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轉帖：孟至嶺道長(cháng)談道家修身養生 2012-11-3 13:58
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養生的奧秘與釋疑
《問(wèn)道》：現在人都很關(guān)注個(gè)體生命的健康，所以，越來(lái)越多的人關(guān)注養生，甚至有些人從老子的《道德經(jīng)》里都讀出了養生。他們認為，《道德經(jīng)》關(guān)注個(gè)體生命的存在，探討人的生死問(wèn)題，所以，他們將養生的概念追溯至道家。
孟至嶺：“《道德經(jīng)》講的是個(gè)體生命”，這個(gè)說(shuō)法是極不確切的。生命，什么是生命呢？按照道家經(jīng)典的說(shuō)法，就是我們形體的這個(gè)生命，從剛出生時(shí)的嬰兒，到最后的老死，進(jìn)火化場(chǎng)，這個(gè)就叫生命。但這個(gè)意義上的生命，恰恰不是我們道家所要關(guān)注的最根本的東西。道家最終關(guān)注的是主宰生命的那個(gè)真我、本我，那不叫“生”，它叫“生主”。
按照現在人所理解的“養生”概念，道教的“養生”內容應包括兩大部分：第一，修道部分。修道部分所占比例不大，是后天返先天、返璞歸真的內容，也就是修道、得道方面的內容，如降心化性、性命雙修等等，主觀(guān)上不涉及身體健康方面的問(wèn)題，甚至都不能將形體的生死問(wèn)題放在心上。第二，健身部分。健身部分占養生內容的絕大部分，是關(guān)于形體健康長(cháng)壽方面的內容，如吐納、服氣、導引、八段錦、太極拳等等，可以讓人健康，讓人長(cháng)壽，但不是修道，所以不能由此得道。
道教講的是“自度度人”即“自度”明了之后，方有資格“度人”。修道部分即屬于“自度”的一部分。
《莊子》內篇中有一篇《養生主》，這是道家經(jīng)典中唯一以“養生”命名的篇章，這大概是中國“養生”一詞的最早出處?！梆B生主”是什么意思呢？莊子把主宰生命的真我叫生主，也就是形體生命的主人、主宰者，養的是這個(gè)“生主”，而不是“生”，后來(lái)人們才把它演化成“養生”了。
養生主，重在出世修道，舍棄世間一切，不為外物所滯，順應自然，而后返樸歸真。
老子也是這樣的。我們平常養形體生命，叫養壽。你活了八十、九十歲，那叫壽。但老子所說(shuō)的壽，不是這個(gè)概念。老子說(shuō)：“死而不亡者壽”，這個(gè)“壽”是誰(shuí)??？就是莊子所說(shuō)的那個(gè)“生主”。
老子說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”我有了身體，就有了生老病死，就有了榮辱、是非、名利、得失……，也就有了各種“患”；如果我沒(méi)有了身體，或者徹底放下了有形的我身，我還有什么憂(yōu)患呢?
《問(wèn)道》：所以，老子最終關(guān)注的也不是形體，他關(guān)注的也是超越生命形體之外的那個(gè)“真我”。
孟至嶺：什么叫不生不滅??？那就叫不生不滅！形體的生命肯定是有生就有滅的，有生就有死?！罢嫖摇笔枪逃械?，不生，當然不滅。
《問(wèn)道》：所以，它不僅超越了人，連天地都超越了！
孟至嶺：我們的形體是父母給的，不是我們的“本來(lái)”。所以，形體不是真我，不是我們的本然之性。我們一般所說(shuō)的人生，是指人一生的生命活動(dòng)及榮辱貴賤等方面的事，不是老莊學(xué)說(shuō)的根本。以老莊為代表的道家文化，講的是怎樣舍棄人生榮辱，超脫有形之身，返回先天本來(lái)的那個(gè)“我”。
孔老夫子的從生到死的標準是仁義禮智信，再加上忠孝，實(shí)際上這是他規定的人從生到死所要遵循的一條“標準”之路。老莊規定的是人從死到生往回走的一條修道之路，是借有生有死的形體生命，來(lái)完善不生不滅的“本然之我”，而最終要放棄這個(gè)形體生命。
《問(wèn)道》：一個(gè)是順著(zhù)的，一個(gè)是逆著(zhù)的。道家的學(xué)說(shuō)是由死返生的一個(gè)過(guò)程。
孟至嶺：對！一個(gè)是返先天，一個(gè)是走人道，所走的路子是不同的，側重點(diǎn)也不一樣。老子說(shuō)的是天地萬(wàn)物的自然之道，孔子說(shuō)的是禮樂(lè )綱常的人道，孔子告訴我們的是人從生到死應該走的一個(gè)標準路子，但是這個(gè)路子是不是就是天地間的自然之理？肯定不是！西方人就沒(méi)走這條路，人家不是照樣活得挺好挺標準的嘛！
仁義禮智信，要是幾百年前拿到西方去，西方人可能還會(huì )不以為然，甚至他們可能還不承認這套理論，畢竟這還是人為的東西。道家的理論是告訴人們，怎么樣徹底地把人為的東西放棄，追求天然的東西。
所以，我們也不能說(shuō)儒道兩家，誰(shuí)的層次高，誰(shuí)的層次低。你要修道，你要返先天，你就走老莊之路；你要修身，你要把人做好，那就走孔子之路。
道家的養生理念
《問(wèn)道》：根據您對道家文化的認識，道家關(guān)注的不是個(gè)體的生命，它關(guān)注的是更高層次、更加抽象的“本我”。所以，健身意義的養生不是道家文化最根本的內容。但是，您前面也講過(guò)，道教講的是自度和度人。那么，在自度的這一個(gè)層面上，道家肯定還是講了自我生命，以及如何健身養壽的問(wèn)題，這大概就是現在人所要探討的道家養生的問(wèn)題吧？
孟至嶺：對！健身意義的養生不是道家最根本的內容，但它是道家文化的重要內容，并且從經(jīng)典文獻的“量”上而言，遠遠多于修道長(cháng)生方面的養生內容。因為健身屬于“后天”事，當然復雜；修道屬于先天事，所以簡(jiǎn)單。
《問(wèn)道》：那么，道家最根本的養生理念是什么？是返璞歸真、長(cháng)生久視嗎？
孟至嶺：從理論上講，這樣理解是沒(méi)有問(wèn)題的，但絕大多數人是傍不到邊的。誰(shuí)真正能返回那個(gè)璞，歸到那個(gè)真，誰(shuí)就能長(cháng)生久視。因為返回那個(gè)璞，歸到那個(gè)真，就不是一般人追求的那個(gè)有形的、有生有滅的層次了。一旦還存在有生有滅這個(gè)層次上的東西，那就不是璞，也不叫真。只有到了不生不滅了，那才叫長(cháng)生久視。
《問(wèn)道》：只要我們這個(gè)身體存在，那我們就是有生有滅的??！我們就不能達到返璞歸真、長(cháng)生久視的狀態(tài)了，是嗎？
孟至嶺：父母給我們的這個(gè)形體，老子把它叫“有”；而人的本然之性、本我，老子把它叫“無(wú)”。無(wú)和有結合起來(lái)，才能是一個(gè)活生生的人。如果說(shuō)光是父母給的這個(gè)形體，沒(méi)有先天本來(lái)的那個(gè)“無(wú)”，那這個(gè)人就只能是一塊會(huì )活動(dòng)的肉而已，沒(méi)有任何的靈性。人本來(lái)的那個(gè)我，那是人的本然之性、純粹的靈性，沒(méi)有它，人就沒(méi)有靈性。
那么，人怎樣才能達到返璞歸真、長(cháng)生久視的境界呢？只有修道！修道的目的，就是讓這個(gè)靈性獨立，可以獨立于這個(gè)有生有滅的肉體之上，道教經(jīng)典上叫做“真靈不昧”。這時(shí)，獨立的性靈要駐世行道，必然借助于有形的肉體，一旦行道任務(wù)結束，就會(huì )棄舍有形的肉體而去，這叫“羽化”。所以，修道可以使人完整，可以使人返璞歸真，回到人最純真的本性，回到元始之初，故稱(chēng)“真人”。
修道的最終目的，就是使人回歸到原來(lái)的本我，進(jìn)而使我們的生命層次得到提升。生命層次得到提升后，眼界也會(huì )跟著(zhù)變得更加開(kāi)闊。只有回到了本真，回到了這個(gè)本我，我們才能不出門(mén)而知天下事，通曉上下四方。所以老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少”。
打個(gè)比方，比如說(shuō)遠處有個(gè)東西，如果是個(gè)瞎子，那必須走到跟前，摸著(zhù)了以后才能知道這是個(gè)什么東西，并且這還要由速度而決定所需時(shí)間。如果我是睜著(zhù)眼睛的，那我站在遠處就可以立即看見(jiàn)它，不存在速度和時(shí)間問(wèn)題。眼睛所看到的樣子，就是它本來(lái)的樣子！所以莊子說(shuō)：“惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然”。為什么是那樣子？它本來(lái)就那樣子！不需要什么理由，你看到的是個(gè)什么，它就是個(gè)什么，這就叫做“自然”，叫做“道”；眼睛的功能所比喻的，是道的境界。
當你對“本來(lái)就那樣”的自然之事物有了疑惑之心而問(wèn)“為什么是那樣子”的時(shí)候，說(shuō)明你已經(jīng)對自然之道有了疑惑，這是因為你沒(méi)有道的境界，而僅憑著(zhù)些聰明，用心瞎猜，這時(shí)，僅管能用行動(dòng)摸索出許多認識和經(jīng)驗，也能用心琢磨出很多理論和學(xué)問(wèn)，但那已經(jīng)遠離了自然之道。
所以，有了道的境界，所認識的萬(wàn)事萬(wàn)物，要比瞎子以感官摸索出來(lái)的經(jīng)驗認識、以心智猜測研究出來(lái)的理論準確百千萬(wàn)倍！
《問(wèn)道》：但是道需要一個(gè)物質(zhì)載體，就像人需要一個(gè)形體一樣，不光是人，所有的道都是通過(guò)物質(zhì)形式體現出來(lái)的。
孟至嶺：對！就比如說(shuō)人，道生一，一就是一個(gè)整體。但是到了人身上，它就一分為二了：一個(gè)是性，一個(gè)是命。命的范疇是元精和元氣。氣為精之基，精為形之基，精和氣雖無(wú)形，但它是人體有形生命的物質(zhì)基礎。元精屬于先天范疇，降落為后天，即為生殖之精，可以生兒育女。這都是“命”的范疇，與有形的身體密切相關(guān)。
道家常說(shuō)修性養命，養命就是養壽，可以健壯身體，是健身意義上的養生。
我們再來(lái)看，性是什么？性就好比我們的眼睛。不管你有多大的力氣，你如果是個(gè)瞎子，那你這力氣也是盲目的。睜開(kāi)眼睛，就比喻是性，可以正確使用你的力氣。性一動(dòng)，又分離為神和心。這個(gè)心剛開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)候，那叫無(wú)為之心，沒(méi)有任何雜念。心一動(dòng)，產(chǎn)生念頭，這個(gè)念頭可以做好事，也可以做壞事，完全沒(méi)有靈性。
那么，我們接著(zhù)看從性分出來(lái)的“神”這一部分。神剛開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)候，它只是個(gè)純粹的靈性，沒(méi)有思維，叫“元神”。神一旦被心所用，就成為“識神”，叫智。心中有智，心就有了靈性。
所以，人的心、智、神（靈性），都由“真性”而生。真性，是道的范疇，性明為道，命固為壽。命是載體，是“生”；性是主人，是“生主”。所以修道最重要的是“性功”，是養“生主”。
我們總結一下，大道于人身之中，從一開(kāi)始分化，分為性和命，再分為神和形，魂和魄，最后分為人的心性和身體。那么，我們修道就是要按著(zhù)這個(gè)脈絡(luò )逆著(zhù)往回返，最后再返回到“一”。所以，道家的養生也經(jīng)常講到“性命雙修”、“形神俱妙”，這樣才能既能延年益壽，又能得先天大道，得大智慧。
《問(wèn)道》：所以是，三反二，二反一。最后，又返回到原始的一了。
孟至嶺：莊子把這個(gè)過(guò)程叫繕性?？樞跃褪切蘅?、修復有生以來(lái)被損害的殘缺不全的真性。通過(guò)繕性，可以達到莊子所說(shuō)的“復其初”、“致其明”，也就是復其原始真我，明其大道。
道是沒(méi)有心的
《問(wèn)道》：關(guān)于老子的道，您是怎么理解的？因為老子講得很玄，大家的注釋又很多。
孟至嶺：要離開(kāi)了具體的德、具體的事物去理解道，那是很難的。凡是修道的人都知道，想單獨從道上講道、從道上尋道，那就是給自己的修行設障礙、找魔障。
《問(wèn)道》：道必須借助于一個(gè)形式才能把它表述出來(lái)。
孟至嶺：是的。沒(méi)有任何人可以用道來(lái)講道。比如說(shuō)這有個(gè)東西（指著(zhù)采訪(fǎng)現場(chǎng)的電源線(xiàn)和一只打火機），往這兒一擱，它是什么？你別管它有沒(méi)有生命，它是最自然的，它就是道。道是自然的，沒(méi)有一丁點(diǎn)人為的東西。你不用考慮這個(gè)東西叫什么名字，是干什么的，能發(fā)揮什么作用，只要沒(méi)使用人心，這就是道。如果你拿它（電源線(xiàn)）當繩子用，它的作用就是捆綁或牽引；拿它（打火機）當火柴用，它的作用就是點(diǎn)火。這就是德。
道是沒(méi)有心的，大自然的春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏，都是沒(méi)有感情的。春天長(cháng)養萬(wàn)物，不是因為大道對萬(wàn)物有情；秋天蕭殺萬(wàn)物，不是因為大道對萬(wàn)物有恨，這都是道?！蛾幏?jīng)》說(shuō)：“天生天殺，道之理也”，就是這意思。所以，我們不應該用人心去衡量道應該生萬(wàn)物，還是應該滅萬(wàn)物。這其中沒(méi)有對和錯，都是自然之理。人一旦通達了這自然之理，就是有道。
《問(wèn)道》：讓人想起了老子的一句話(huà)，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。
孟至嶺：“圣人不仁，以百姓為芻狗”。圣人，他怎么能以百姓為芻狗呢？因為圣人通達天地自然之理，法天地自然之道。圣人的做法，他不是用心，他是因循天地之道。天地之道是什么？是“以萬(wàn)物為芻狗”。圣人也以萬(wàn)物為芻狗，這個(gè)萬(wàn)物當中，自然包含著(zhù)人，所以是“以百姓為芻狗”。
《問(wèn)道》：不用情，就不會(huì )被束縛？
孟至嶺：你一用情，就有親有疏、產(chǎn)生無(wú)明的分別了。
《問(wèn)道》：有妄心了！
孟至嶺：老子把人分為上士、中士和下士，上士就是不用心的。儒家講的仁義禮智信，開(kāi)始就有了仁慈之心。這就是儒道的區別。所以，老子提出了“上徳”、“上善”的概念。老子說(shuō)：“上德不德，是以有德”。真正有德的人，是不會(huì )搞什么形式的，更不矜夸自己有德，如太陽(yáng)光和水，利于萬(wàn)物，但自己不知有德，萬(wàn)物也不以為德，因為這是自然之德。老子把這種自然之德稱(chēng)之為“上德”，修道者養德，養的就是這上德。所以，“上德“面前，“仁義”必是乖張造作。老子又說(shuō)：“下德不失德，是以無(wú)德”。下德之人，只執著(zhù)于自己的所謂功德，死死守住形式，用心做好事、做善事、做功德，其結果，這善、這德是附加了很多念頭的。所以，“下德”面前，“仁義”當然就是崇高的了。
我們大眾的觀(guān)念，只要做好事，做善事，大家都能認可他是有德之人，其實(shí)不然。由于我們的智慧、認識等方面的局限性，很多時(shí)候我們只能看到事物的一個(gè)側面而看不到另一面，更看不到事物內在的本質(zhì)。所以大家認可的德，未必是真正的德。這些德，這些善，都是刻意用心做成的，遠離了真正的自然之德。所以老子稱(chēng)之為下德，是執著(zhù)的德，修道之人是不可取的。所以我們所做的事，主觀(guān)上自以為有德，自認為是行善，但卻不知道客觀(guān)上這“德”、這 “善”的背后隱藏著(zhù)多少負面的東西，甚至隱藏著(zhù)多少更大的惡，這就叫良因未必成善果。更不用說(shuō)那些主觀(guān)上就以名利為功德、妄用心機的所謂“善德”了。
養壽和修性
《問(wèn)道》：您剛才說(shuō)到，大道是自然的，是沒(méi)有任何人為因素存在的。那么，真正能得道的上德之人，他們在做好事的時(shí)候，應該就是一種無(wú)意識、很自然的狀態(tài)。他們應該不是為了做好事而去做好事的吧？
孟至嶺：如果做好事還有其他功利性、目的性，那么這個(gè)人肯定不是上德之人。比如說(shuō)救人，當你面前一個(gè)小孩子要落水了，你趕緊把他抓住，救了他。這其間，你沒(méi)有想過(guò)這是誰(shuí)家的孩子，沒(méi)想過(guò)你這是行善，也不會(huì )想到救這個(gè)孩子會(huì )給你帶來(lái)什么影響，你的所有行動(dòng)，完全是自然而發(fā)，那是你的最純真的心，這叫“初心”。
如果你施救之前想到這是做好事、是行善，會(huì )受到表?yè)P和感謝，或者說(shuō)你還想到了這是不是領(lǐng)導的孩子等等，那這就不是初心，而是第二心、第三心了。等你產(chǎn)生了許多心之后再去救人，已經(jīng)來(lái)不及了。即使你能做成這個(gè)好事，已經(jīng)淪為下德了。因為這個(gè)時(shí)候，你已經(jīng)不是純真天然的初心了。你已經(jīng)有了帶著(zhù)各種雜念的意識了，你有目的了。
其實(shí)，我們做任何事，都應該依照本能去做。自然的，都是合乎道的。合乎道的，都是簡(jiǎn)單的?！疤烊缓?jiǎn)單，人事復雜”，就是這道理。
《問(wèn)道》：聽(tīng)了您對老子上德和下德的解釋?zhuān)蚁氪蟛糠秩?，也大概是很想達到上德的那個(gè)境界。誰(shuí)都不希望自己的好心做了壞事吧！可是，現實(shí)生活中，往往事與愿違，這其中可能有我們自身修養還不夠的原因，也有現代人身處名利場(chǎng)而難以自持的無(wú)奈。請您給我們指點(diǎn)一二。
孟至嶺：我覺(jué)得最好的辦法就是修道或修身。當一個(gè)人對自己的信仰、人生的追求、現實(shí)生活，都存有疑惑的時(shí)候，就應該去探索真理，用自心的智慧解開(kāi)心中的迷惑，使自己變得更加智慧和清明。修道，它不僅可以修養我們的身體，更重要的是可以修養我們的心性，使我們的心靈更加清澈，了解生命的真諦和先天的智慧。
當然，修道是要下工夫的，不是一般人能達到的。要將世俗的名利榮辱富貴全部舍棄，最后達到至真至善的境界。在自身達到善的境界之后，就該教化世人了。而教化世人追求的仍是至善。所謂至善，不僅僅有利于自身，還要是有利于天地，有利于萬(wàn)物，有利于眾生和萬(wàn)靈，沒(méi)有任何附加條件，也沒(méi)有任何其他雜念，這才是至善。
真正的大德至真至善，自己朝著(zhù)善的方向，也引導眾生朝著(zhù)這個(gè)方向。這是道教最根本的精神。這種精神后來(lái)演化為普通老百姓的口語(yǔ)，如：去偽存真、抑惡揚善、棄惡從善等。
這就是道教的自度度人。先度好自己，才能有資格去度別人。一個(gè)凡夫俗子，還能去度誰(shuí)？
《問(wèn)道》：我們最后再回到養生這個(gè)話(huà)題，因為大部分人目前還都只能處在養身的階段，所以大家都比較關(guān)心自己的身體。
孟至嶺：道教關(guān)于養身健體、祛病延年方面的內容很多，如導引、服氣、吐納、太極等等，這些都是養身健體益壽的上乘法門(mén)；打坐煉氣，更是固命養壽的最根本的功夫，叫命功。但這些都不是真正意義上的修道。性明為道，命固為壽。不修道，性就不會(huì )明。祖師曰：“只修命，不修性，此是修行第一病”。所以，很多人打坐一輩子，一次可以坐很多天不起來(lái)，功夫練得很好了，身體很好，年壽也很高，但還是不明性、不明道。
所以，養壽和修道是兩回事。但是我們還是要強調一下，我們現在人所說(shuō)的養壽，是養生、養形體、使人長(cháng)壽的“壽”，不是老子所說(shuō)的“死而不亡”的那個(gè)“壽”。實(shí)際上，老子所說(shuō)的壽，是道的范疇；咱們現在所說(shuō)的壽，是形體生命的范疇。
現在所謂養生和研究道學(xué)的人們，很多都停留在修養生命、健康長(cháng)壽的層面。只有很少一部分人，還在關(guān)注修道的內容。
正本清源，老莊的終極思想是修道，而不是修生命，不是修形體。修道的內容和養形體的內容，完全是兩碼事，只是，在道學(xué)的發(fā)展和釋義過(guò)程中，這二者被后來(lái)的人全部歸納統一叫做“養生”了。
