(shí)保持清醒的頭腦和寧靜的心境。
八戒:一般居家信徒由于俗務(wù)纏身，加之身處塵染之地，難以保證高質(zhì)量地做到五戒;為此佛教專(zhuān)門(mén)規定每個(gè)月有六天齋日。在此六天內，居家信徒要像出家僧人一樣，遠離一切聲色塵器，閉門(mén)靜心守戒，并且在五戒之外，再加三戒，合為入戒。增加的三戒是:一、不參加賞心悅目的娛樂(lè )活動(dòng)和不刻意裝扮自己，也就是不品歌賞舞吹拉彈唱，不攬勝獵奇游戲玩耍，不涂脂抹粉弄妝戴花;二、不坐不睡高廣華麗的大床;三、不食非時(shí)食，也就是正午過(guò)后不得再吃飯。十戒:十戒是為七歲以上二十歲以下的男沙彌和女沙彌尼制定的十條戒規。其內容與八戒大致相同，另增加不娶嫁結婚和不蓄金銀財寶兩項內容。
具足戒，也稱(chēng)大戒，是出家的男僧女尼奉行的戒條。因其與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，內容更多更全面，所以名為具足戒。比丘（男僧）戒有二百五十條，比丘尼（女尼）戒有三百四十八條，出家人必須依戒法規定奉行具足戒，才能取得正式僧尼資格。
二十犍度;二十犍度是作持戒的重要內容，犍度是聚的意思，即按類(lèi)編集的僧尼戒條。一、受戒犍度棗受具足戒法;二、說(shuō)戒犍度棗每月定期說(shuō)戒仟悔;三、安居犍度在每年的一段時(shí)期不外出，安居寺院修習坐禪，以免意外傷生;四、自恣犍度棗安居期結束時(shí)眾僧自我反省并互相揭發(fā)同門(mén)的罪過(guò);五、皮革鍵度棗對于使用由動(dòng)物皮革制成的器具的規定;六、衣犍度棗對衣著(zhù)的規定;七、藥犍度因病用藥的規定;八、迦纟希那衣鍵度
安居后受在家居士贈送功德衣;九;拘談彌犍度
對比丘之間的爭斗，應如法制止;十、瞻波犍度棗評論不正確的作法;十一、呵責犍度棗說(shuō)七種懲罰的方法;十二、人犍度棗行懺悔法人數;十三、覆藏犍度棗治罰隱瞞犯罪的事;十四、遮犍度棗禁止罪人混入僧侶行列里來(lái);十五、破僧犍度棗說(shuō)佛陀弟子提婆達多背離僧團的事;十六、滅凈犍度棗滅七種爭論;十七、比丘尼犍度棗對比丘尼行事的規定;十八、法犍度棗對比丘的種種行為儀則的規定;十九、房舍犍度棗關(guān)于僧房臥具的規定;二十、雜犍度棗其他種種有關(guān)雜事的規定。
佛教戒律還有多種內容和多種劃分，但總體上看都是佛教思想家根據他們對社會(huì )和人的本質(zhì)及存在狀況的思考而提出的對人的應該或不應該的行為要求。由于佛教戒學(xué)的思想立足點(diǎn)是社會(huì )和人生的苦難，因而佛教戒律的實(shí)際目的和社會(huì )動(dòng)用就是通過(guò)對人類(lèi)心性的改造和行為的引導來(lái)消弭社會(huì )和人生的罪惡與苦難。當戒律被人們反復強調習期并自覺(jué)遵守時(shí)，它獻出一種外在的條規轉化為一種內在的道德律令，因此佛教戒律的核心也可以被看成是一種祛?lèi)簱P善的社會(huì )倫理規范。這樣，我們不必過(guò)多考究遵循佛教戒律是否就是眾生擺脫苦難，寂滅成佛的重要途徑，也毋需把佛教戒律放到生命超越的過(guò)份高度來(lái)評價(jià)，僅僅是從社會(huì )需要和個(gè)人需要的角度看，佛教戒律也有其超越歷史時(shí)空限制的重要意義。
根據一些西方社會(huì )學(xué)家如騰尼斯、韋伯等人的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì )發(fā)展從社會(huì )整合基礎的變化上講;傳統社會(huì )向現代社會(huì )的發(fā)展是一個(gè)社會(huì )整合由倫理整合、道德整合向法律整合轉化的過(guò)程。事實(shí)也是如此。目前世界上現代化程度高的國家，都是以法治社會(huì )相標榜，而那些落后地區，則依然是傳統道德在維系著(zhù)社會(huì )的運行。以當前中國的具體社會(huì )情況而言，中國正致力于商品社會(huì )和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，也就是正致力于由傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉型。因而建立和完善法治，用法律來(lái)整合社會(huì )，成了時(shí)代的一個(gè)中心任務(wù)，這對于長(cháng)期羈留于傳統社會(huì )的中華民族來(lái)說(shuō)，當然是一個(gè)很大的飛躍和進(jìn)步。但我們也看到在社會(huì )現代化的發(fā)展過(guò)程中，現代社會(huì )既為眾生展示和帶來(lái)了無(wú)數聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的新鮮事物，但也極大地刺激起了眾生的追求和攫取熱情。在這種情況下，一方面，人們忙于丟棄傳統的倫理道德，以便更輕松自在地在世俗世界中追尋和角逐。而另一方面，更有理有序地追求和獲取的法律制度又尚未犍全完善、深入人心。所以盡管法治宣傳搞得轟轟烈烈，法律制裁威猛嚴厲，但社會(huì )犯罪之風(fēng)日盛一日，腐化墮落習氣愈趨蔓延，這不能不令人深思。在許多私下和公開(kāi)的場(chǎng)合，我們經(jīng)常聽(tīng)到法制工作者痛心疾首地感嘆法盲太多，呼吁加強法制教育。報刊電視等新聞媒體上也經(jīng)常報導一些罪犯在被問(wèn)及為何犯罪、知不知道自己的行為構成違法犯罪時(shí)，回答說(shuō)不知道。然而，法盲犯罪固然可悲，但不少熟悉法律的人，包括一些黨政干部、政法工作人員也在犯罪，如媒體上披露的廣東某縣公安局長(cháng)犯罪被槍決的事件，就是很有代表性的例子。這說(shuō)明，法制不健全僅僅是當前社會(huì )整合乏力的一方面原因，而另一方面重要的原因則是人們心中缺乏制約行為的內在的道德自覺(jué)。筆者前不久讀過(guò)一則毀答案的報道，講新疆某地一位男子因厭棄妻子而嚴重損傷妻子面容，使其終身致殘。像此類(lèi)惡性案件的發(fā)生，暴露的就不僅是罪犯法制觀(guān)念淡薄，而更是心性丑惡、缺乏向善的內在道德律令的問(wèn)題。試想，一個(gè)內心向善、充滿(mǎn)道德感的公民，即使搞不清虐待妻子究竟是否犯法，又豈會(huì )做出如此令人發(fā)指的丑惡行徑呢?要知道，法律整合的特征在于其客觀(guān)性、普遍性和強制性，倫理整合的特征則在于其情感性和自律性，因而法律整合的力量比較外在，倫理整合的力量更加內在。一個(gè)內心具有強烈道德感和倫理意識的人，即使是犯下一次偶然的過(guò)失，也會(huì )感到強烈的良心自責并引以為戒，更遑論犯罪。因此，在法制的基礎上，保留和發(fā)揚個(gè)人內心向善的道德品質(zhì)，如佛教戒律中所提倡的那些不殺生、不偷盜、不淫邪等倫理思想和行為，對社會(huì )和個(gè)人豈不更有利?尤其是中國社會(huì )目前存在很?chē)乐氐牡赖聟T乏傾向，一些人殺人放火、貪贓枉法、欺世盜名、損人利己都不知自羞自責，單靠法律打擊顯得功效甚微。如果能在人們心中建立起基本的內在道德信仰，從內外兩方面同時(shí)著(zhù)手整合人心和社會(huì )，效果一定會(huì )更好。事實(shí)上，即使是在西方現代化程度高度發(fā)展的國家，法律條文已近事無(wú)巨細皆可依據的程度，但傳統的基督教倫理道德仍被十分看重，因為社會(huì )需要，人心需要。佛教與基督教同屬內在宗教，佛教在提出自己的戒律時(shí)，已經(jīng)蘊含了對社會(huì )和個(gè)人兩方面關(guān)系的把握。從社會(huì )方面考慮，眾多個(gè)人無(wú)約束地肆意行動(dòng)，必然導致社會(huì )沖突，滋長(cháng)社會(huì )罪惡，加深社會(huì )苦難;從個(gè)人方面考慮，不顧條件，不計后果，不講利害的盲目沖動(dòng)和恣意妄為，難免不遭遇社會(huì )障礙，從而產(chǎn)生巨大的身心痛苦。佛教智慧所蘊含的社會(huì )和人生法則完全適用于我們今天的現代社會(huì )，為此筆者愿意呼吁眾生，"讓向善的道德駐進(jìn)自己心中!"
２、定學(xué)
佛教戒律是佛家為信徒追求生命超越豎起的路碑，但這些佛路歷程中的指南要內化于人心，使人的心性受到改造，卻需要人主觀(guān)狀態(tài)上要能專(zhuān)注于這些路碑和指南，否則也難入于心。同時(shí)，佛家生命超越的指歸是涅磐寂滅，是要讓躁動(dòng)不寧的生命意志歸于平靜，因而佛家的生命超越之道對人的心境和精神狀態(tài)有著(zhù)特殊的要求。這使與戒學(xué)緊密相連，產(chǎn)生了佛教定學(xué)。
定學(xué)就是禪定。禪的意思是靜慮，也就是清除雜念，使心靈和思維純凈。定的意思是心專(zhuān)注于一境而不散亂，也即精神狀態(tài)集中。中國佛教界通常把禪定合稱(chēng)，總體指調練心意，為獲得佛家的智慧、神通、功德、果報而勤行修習的功夫。佛教各派關(guān)于禪定的說(shuō)法很多，這里擇其大要作些基本介紹。
小乘佛教的禪定主要是"四禪"和"四無(wú)色定"兩類(lèi)。
四禪是治迷妄、成就功德的四種基本禪定，具體內容是: 初禪。思維形式是"尋"和"伺"，即由尋求伺察而厭離欲界，進(jìn)而產(chǎn)生喜樂(lè )之心。
二禪。思維形式是"內等凈"，意思是進(jìn)一步斷滅以名言為思慮對象的尋、伺作用，形成內心的信仰。對這種禪定產(chǎn)生的感受，稱(chēng)為"定主喜樂(lè )"。
三禪。思維形式是“行合”（非苦非樂(lè )）、"正念"（正確的記憶）和"正期:（正確的智慧活動(dòng)），也即舍去二禪所得的喜樂(lè )，住于非苦非樂(lè )的行舍境地，并運用正念、正如，繼續努力修習;從而產(chǎn)生"離喜妙樂(lè )"。
四禪。思維形式是"舍清凈"、"念清凈"，即舍棄三禪的妙樂(lè )，專(zhuān)注于修養功德，由這兩種清凈而得"不苦不樂(lè )"的感受。
可以看出，從初禪到四禪，是一個(gè)逐層遞進(jìn)、由淺到深，由低到高的修練過(guò)程，其最高的境界便是心凈意寂、苦樂(lè )不受不生的涅磐情狀，猶如我們前面談到過(guò)的大佛的寂然。
四無(wú)色定。修練四禪的最后結果是精神、意念的清凈，修練四無(wú)色定的結果則是優(yōu)化人死后的歸宿。在佛教概念中，無(wú)色指沒(méi)有任何物質(zhì)性的東西。佛教把宇宙世界劃分為有色界和無(wú)色界（也稱(chēng)無(wú)色天），無(wú)色界高于色界，此界沒(méi)有任何物質(zhì)性的東西，居于此界的全都是無(wú)形體的高級生物。此界共分四處，分別由修習四種無(wú)色定者死后居住。四無(wú)色定的具體內容是:
空無(wú)邊處定。修習者思想上排除對一切物質(zhì)形態(tài)的想法，只對虛空作無(wú)邊的思維，死后生于"空無(wú)邊處"。
識無(wú)邊處定。舍去空無(wú)邊處的思維，轉到思維識無(wú)邊所達到的心理狀態(tài)，也即以?xún)茸R為對象，作超越空無(wú)邊處的觀(guān)想。修此定者死后生于"識無(wú)邊處"。
無(wú)所有處定。修習者進(jìn)一步覺(jué)悟到，不僅物質(zhì)和虛空不存在，而且連識也不存在，一切思維的對象都不存在，從而死后得以進(jìn)入無(wú)所有處天。
非想非非患處定。無(wú)所有處定是舍棄一切想法，叫做"非想"。非想也是一種想，叫做"非非想"。因而非想非非想處定，就是指超越無(wú)所有處的觀(guān)想而進(jìn)入任何觀(guān)想都不存在的絕對寂靜狀態(tài)。修此定者死后入非想非非想處。
小乘佛教的因禪和四無(wú)色定合稱(chēng)“八等至”，其總體特征在于以意念寂滅程度判別證佛修為的高低和生命超越的層次。應該說(shuō)在體現佛教價(jià)值觀(guān)、追求生命超越方面還是很充分，很?chē)烂C的。然而，小乘佛教強調只有靜坐才能凝神聚思，防止精神散亂，這又過(guò)于死板和拘泥于修習禪定的形式，不利于終日忙碌的蕓蕓眾生修習。因之大乘佛教起而改造，認為禪定不拘于動(dòng)靜，甚至散心也能發(fā)揮定力，從而擴大了禪定的范圍。大乘佛教最有影響的禪定方法是“念佛禪”和"實(shí)相禪"。
念佛禪。大乘經(jīng)典《般舟三昧經(jīng)》認為，只要借助于佛家智慧，專(zhuān)心觀(guān)想佛的三十二種相、八十種好，就可使十方諸佛現立在前。
實(shí)相禪。大乘佛教中觀(guān)學(xué)派認為，事物的本相，即實(shí)相就是空，因而在禪觀(guān)中既要看到一切事物的空性，又要看到一切事物的作用，兩者不可偏廢。禪法與空觀(guān)相聯(lián)系，這便是實(shí)相禪。
佛教在中國流傳很廣，因而不同時(shí)期的佛學(xué)家和著(zhù)名僧人，根據自己的見(jiàn)解和體會(huì )，結合中國社會(huì )文化的具體狀況，對禪定方法加以發(fā)展。南北朝時(shí)期定居中國的雞摩羅什，編譯了《禪秘要法經(jīng)》倡導玉門(mén)禪觀(guān)，強調佛教信徒在修習禪定時(shí)要根據各自不同的心性情況，采用不同的禪法。具體而言，貪欲重者修"不凈觀(guān)"，在禪定中觀(guān)想社會(huì )與人生、物質(zhì)環(huán)境與生理狀況等從內到外、從生到死的各種污穢不凈，以此消除對人生的貪戀;目真恚重的修"慈悲觀(guān)"，在禪定中觀(guān)想眾生的苦難可憐之相，從而祛除目真恚，產(chǎn)生愛(ài)護、憐憫和救助眾生之心;愚癡重的修"因緣觀(guān)"，在禪定中觀(guān)想十二因緣，弄清人生緣起故而虛幻無(wú)常的道理，以破除以為生命是永恒實(shí)體的癡見(jiàn);散亂心重的修"數息觀(guān)"，在禪定時(shí)計數呼息，使散亂的心思集中，使浮躁的意念平息;一般人修"念佛禪"。在禪定時(shí)存心觀(guān)想佛的莊嚴妙相，使佛象現立眼前。玉門(mén)禪之后，隋唐時(shí)天臺宗宣傳"止觀(guān)雙修"（也稱(chēng)定慧雙修），強調禪定的專(zhuān)心一意和智慧融通并舉，使二者相啟相輔。此后禪宗興起，主張單刀直入，直徹心源，見(jiàn)性成佛，即心是佛的禪悟方法。禪師們更是宣傳坐住行臥、搬柴挑水、日用操作都可體現禪的生活，將證佛的修行生活與世俗社會(huì )生活完全融合，從而大大拓展了佛家生命超越的意境。這一內容和意義留待后面再詳細介紹。
佛教的定學(xué)"雖然是佛家證佛的重要方法，且不乏神秘意味，但說(shuō)穿了其實(shí)是一種心理學(xué)。佛家通過(guò)禪定而達于某種精神狀態(tài)和心境，其實(shí)就是針對人的心理和思維特性，以對一種特定思維和精神意念狀態(tài)的刻意追求來(lái)對人的心理和意識進(jìn)行狀態(tài)置換，便之易于含納佛教戒律，同時(shí)拒斥、清除悖離戒律的思想。具體來(lái)說(shuō)，天生心性淡泊、意念單純、清心寡欲的人畢竟是極少數，而絕大多數人身處社會(huì )場(chǎng)中，心性隨社會(huì )激流的波瀾起伏而震蕩躍動(dòng)，意念隨聲色世界的生滅不定而追逐不息，思維隨生活紅塵的變幻迷亂而發(fā)散搖曳，這便是社會(huì )苦難、人生痛苦的主觀(guān)原因。要改變這種主觀(guān)的心理狀態(tài)，就必然要用心理療法，而禪定正是一種調理心性意念和主觀(guān)精神狀態(tài)的心理療法。禪定用窮追不舍的定向思維意志將浮躁的意念平息、將散亂的精神集中、將蕪雜的思、維濾清的心性修養功夫，"就是植根于心理學(xué)。有時(shí)，所謂禪定方法簡(jiǎn)直就是人的日常心理經(jīng)驗。比如塢摩羅什的五門(mén)禪觀(guān)，主張散亂心重的人修數息觀(guān)，通過(guò)集中意念于計數而排除雜念，使興奮活躍的神經(jīng)安寧平息，從而將散亂的心性收聚，達到凈心凈意的目的。這就是很經(jīng)驗性的方法。筆者因為神經(jīng)屬于興奮型，夜晚入眠困難，腦海中電光石火，念念不斷，如跑馬般有意無(wú)意地東想西想，放電影般各種雜亂影象閃現不息。便每每采用數綿羊的方法，一只、兩只、三只……，或編武俠故事，使意識精力盡量心無(wú)旁駕地專(zhuān)注于某項單一的心理活動(dòng)，從而逐漸疲倦入睡。因此，從心性修養功夫和心理學(xué)的意義上講，禪定對于現代人、現代社會(huì )，還是很有意義的。西方現代社會(huì )心理學(xué)家弗羅姆、馬蒂諾等，就曾經(jīng)從禪學(xué)中尋找過(guò)心理學(xué)研究的靈感和治療心理疾患的啟發(fā)。在日?，F實(shí)生活中，我們?？啥勀慷眠@樣的事例;有人在騎車(chē)上下班時(shí)不慎與人相撞，不是互致歉意，而是肝火噴發(fā)，址圈爭執辱罵甚至動(dòng)手斗毆，結果彼此搞得身心極不愉快，既影響了交通秩序，又耽誤了正常的工作;有人從事財務(wù)金融工作，天天和大堆的錢(qián)打交道，便見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，按捺不住貪欲，取了不義之財，結果鋃鐺入獄;有人上班坐不住，心里老想著(zhù)打麻將，結果工作常出差錯，在單位影響很壞;還有人追求事業(yè)缺少恒心和常性，今天想這明天想那，稍遇困難挫折便打退堂鼓或轉向，結果一事無(wú)成?！泊朔N種生活中的不該和心躁易怒、欲望難羈、用心不專(zhuān)、見(jiàn)異思遷入精神分散等等不良心理和精神狀態(tài)的產(chǎn)生與存在，都可歸結為缺乏定力的表現。所以即使僅僅從現實(shí)生活的功利角度考慮，佛家的禪定功夫也是頗有值得學(xué)習和借鑒之處的。過(guò)去筆者見(jiàn) 報上介紹著(zhù)名高僧海燈法師晚上睡覺(jué)不是躺而是坐，曾大感驚異，其實(shí)海燈的特殊睡眠方式就是一種長(cháng)期修煉的禪定功夫。坐禪說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，佛教的根本旨趣雖在于超越生命意志，在于追求寂滅，但修禪入定卻本身就需要具備堅韌不拔的頑強意志和毅力，否則很難堅持、很難保持始終如一的身心狀態(tài)。因此，禪定既是調練心性的方法，又是磨煉意志的功夫，人們一旦掌握并有所成就，就能在自我克制和人生追求兩方面均進(jìn)入自在隨意、收發(fā)自如的自由境界。這從客觀(guān)上看，既可減少個(gè)人的煩惱，增添人生的歡樂(lè )，又可消弭社會(huì )沖突，改善社會(huì )秩序，使眾生有一個(gè)更好的安身立命環(huán)境。如此，人們雖不見(jiàn)得就能成佛，但起碼現實(shí)地擁有了一個(gè)良好的內外世界，這應該說(shuō)也是一種生命的超越。
３、慧學(xué)
佛家之所以守戒律，習禪定，追求解脫成佛，基本緣由就在于佛家智慧參破了宇宙真諦，通達了社會(huì )事理，悟徹了人生本象，所以佛教智慧既是佛家守戒習禪的理性基礎廣又是守戒習禪的理性結果。因此，眾生要超越成佛，就離不開(kāi)對佛教智慧的學(xué)習、領(lǐng)悟和掌握，這便是佛教的慧學(xué)。由于佛教慧學(xué)的主要內容及其對人生的意義在前面備章已分別有所介紹，大體上就是佛教對宇宙、社會(huì )、人生真諦的闡釋?zhuān)蔬@里不再重復贅述。
出處： 作者： 時(shí)間：2005/11/24
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