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1．佛教的調息養生

    調息就是調節人的呼吸系統，它可以引起人體生理和神經(jīng)的各種反應。如果調息得當的話(huà)，可以祛除疾病、增強體質(zhì)，使身體得到舒展、心情得到放松，從而可以延長(cháng)人們的壽命。

    《摩訶止觀(guān)》曰：“系心在肚臍，息從臍出，還人至臍，出入以臍為限。能易焐無(wú)常。......臍是上門(mén)，兼能人道，故多用之。”佛教養生的調息特別注重人的主觀(guān)意志和自動(dòng)呼吸，調息就是讓人能夠達到自動(dòng)呼吸的境界，而自動(dòng)呼吸是需要用主觀(guān)意志采引導和控制的。佛教養生對呼吸有自己的要求，那就是要深、長(cháng)、柔、緩。

    呼吸是氣體在鼻子中的進(jìn)出而非在口中，一呼一吸就形成了一息。調息有利于進(jìn)入靜坐狀態(tài)，是每個(gè)佛教弟子都必須掌握的。佛教養生中所謂的調息，包括以下兩種：

    (1)深呼吸

    又叫腹式呼吸。這種呼吸主要是要讓氣體到達小腹。呼吸的時(shí)候，自己絲毫不用力，讓鼻中的氣體自然到達腹部。在這個(gè)過(guò)程中氣體要保持輕、細，漸漸深長(cháng)至腹部，如果連自己都聽(tīng)不見(jiàn)呼吸的聲音，這就表示已經(jīng)達到了調息的境界。在吸氣時(shí)，空氣進(jìn)入肺中并充滿(mǎn)于其中，使肺葉得到舒張，從而膈肌的位置被壓低，這樣胸部就會(huì )變得比較空松，腹部變得向外凸出；在呼氣時(shí)，腹部緊縮使氣體上升，膈肌被向上推緊緊貼住肺部，這樣肺中的污濁之氣就會(huì )向外擴散。

    (2)身體呼吸

    這是佛教養生調息的最高境界，需要長(cháng)年累月的靜坐功夫才能練就。這種呼吸一出一入很有規律，極深極細，甚至連自己都渾然不知，就好像沒(méi)有呼吸似的。此種呼吸好像沒(méi)有用呼吸器官，而氣息就像從人體全身的毛孔進(jìn)出似的。

    普通人的呼吸大部分是用喉頭和胸部來(lái)進(jìn)行，此二種呼吸不能算是調息。用喉頭呼吸時(shí)，呼吸比較短又比較淺，不能使肺葉得到舒展和收縮，所以體內中的二氧化碳不能夠呼出，外界的氧氣也不能被吸進(jìn)，對血液循環(huán)起不到應有的作用；用胸部呼吸時(shí)，氣體的進(jìn)出都能夠到達胸部，可以充滿(mǎn)肺葉，但是這種呼吸仍然不能稱(chēng)做調息。

另外，調息多是在靜坐的過(guò)程中進(jìn)行的，在靜坐的前、中、后都要進(jìn)行調息。坐前調息注意氣息要從鼻中出入，粗細要適宜，先到達喉嚨和胸部然后再漸漸抵達腹部；坐時(shí)要保證氣息的調和，否則心不易靜。坐時(shí)調息可以采用數息法，從一數到十，反復練習以至心無(wú)雜念、血液運行暢通之時(shí)，自然氣息調和，也可以使用漸進(jìn)法，可先閉上口從外面徐徐吸進(jìn)一些清新空氣，然后設想污濁空氣從腳跟吸上至丹田，然后到達頭頂，開(kāi)口把這些污濁之氣吐出；坐后調息要先把體內之氣從口中排出，等到體內的溫熱之氣降低到平常狀態(tài)后，就可以隨意動(dòng)作了。

    調息是佛教養生經(jīng)過(guò)試驗、研究得出的呼吸之法，具有一定的科學(xué)道理，現在已被很多入學(xué)習所用，可以保證人體呼吸系統及各個(gè)身體器官的良好運行，也可以促進(jìn)人體血液循環(huán)的暢通，對人體健康益處良多。

2．佛教調息養生功法

    佛教養生經(jīng)認為，調息就是調整呼吸，使呼吸達到純自然的放松狀態(tài)。只有在這樣的狀態(tài)之下，人才能充分地利用大自然的氣，使身體的能量得以充沛，達到養生的目的。下面是佛教常用的幾種有效的調息方法：

    (1)風(fēng)箱調息

    把肺部當做鐵匠的風(fēng)箱那樣使用，放松身體，舒適打坐，開(kāi)始時(shí)呼吸應相當快速，但不要用力猛烈。用大拇指蓋住右鼻處，做腹式呼吸；急速、有節奏、有力地連續吸氣和呼氣，讓腹部擴張和收縮，做20次完整的呼吸；然后，用大拇指蓋住左鼻處，重復做腹式呼吸20次。做完了一個(gè)回合，休息1分鐘，再做第二個(gè)回合。

    (2)圣光調息

    舒適打坐，閉上雙眼，始終放松，不要使勁，像風(fēng)箱式那樣做腹式呼吸，不同處是：使勁做呼的過(guò)程，吸氣須慢慢自發(fā)地進(jìn)行；每次呼氣之后，只做一剎那的懸息，然后慢慢吸氣，呼氣50次后，再做最后一次呼氣，盡量呼出肺部的空氣。完成一個(gè)回合，再做2~5個(gè)回合。

    (3)昏眩調息

    舒適打坐，雙眼閉合約百分之九十，緩慢而深長(cháng)地吸氣；懸息由一數到三，做收頜收束法和凝視第三眼；非常緩慢而徹底地呼氣，抬起頭，吸氣，重復練習此法2~3次。

    (4)清涼調息

    舒適打坐，背部伸直，雙手放在膝上；張開(kāi)嘴，把舌頭伸出一點(diǎn)，卷成一條管子；通過(guò)舌頭小管子吸氣，把舌頭當做是一條吸管，吸人空氣；能感到清涼的空氣經(jīng)過(guò)舌頭，沿氣管向下送；吸氣應緩慢深長(cháng)，吸滿(mǎn)空氣后，閉上嘴巴，懸息；把頭向前放低，懸息由一數到四，之后，抬頭，接著(zhù)慢慢通過(guò)鼻孔呼出空氣，最好用喉呼吸方式。這是一個(gè)回合，共做25～50個(gè)回合。

    (5)經(jīng)絡(luò )調息

    呼吸交替地通過(guò)左、右鼻孔進(jìn)行調試，以平衡左經(jīng)和右經(jīng)中生命之氣的流動(dòng)。初級功法為：用大拇指閉住右鼻孔，通過(guò)左鼻孔吸氣；接著(zhù)，閉住左鼻孔，通過(guò)右鼻孔呼氣；然后，又通過(guò)右鼻孔吸氣，閉著(zhù)它，通過(guò)左鼻孔乎氣。這是一個(gè)回合，可做25個(gè)回合。   

    高級功法是在吸氣和呼氣之間之后都要懸息：用左鼻孔吸氣，懸息；用右鼻孔呼氣，懸息；用右鼻孔吸氣，懸息；用左鼻孔呼氣，懸息。此為一個(gè)回合，可做25個(gè)回合。

    這種清理經(jīng)絡(luò )調息法對心身有很多益處?？傊?，練好呼吸調息法，便為練瑜伽冥想法做好了準備。

3．佛教的調心養生

    調心，顧名思義就是調節人們的心理活動(dòng)。佛教養生特別重視人的心理作用，強調使用“內省法”。從下面一段話(huà)可以看出：“境非本善，但以順己之情，便名為善；境非本惡，但以違己之情，便名為惡。故知妍丑隨情，境無(wú)定體。”佛家認為事物沒(méi)有美丑、好壞之分，只是因為人們的心理感受不同，才會(huì )出現差別。

    佛教養生認為，人出生以來(lái)所有的苦惱和煩悶都是人們主觀(guān)臆造的，其實(shí)在生活中找不到根據，但是人們又樂(lè )此不疲，所以人們的這種妄念最不容易被調伏。

    在修禪的時(shí)候，心意容易出現上浮下沉、紊亂無(wú)序的狀況。“浮”指的是身體左右擺動(dòng)、心意飄浮不定、心猿意馬；“沉”則指的是頭部下垂、心意昏沉、大腦空白。這兩種情況對禪坐都是十分不利的。調心就是要使心意不沉不浮，把氣控制在肚臍當中，壓制住心中混亂的想法，這樣心境就會(huì )比較容易平靜。   

    佛教養生認為，把心念調伏在不浮不沉的狀態(tài)，才可以入定，但是入定之后仍然會(huì )出現一些別的情況來(lái)干擾心智，需要繼續調心。入定之后，可能還會(huì )出現心過(guò)寬、心過(guò)急等情況，心過(guò)寬指的是心念散漫，身體前傾或倚在別處、心中混沌一片，此時(shí)應該坐正身體、收回自己的心意；心過(guò)急指的是由于注意力過(guò)于集中，而導致的胸悶胸痛、急火攻心，這時(shí)應該使身心都得到放松，設想自己體內之氣向下身流動(dòng)，這樣就可以穩定住自己的心意。

    調心的目標是奪人不奪境。即心理活動(dòng)要不含雜念，更不能為外界的一切事物所影響、控制，用一個(gè)字來(lái)表示就是“定”。對此，佛經(jīng)上有記載：“心清凈故，世界清凈；心雜染故，世界雜染。”“對五欲八風(fēng)，不被見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人；對一切境心無(wú)靜亂，不攝不散，透一切聲色，無(wú)有滯礙，名為道人。不被一切善惡、垢凈、有為、無(wú)為、福德智慧之所拘，名為佛慧。”

佛教養生認為，我們無(wú)法改變身外的環(huán)境、事物，但是我們的心理活動(dòng)是屬于我們自身的，我們可以改變自己內心的心念、心意去適合、配合外界的事物以及改變。

    現代醫學(xué)也證明了佛教調心對養生的積極意義：調心主要是調節人體的神經(jīng)系統的功能，可以增強神經(jīng)中樞的協(xié)調性。比如皮層和皮層下的各級叫中樞，身體的應激狀態(tài)有所降低。此時(shí)肌體對來(lái)自周?chē)h(huán)境的各種劣性刺激的敏感性也降低，進(jìn)而身體的抵抗力、免疫力及修復能力提高，因此對身心健康有很大的幫助。

  4．佛教的冥想養生

    冥想又稱(chēng)“沉思”、“坐忘”或“澄心靜默”，是一種通過(guò)靜坐調息、默念意守來(lái)防治疾病的方法。

    中國醫學(xué)認為，精、氣、神為人生三寶，而神寓于精與氣之中，“靜則藏神”，躁則消之，故安和平靜有利于蓄精和養氣，神亦得其養。冥想可采用坐位、臥位、立位、蹲位等多種姿勢，但以坐位最常用，故有“坐忘”之說(shuō)?？稍诖?、凳或地上盤(pán)腿而坐，腳心向上，身體自然垂下，兩眼微閉，全身放松。安定情緒，平息思緒，調節呼吸，意念順從任督二脈循行。在循行過(guò)程中，不時(shí)守上丹田(兩眉之間)、中丹田(心窩部)和下丹田(臍下3寸)，即是說(shuō)意念在上述三個(gè)部位停頓和內守。初做功時(shí)，反復默念一個(gè)“靜”字或一個(gè)“安”字，會(huì )自然而然地人靜心安。久而久之，就能體會(huì )靜坐默守的味道，再進(jìn)而練習意守丹田的功夫，逐漸進(jìn)入養功的境界。

    冥想可以概括為四步：打坐正身，人靜收心，意念循行，意守丹田門(mén)打坐正身講究姿勢正確，安穩協(xié)調，身體端正，兩側對稱(chēng)，四肢自然，目不斜視，耳無(wú)外聽(tīng)。人靜收心是冥想的首要功夫，要靜居一處，收心于內，排除雜念，使雜念歸于正念，由正念而止念，由止念而無(wú)念，爭取 “一念不生，寂然不動(dòng)”。意念循行系入靜后使意念沿督脈而上，再循任脈而下，此陰陽(yáng)兩脈有助于調和氣機，陰平陽(yáng)秘，意守集中。意守丹田指依次止念意收上、中、下丹田，凝神安息，心目?jì)茸?，達到超然。

    近年來(lái)，中國醫學(xué)關(guān)于冥想的理論和方法在西方比較流行。戈利曼在《冥想的種類(lèi)》一書(shū)中把各種冥想方法進(jìn)行了歸類(lèi)，并認為各種方法所共同遵循的要旨可以通過(guò)不同的技術(shù)來(lái)達到：默唱吠陀贊歌或禱詞，凝視諸如燭光那樣的物體，計算一個(gè)人的呼吸，用那些能給人帶來(lái)自我控制和內心平靜的專(zhuān)注來(lái)處理生活中不可避免的心神煩亂。冥想者一天至少要留出兩次時(shí)間。早晨和晚—上各一次，每次10～30分鐘，安靜地坐著(zhù)或躺著(zhù)。