說(shuō)到老師，首先要選明師，明不是有名的名，而是明白的明！
其實(shí)以前的名師未必比現在多，但是武功好的人應該很多，因為他靠這吃飯，靠這個(gè)生活。但是現在就不同了，現代人幾乎是沒(méi)人靠這個(gè)生活，每個(gè)人幾乎都有自己的本職工作，那時(shí)候的人他學(xué)功夫的目的就是要靠功夫吃飯。所以教徒弟有句話(huà)叫“給一碗飯吃”，就是這個(gè)意思。但是以前的社會(huì )文明落后，它的文化傳播很難，社會(huì )信息交流緩慢不易，而且交通不發(fā)達也限制了那些功夫好的武師外出的機會(huì )。沒(méi)有文化，沒(méi)有信息，沒(méi)有交流。那些功夫好的武師根本沒(méi)有能力總結自己的東西，他怎么會(huì )教徒弟呢？好不容易有人來(lái)學(xué)習他就只會(huì )教你不停地練拳，你就打吧，一打三萬(wàn)次。俗話(huà)說(shuō)：拳打萬(wàn)遍神理自現。這是最簡(jiǎn)單的重復勞動(dòng)，但是過(guò)去是靠這個(gè)出功夫的，很簡(jiǎn)單就是所謂的苦練，這是傳統出功力的辦法。等學(xué)完后也練得差不多了，到打的時(shí)候他就直接往上打，打不過(guò)我就扛上了，從教學(xué)上講這個(gè)非常粗糙，但是也很實(shí)用。
今天就不同了，需求不同，目的不同，甚至連過(guò)程都不同。假如我們今天沒(méi)有80年代體委發(fā)展的散打運動(dòng)，拳擊也沒(méi)有引進(jìn)，那么中國武術(shù)的技擊很可能就沒(méi)了。因為過(guò)去呢說(shuō)實(shí)話(huà)，一百年前，人不值錢(qián)，一拳打死了人，就跑了，跑了就算了，是不是？但是解放以后，我們不提倡打打殺殺的，這樣無(wú)論民間還是官方，對這個(gè)真實(shí)對抗性的技擊技術(shù)也沒(méi)有很好的保護和發(fā)展，主要是出于保護人的安全的意愿，這當然是好的。但是另一方面卻客觀(guān)喪失掉了武術(shù)的靈魂——技擊，這就是代價(jià)。改革開(kāi)放后一些有識之士又恢復了中華武術(shù)的技擊性，這也是好現象。不過(guò)這當中也有魚(yú)龍混雜的現象，說(shuō)白了就是以次充好吧。這也難怪我國武術(shù)經(jīng)歷了從不支持到支持這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，使很多重要的東西斷代了，或者說(shuō)丟了。幾十年后再想撿起來(lái)找回來(lái)談何容易？太極拳還算好的，畢竟幾百年來(lái)歷代名家整理的理論書(shū)籍還有很多流傳于世，直系傳承人還能勉強維持著(zhù)。但是其他流派的東西就不好說(shuō)了。那么這種大環(huán)境的影響也必然影響到我們今天太極拳的教學(xué)，可想而知教學(xué)質(zhì)量會(huì )是怎樣的了！
明師（2）
說(shuō)現實(shí)點(diǎn)，目前太極拳有真功夫的人是越來(lái)越少，而且技術(shù)發(fā)展越來(lái)越粗糙。它為了迎合現在這個(gè)快餐時(shí)代，技術(shù)發(fā)展必然粗糙。我們看看電視臺搞的各種擂臺賽或者什么武林大會(huì )，那些拳手一般都有摔跤技術(shù)，上去一抱就摔。其實(shí)他們平時(shí)太極拳就練個(gè)架勢，當然也可能是不知道該怎么練。平時(shí)練得最多的反而是摔跤技巧了，反正不管三七二十一只要拿成績(jì)，手段不計。我看這是一種對傳統武術(shù)的諷刺，這種現象也不光是太極拳，其實(shí)各個(gè)拳種也都是這路子。我是不太理解的，也許是因為社會(huì )就需要這個(gè)的關(guān)系吧，我是看不懂。
回想自己的學(xué)藝經(jīng)歷，如果沒(méi)有陳茂森我就不可能練學(xué)到真正的陳式太極拳，所以至今我把他看成是我的恩人。
陳茂森是陳家溝的一面旗幟，我一生的遺憾就是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他完整地練過(guò)一路拳。畢竟，他也是陳發(fā)科的學(xué)生，而且，得傳很神很神，而他自己又深藏不露，我很想拿他練的拳跟陳照奎老師比較比較，當然，這是不可能的。
陳茂森不愿意教拳，但他提議請回了陳照奎。陳照奎老師被請回鄉時(shí)，陳家溝人知道他的功夫肯定是不錯的，但都想當面見(jiàn)識見(jiàn)識，只是又不敢冒然上去試招，于是一班人有空就跟著(zhù)他，看看有什么機會(huì )開(kāi)開(kāi)眼界。武術(shù)上的好奇終歸要落實(shí)到過(guò)招上。當時(shí)的陳德旺膽子較大，一次毛遂自薦要與陳照奎老師試招。陳照奎老師一站，說(shuō)：“你來(lái)打吧?！标惖峦鸵挥浹谑蛛湃虻疥愓湛蠋煾股?，陳照奎老師腹部一收一脹，剎那間，陳德旺就被彈出去一丈多遠，右腿當場(chǎng)摔傷，一周后才得以復原。后來(lái)大家問(wèn)陳德旺當時(shí)的感覺(jué)，他說(shuō)自己出拳后感覺(jué)只有兩點(diǎn)：一是像打在棉花上，二是又像閃電似地被彈了出去。
陳照奎老師并沒(méi)有在陳家溝待多久，當時(shí)的批判運動(dòng)如火如荼，陳家溝待不下去了，不久之后生了病，想來(lái)鄭州檢查。陳茂森于是再次給我打電報，我接到電報就通知張其林一塊兒趕到陳家溝。我想當時(shí)陳茂森之所以選擇給我打電報，大概是因為我和他非常投緣，第二他也非常喜歡我，第三，他答應過(guò)我要給我介紹個(gè)好的師父?？傊?，就這樣我把陳照奎老師帶到了鄭州。
明師（3）
從那以后，陳家溝的情況就不太美了，陳照丕已經(jīng)沒(méi)了，陳茂森又決不教拳，這個(gè)僅剩的陳照奎又被請到鄭州看病并留下來(lái)開(kāi)班教拳，這就可憐了陳家溝那些后生們被無(wú)辜耽誤了，直到如今一個(gè)“沉肩墜肘”大部分都沒(méi)有完全解決。
不過(guò)，師父陳照奎這一走出陳家溝，卻無(wú)意間開(kāi)啟了將家傳正宗拳架傳向全國、推向世界的一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是鄭州開(kāi)始的。
傳統文化不會(huì )胡說(shuō)八道，肯定有它的道理。中國武術(shù)在歷史上首先是以殺人為目的的，然后才是民間的競技運動(dòng)，最后才是鍛煉身體。而現在它已經(jīng)被舞臺化了，比如武術(shù)隊的刀劍等器械只是個(gè)薄薄的鐵片，根本不是刀劍的原型態(tài)了。我是民間的武術(shù)者，我不管那些武術(shù)比賽他們搞的東西，無(wú)論他們搞得多熱鬧，推出多少全國冠軍，還是多高的段位。我這一套東西在民間自有它生存發(fā)展的空間，我們這個(gè)東西絕不能失傳，甭管你多大壓力，多大變化，在民間它也在悄悄地流傳，總是有人會(huì )把它傳下來(lái)的。
不過(guò)要想順利地傳下去就需要有好的傳承人和好的被傳承人，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)一段話(huà)，他說(shuō)比如一棵樹(shù)，木工說(shuō)它可以做成家俱，園藝師說(shuō)它可以做成標本，藝術(shù)家說(shuō)它可以做成精雕的藝術(shù)品。但是，你這個(gè)材料定下來(lái)了沒(méi)變，誰(shuí)雕琢你呢？你要讓木工來(lái)做，他把你雕成了個(gè)板凳，樹(shù)抗議木工，于是改一改變成桌子，你不還是個(gè)家俱嗎？所以問(wèn)題不在于這個(gè)材料，而是看誰(shuí)來(lái)雕塑你。
我的幸運就是遇見(jiàn)了陳照奎這個(gè)雕琢我的好老師，也就是我今天反復強調的明師。當然我也是有天分的。
我最大的天分就是相信老師的話(huà)，自己肯下功夫。
我的恩師陳照奎的教拳生涯大可分為三個(gè)階段。
明師（4）
第一階段是從1957年到1966年，這一時(shí)期是他教學(xué)相長(cháng)，拳藝和推手技藝逐漸走向成熟、完美的階段，后三年他在上海與南京市教拳，是他教學(xué)生涯中最為愜意、安定與繁忙的時(shí)期。1957年，老師的父親陳發(fā)科在北京去世，那時(shí)他只有二十九歲，由于父親的學(xué)生田秀臣、雷慕尼等都在北京教拳，陳老師怕影響這些人，所以一直沒(méi)有在北京教拳。1961年顧留馨曾邀請陳老師到上海作客，使上海武術(shù)界對陳老師有了更深的了解，1963年上海體育宮正式借調陳老師到上海教拳，這時(shí)候老師的工作單位是北京市第五建筑公司技術(shù)處。由于被借調單位對這樣的長(cháng)期借調有意見(jiàn)，所以到1964年，陳老師索性辭去北京市第五建筑公司的工作，在南京市教了一年的拳。1965到1966年，他再度赴上海教拳。后期“文革”開(kāi)始了，他不得已回到了北京，因為家里成份不好，受到居委會(huì )的管治和鄰里的岐視；還因為教拳屬于“四舊”，收費更是“資本主義尾巴”，這使得上有老母下有妻兒的恩師頓時(shí)陷入了郁悶壓抑，生活常常窮困無(wú)著(zhù)。
第二階段：1973——1977年，是恩師的拳藝、拳理、拳法和推手最為成熟的鼎盛階段。這一時(shí)期他勁路清晰，手法圓潤，風(fēng)格獨特。1972、1973年形勢略有好轉，陳老師回到陳家溝，順便短期教拳，并且率領(lǐng)陳家溝武術(shù)隊參加過(guò)各種比賽。1974年全國上下“批林批孔”，陳家溝也難成一方凈土，故1974年2月陳老師離開(kāi)陳家溝隨我到了鄭州教拳，從此開(kāi)始了與我長(cháng)達7年的頻繁接觸和累計10個(gè)多月的朝夕相處。1974年兩次、1975年、1976年各一次在我家辦班，1977年在鄭州張茂珍處辦班。這一時(shí)期陳老師的生活基本安定，且遠離了社會(huì )的政治風(fēng)云(因我母親姓陳，師父每次來(lái)鄭州我都是以舅舅的名義向派出所申報)，這是他授拳最有成就的時(shí)期。
明師（5）
師徒如父子，對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，陳老師是我引路的燈塔，使我得以深入太極的殿堂，是改變我一生命運的重要人物。1974年2月，陳照奎老師第一次被我請來(lái)鄭州家里開(kāi)班授拳，學(xué)員只有張福聚，張其林、郭文章、王長(cháng)海和我五個(gè)人，1974年下半年和1975年、1976年各有一次，每期兩個(gè)月，以后參加的人還有陳家溝陳老師的侄兒陳小旺，石家莊的馬虹、鄭州的張同心、田文志、陳延峰、海玉青等人。
第三階段為1978至1981年，這一時(shí)期的恩師由于母親久病后逝世造成的經(jīng)濟窘境，孩子教育問(wèn)題等等在心里造成的壓力，精神和身體都在衰退。這一時(shí)期他曾到上海、南京、鄭州、焦作等地教拳，后來(lái)應上海人民出版社之約，準備寫(xiě)一本內容豐富、動(dòng)作規范的《陳式太極拳》書(shū)，香港電影制片廠(chǎng)也曾約他到陳家溝去拍電影。但這些都成為了老師未竟的事業(yè)。
陳老師教拳的最大特點(diǎn)在于他將古老的太極拳原理給予了現代科學(xué)的全新解釋。比如古人說(shuō)太極拳的高層功夫是：“一羽不能加，蚊蠅不能落?！倍钄⑻珮O拳的高層功夫及形成卻很科學(xué)、唯物和客觀(guān)。他說(shuō)：“通過(guò)足夠時(shí)間和合理訓練，在速度、力量、耐力、準確性和精密程度等各方面的極限范圍之內，太極拳習練者能夠掌握相當靈巧、準確、迅速、多變的博斗招數?！?div style="height:15px;">
陳照奎老師在陳式太極拳的拳理、拳法、技擊技藝、教學(xué)方法等方面均達到了相當高的造詣。即使在今天，他先進(jìn)的教學(xué)方式，他在拳架中對太極拳要領(lǐng)的完美而細膩地體現，他的推手技藝與搏擊之妙，仍然使人難以望其項背。
二、太極師承
如果把陳氏太極拳的發(fā)展分作四個(gè)發(fā)展階段應該是這樣的，陳王廷是陳氏太極拳的創(chuàng )始人，陳長(cháng)興是整理為頭套、二套拳的奠基人，也是傳向外姓人的一代宗師，陳發(fā)科是走向溝外，把家傳正宗拳架傳至北京的一代宗師，而我的師父陳照奎則是將家傳正宗拳架傳向全國、推向世界的一代宗師。
陳王廷創(chuàng )拳
太極拳是神秘的。從名稱(chēng)到創(chuàng )立，都有好些說(shuō)法。我繼承的是陳式太極拳，我相信它的發(fā)端就在陳家溝。
先從陳王廷創(chuàng )拳說(shuō)起，關(guān)于陳王廷有幾種傳說(shuō)。第一種傳說(shuō)是說(shuō)陳王廷是明朝末年鎮邊名將，和戚繼光齊名。后來(lái)明朝滅亡以后就告老還鄉，覺(jué)得自己這一輩子征戰沙場(chǎng)仕途多艱，就不再關(guān)心仕途了，于是回到陳家溝自作長(cháng)短句告訴后人自己的經(jīng)歷：
嘆當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險！蒙恩賜，枉徒然。到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴；悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)種田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成鳳任方便，欠官糧早完，要私債還，驕諂無(wú)用，忍讓為先，人人道我憨，人人道我顛，常洗耳，不彈冠，笑煞那萬(wàn)戶(hù)諸侯兢兢業(yè)業(yè)不如俺，心中長(cháng)舒太名利總不貪，參透機關(guān)，識破邯鄲，陶情于魚(yú)水，盤(pán)桓乎山川，勝也無(wú)干，敗也無(wú)干，若得個(gè)世景安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世態(tài)炎涼，興也不關(guān)，廢也無(wú)關(guān)，誰(shuí)是神仙我是神仙。
傳說(shuō)在陳王廷當官的時(shí)候曾經(jīng)平定過(guò)一伙強盜，其中收服了一個(gè)叫蔣發(fā)的武藝高強的強盜，于是這個(gè)蔣發(fā)就跟著(zhù)陳王廷做了仆人。當陳王廷解甲歸田的時(shí)候，這個(gè)蔣發(fā)也就跟著(zhù)一起回到了陳家溝。在陳王廷“忙來(lái)種田閑來(lái)造拳”的時(shí)候，蔣發(fā)就幫著(zhù)一起造出了七套拳。
另一種說(shuō)法陳王廷不是什么大將軍，他只是過(guò)去在溫縣兵部里面當了一個(gè)武庠生，大概跟文人的秀才差不多，估計在溫縣就是一個(gè)十幾品的小武官。官不大做著(zhù)做著(zhù)自己也就覺(jué)得沒(méi)意思了，于是干脆辭了回家，然后就有了那個(gè)長(cháng)短句說(shuō)仕途沒(méi)意思不如種地造拳。當然蔣發(fā)這個(gè)人物始終都是被收服的強盜，后來(lái)幫助陳王廷造拳了。大概就這兩種說(shuō)法，當然還有一些電影電視劇的故事，不過(guò)那就完全是藝術(shù)家們演繹杜撰的了。
陳王廷創(chuàng )拳（2）
后來(lái)蔣發(fā)死了在陳家溝，我們河南把這種有技術(shù)的人叫把式，比如趕車(chē)的叫車(chē)把式，那么蔣發(fā)在陳家溝就稱(chēng)為蔣把式，就是說(shuō)他是練武的把式。蔣發(fā)死的時(shí)候，陳家溝給他立了一個(gè)墓叫蔣把式之墓，這個(gè)墓建國的時(shí)候還在陳家溝，后來(lái)因為方方面面原因被平了。不過(guò)現在陳家溝的祠堂里面陳王廷在那兒坐著(zhù)，蔣發(fā)站立在身后。但是就因為有蔣發(fā)的這個(gè)說(shuō)法，后來(lái)引起了軒然大波，有人認為太極拳是蔣發(fā)所創(chuàng )，陳王廷是跟蔣發(fā)學(xué)的太極拳，因此說(shuō)蔣發(fā)是陳式太極拳的鼻祖等等，說(shuō)法五花八門(mén)不一而足，我不是考古學(xué)家，對這些嘴皮子功夫沒(méi)什么研究，因此無(wú)從分辨誰(shuí)對誰(shuí)錯。因此我只以現實(shí)說(shuō)話(huà)，在任何場(chǎng)合我都承認我的功夫是從姓陳的身上傳承下來(lái)的。
不過(guò)說(shuō)起陳王廷造拳的具體細節來(lái)，我還是有一些自己的觀(guān)點(diǎn)的。我認為太極拳是由陳王廷這個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的不錯，套路是他編出來(lái)的也不錯，但要說(shuō)是他創(chuàng )出來(lái)的我覺(jué)得有些疑問(wèn)，為什么呢？我們來(lái)看，就太極拳本身的文化、藝術(shù)以及其哲學(xué)內涵之廣之博，不可能是一個(gè)人在一夜之間就可以總結出來(lái)的。因此我想在陳王廷那個(gè)時(shí)代，即使加上蔣發(fā)，合他兩人之力也未必可以完成。我們看看歷史就會(huì )發(fā)現，從有周易開(kāi)始，就開(kāi)始孕育陰陽(yáng)太極文化的思想了，只不過(guò)那時(shí)候古人還說(shuō)不太清楚，只能說(shuō)這個(gè)思想的孕育期非常長(cháng)，幾千年的發(fā)展直到三百年前陳王廷的時(shí)候它才釀成，實(shí)際上當時(shí)在社會(huì )上已經(jīng)有很多門(mén)派的武術(shù)都有這思想的影子了，人家也已經(jīng)開(kāi)始往這個(gè)方向發(fā)展了，而陳王廷只是把這個(gè)套路，把這個(gè)名字給規范了出來(lái)。這就像呂不韋寫(xiě)《呂氏春秋》一樣，那是呂不韋召集了一幫文人來(lái)寫(xiě)的，只不過(guò)在落款處落上的是呂不韋的名字而已。其實(shí)陳王廷我覺(jué)得也是這樣，首先陳王廷他自己就是個(gè)行武出身，而那個(gè)蔣發(fā)也是個(gè)高手，在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，兩人也必有大量的實(shí)戰經(jīng)驗和經(jīng)歷，因此兩人也必通曉許多其他門(mén)派的武功。于是他二人一起共同研究，把他們所了解的很多人的經(jīng)驗進(jìn)行歸納總結，最終成為集中華文化之大成的“太極拳”。這是我的假設，不過(guò)我認為如果這個(gè)假設成立，他二人也是很偉大，很了不起的了。
陳王廷創(chuàng )拳（3）
陳王廷造了七套架，也就是太極五步架，一二三四五路。另外還有一套“炮錘”，還有一套“長(cháng)拳108式”，“長(cháng)拳108式”后來(lái)漸漸在陳家溝沒(méi)有了，不過(guò)在其他地方還有，就是現在洪洞縣的“通臂拳”，那就是河南溫縣的“長(cháng)拳108式”演變而成的。根據是因為它的拳式、它的理論甚至連標點(diǎn)符號都跟陳式太極拳的理論一模一樣。本來(lái)洪洞縣離溫縣陳家溝大概有三百公里，其中翻山越嶺過(guò)黃河，交通極不方便。兩個(gè)拳理完全一樣是不太可能的，后來(lái)經(jīng)過(guò)考察，了解到據說(shuō)有一個(gè)叫陳永福的人，在陳家溝因為打死人跑到山西洪洞縣，然后更名為郭永福，于是就把這個(gè)“長(cháng)拳108式”傳了下來(lái)，因此在山西這套拳至今依然還有流傳。
陳家溝留下了六套拳，“一二三四五步架”加上“炮錘”。以后的很多年陳王廷的后人一直在習練這“五步架”，但是幾代之后就發(fā)現這一二三四五套拳里重復動(dòng)作太多，我們今天的理解，就是五套拳如果是三百個(gè)分解動(dòng)作的話(huà)，那么重復動(dòng)作應該在二百三四，而新動(dòng)作大概就占五十個(gè)左右。因此，重復一多練的人就覺(jué)得是否還有實(shí)際的意義，這就開(kāi)始了求變化。這事情發(fā)生在陳氏第十四代的時(shí)候，也算是太極拳的改革。這次改革就把五套拳合五為一，重復的動(dòng)作剔掉，不重復的保留，最終就變成現在的“一路”拳了。原來(lái)太極拳分五路是有它的目的的，比如一路練綜合，二路練身法，三路練跳躍，四路練獨立，五路是練彈抖?，F在合五為一，實(shí)際上這些內涵還在，只是已經(jīng)沒(méi)人知道歷史的本意了。但是到了陳發(fā)科進(jìn)京時(shí)遇到的新問(wèn)題卻是一路拳反而又嫌少了，這時(shí)候刪掉的五路拳連嫡傳陳發(fā)科也都不會(huì )了，怎么辦？于是他就把“炮錘”拿來(lái)訓練，因此至今太極拳就有了“太極一路”“太極二路炮錘”之說(shuō)。實(shí)際上“炮錘”在太極習練之中的功能是為了練“發(fā)勁”用的，在招式上，其精妙程度上和“一路”完全不同。
絕不外傳的“功夫架”（1）
陳照奎老師傳給我的是一套家傳低架太極拳，也稱(chēng)“功夫架”，是只傳內絕不外傳的動(dòng)作更細膩，手法更多，發(fā)勁更猛，技擊方法更加明顯，技術(shù)更加全面的拳架，這套“功夫架”就是我現在練的了，這是從我師父陳照奎那里傳承下來(lái)的，而我師父陳照奎是從他父親陳發(fā)科那里傳下來(lái)的。雖然也都是從老架發(fā)展而來(lái)的，但是質(zhì)地絕不一樣。為什么這么說(shuō)？陳發(fā)科來(lái)北京后曾經(jīng)跟陳照丕說(shuō)過(guò)“你還要繼續磨練”的話(huà)，因此陳照丕在北京又待了一年多，但這一年多他練的仍然是“老架”而不是“功夫架”，因此陳照丕后來(lái)在社會(huì )上以及回到陳家溝傳授的依然是“老架”。那么，既然“太極拳”只傳下來(lái)“老架一路”和“二路炮錘”這兩路拳，這“功夫架”具體又是怎么來(lái)的呢？
太極拳從陳氏14代到現在已經(jīng)約150到180年的時(shí)間了，在不到200年的時(shí)間里，這個(gè)拳已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化了。早年陳家溝有個(gè)人叫陳永輝，和陳永恒，這兩個(gè)人是當時(shí)陳家溝功夫最高，天賦極佳的兩個(gè)人。他們根據老架創(chuàng )了一套陳式“小架”，這就是“功夫架”，這個(gè)“功夫架”嚴格地說(shuō)是陳式太極拳的簡(jiǎn)化拳，沒(méi)有“老架”這么復雜。但是當再往下傳了兩代的時(shí)候，他們的孫子陳鑫、陳姚對“功夫架”的精妙和精華之處掌握出現了缺失。因為陳鑫有文化，為了怕祖宗的玩意失傳，于是就寫(xiě)了兩本書(shū)叫《太極拳圖說(shuō)》和《三三六拳譜》，陳鑫去世的時(shí)候就把這兩本書(shū)交給他的侄兒陳春元，說(shuō)：“可傳的傳之，不可傳則焚之?！?div style="height:15px;">
《太極拳圖說(shuō)》所載的“功夫架”就是陳發(fā)科所練，而陳照丕所練卻仍是“老架”?！肮Ψ蚣堋薄袄霞堋敝g有招法相同之處但也有完全不同的地方，也有名稱(chēng)相同但用法不同。當然，也有人認為陳照奎和陳照丕所練的是一回事，區別僅在于他們都是從陳發(fā)科處學(xué)來(lái)，但陳發(fā)科和陳照丕只在北京短暫相處教拳，此后叔侄倆長(cháng)期的一在北京，一在南京，30年不在一起，所以拳架自然就起了變化。而陳照丕回到陳家溝教拳并在那里故去后，陳照奎被請回鄉教的拳架被認為跟陳照丕的不一樣，所以，他們就把把陳發(fā)科、陳照奎傳的拳架稱(chēng)之為“新架”，而將陳照丕教的拳命名為“老架”。
不過(guò)，我所繼承的陳照奎老師的拳架的確是跟陳照丕老師教的不一致，兩種拳路我都熟悉，當初我還認為陳照奎老師的拳架我看不上眼哩，可當我進(jìn)了師門(mén)，能看懂了，知道了其中的奧妙，便對老師傳我的這套拳有了更深切的認識，又知道陳發(fā)科來(lái)北京后曾經(jīng)跟陳照丕說(shuō)過(guò)“你還要繼續磨練”的話(huà)，還知道陳照丕后來(lái)繼續磨練的仍然是“老架”，我就知道自己習練的這套拳為什么要叫“功夫架”了。
拳法套路固然重要，但是習練者是否具備天賦和方法也至關(guān)成敗。原來(lái)“功夫架”里沒(méi)有“三換掌”，但陳發(fā)科后來(lái)加了個(gè)“三換掌”，到我師父陳照奎的時(shí)候又加了“十字手”，最終定型是一路拳八十六式，二路拳七十一式。我自己練了幾十年，從師父反復給我強調“沉肩墜肘”里，我在后來(lái)的悟拳當中運用杠桿、螺旋、切線(xiàn)、弧線(xiàn)、平衡、向心力、離心力等原理，確定了自己的“肘定位”拳理，繼而又提出了系統的“梢節領(lǐng)勁，兩頭卷曲”理論。
我個(gè)人感覺(jué)這個(gè)“功夫架”就如同我師父說(shuō)的，“沒(méi)有邊角廢料”，就是任何一個(gè)動(dòng)作都可以形成打擊，任何一個(gè)拐彎也能形成打擊。這套拳從頭到尾每一個(gè)犄角旮旯我都研究過(guò)，都驗證過(guò)。
實(shí)際上，“太極拳”是在不斷前進(jìn)的過(guò)程中被一些天賦極高的人不斷發(fā)展的。它是經(jīng)過(guò)幾百年的不斷修改，慢慢進(jìn)化，越來(lái)越達到了盡善盡美的地步。其實(shí)近二三十年“老架”的面貌也有所改善了，1980年以前“老架”非常難看，近些年隨著(zhù)太極拳的社會(huì )聲望越來(lái)越高，社會(huì )對太極拳也有新的期望了。全世界都在欣賞你的拳術(shù)，你那么難看怎么行？因此很多陳氏太極的大家也意識到了這個(gè)問(wèn)題，如陳小旺、陳正雷、王西安等等太極名家也都在不斷地完善這個(gè)架子，往盡善盡美上去做。
說(shuō)起陳式太極拳，必須要說(shuō)到楊露禪。楊露禪是楊式太極拳創(chuàng )始人，中國人都應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，那么楊露禪舍命偷拳的故事大家更應該耳熟能詳了。故事是從宮白羽《偷拳》這部小說(shuō)廣泛傳播開(kāi)來(lái)的。
話(huà)說(shuō)在河北邯鄲永年縣廣平府，有一個(gè)楊露禪故居，楊露禪的故事就寫(xiě)在故居的墻上。不過(guò)那墻上寫(xiě)的不是偷拳，而是寫(xiě)的楊露禪三下陳家溝，一共用了18年時(shí)間學(xué)拳的事。我們可以想象，既然是18年當然就不會(huì )是偷了。偷拳只不過(guò)是藝術(shù)家的想象。當然在《偷拳》這部小說(shuō)里還是有一些是真實(shí)的，說(shuō)楊露禪原來(lái)是賣(mài)煤土的，賣(mài)煤土的時(shí)候偶然路過(guò)廣平府鎮“和順堂”藥店時(shí)，外面有人來(lái)鬧事，結果這個(gè)“和順堂”的伙計三下五除二就把鬧事人給打了，而且打的手法非常古怪，非常漂亮。這令楊露禪很奇怪，他無(wú)法想象一個(gè)伙計就有這么好的武功。因為當時(shí)在永年流行的一種長(cháng)拳叫“佛漢拳”，但是練“佛漢拳”的跟這個(gè)古怪拳法一打，皆輸。這個(gè)古怪拳的打法實(shí)在是太奇妙了，楊露禪見(jiàn)過(guò)幾次之后倍感驚奇，于是就到“和順堂”請教，提出想學(xué)拳。當時(shí)藥店的掌柜叫陳德湖，陳德湖說(shuō)：“我不能教你?！睏盥抖U就問(wèn)：“這是什么拳？”回說(shuō)這是太極拳。楊露禪又問(wèn)：“這拳哪里來(lái)的？”陳德湖說(shuō)：“在懷慶府溫縣陳家溝?！睏盥抖U于是苦苦哀求陳德湖希望學(xué)習。陳德湖還是不教。
這里有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)就是楊露禪為了學(xué)拳于是以賣(mài)身契的形式賣(mài)給陳德湖，當陳德湖老年回鄉的時(shí)候楊露禪也跟著(zhù)回了陳家溝，但是陳長(cháng)興還是不教他，于是楊露禪便每晚趴在墻頭偷看，結果有一次陳長(cháng)興教拳的時(shí)候，楊露禪在墻上情不自禁喊了聲“好”，這一出聲，陳氏弟子當然就抓現形了。抓住楊露禪后陳長(cháng)興發(fā)現家傳已經(jīng)外泄，但看楊露禪是個(gè)人才，就把他收下了。這是一種說(shuō)法，但是這種說(shuō)法看來(lái)跟歷史有違背。真實(shí)的故事應該是楊露禪從陳德湖那里知道了陳家溝以后，他就來(lái)到了陳家溝，在這兒開(kāi)始學(xué)拳，而陳長(cháng)興也就教他了。
不過(guò)我分析楊露禪第一個(gè)六年學(xué)習時(shí)間陳長(cháng)興并不是全心全意地，實(shí)實(shí)在在地教他。舊社會(huì )的這些拳師他有考量性的，你有心你就學(xué)，有心你就悟，因為悟是完全靠自己的。不過(guò)楊露禪很用心很努力，六年時(shí)間練的也不錯，后來(lái)陳長(cháng)興說(shuō)你可以出師了，意思就是你到外面吃飯沒(méi)有問(wèn)題了。過(guò)去陳家溝教你一套拳，不說(shuō)教你一套拳，而是說(shuō)：給你一碗飯吃。意思就是你學(xué)會(huì )一套拳你就可以有飯吃了。楊露禪就回到了廣平府，但是回去以后和人較勁，一般人雖然是贏(yíng)不了他了，但是他自己覺(jué)得贏(yíng)得并不像那個(gè)小伙計那么輕松，那么瀟灑，那么自如。于是楊露禪決定又回去陳家溝繼續學(xué)習。再次回來(lái)，陳長(cháng)興就問(wèn)：“你怎么又回來(lái)了？”楊露禪說(shuō)：“我還想跟你深造?！边@次他就開(kāi)始學(xué)更精妙的東西了，于是又修煉了六年。這第二個(gè)六年以后再次回到家鄉，和人較技的時(shí)候就完全變了，簡(jiǎn)直是脫胎換骨，每每贏(yíng)得非常漂亮，在當時(shí)名聲大噪，人們稱(chēng)他是棉拳，意思是楊露禪的拳跟棉花一樣，“棉里藏針，如棉藏鐵”，這是當時(shí)對楊露禪的評價(jià)。
在家鄉又待了一兩年，楊露禪覺(jué)得師父的東西還沒(méi)學(xué)完，他認為真正的太極拳不能僅僅是把人打倒，應該還有更高的境界。這第三次再回陳家溝時(shí)，陳長(cháng)興覺(jué)得楊露禪確實(shí)是個(gè)人才，是個(gè)難得的好學(xué)生，好材料，又繼續教他。這一點(diǎn)我也深有同感，因為在任何時(shí)期任何時(shí)代學(xué)生找好老師難，而老師找好徒弟也難。再加上古代交通不便信息落后，想一想都覺(jué)得太難了！不過(guò)今天也難，原因是雖然現在交通方便了，信息也迅速了，但是假信息也多了，真東西反而鳳毛麟角，即使是真的也很難分辨。尤其是“真功夫”你不親眼見(jiàn)一見(jiàn)，親手摸一摸，親自挨頓打，我覺(jué)得這件事相信的人很少很少。
楊露禪又學(xué)了第三個(gè)六年，也就是十八年以后，陳長(cháng)興就對楊露禪說(shuō)：“你現在功夫已經(jīng)練成了，從我這兒走出去你已罕見(jiàn)對手。但是你不要驕傲，天外有天，人外有人，要吸取人家的長(cháng)處，集眾家所長(cháng)，來(lái)豐富你自己?！?div style="height:15px;">
