眾所周知，印度這個(gè)國家，具有十分強烈的國家榮譽(yù)感，對大國地位也極度渴求。這種渴求甚至可以被概括印度國父尼赫魯的一句名言：“印度要么成為一個(gè)有聲有色的大國，要么銷(xiāo)聲匿跡！”

只不過(guò)，現實(shí)卻與印度開(kāi)了個(gè)巨大的玩笑。雖然幾十年來(lái)，印度一直孜孜不倦的努力使自己躋身大國俱樂(lè )部。但直到現在，它依然與這個(gè)目標有著(zhù)巨大的差距——不僅和中美俄這樣的真正大國不能比，就是就是英法這些過(guò)氣的老牌資本主義國家，也比它要強大的多。甚至在南亞這塊自家自留地，印度都不能做到頤指氣使——且不說(shuō)巴基斯坦與他針?shù)h相對，就連尼泊爾、斯里蘭卡、甚至孟加拉，印度都不能完全控制。

為什么會(huì )成這個(gè)樣子？這當然與印度國力密切相關(guān)。直到現在，印度的經(jīng)濟規模，依然只有中國的三成不到——作為一個(gè)十億人口級的大國，這樣的國力，別說(shuō)世界大國了，準大國都十分勉強。

不過(guò)當年的印度，比起中國卻一點(diǎn)都不差。兩國建國之初，經(jīng)濟規模差不多，甚至印度還稍強些；直到中國改革開(kāi)放前夕，印度也差差排在中國之上。只不過(guò)在邁向大國的努力中，中國節節攀高，印度卻裹足不前，這才有了今日的懸殊差距。而這也直接映射出印度大國崛起征程的失敗。

那么，印度為什么不能像中國一樣實(shí)現大國崛起呢？在云石君看來(lái)，主要有以下三當面原因：

一、舒適的地緣環(huán)境

在《地緣政治14：為什么印度對中國心懷畏懼》一文中，云石君曾對印度的地緣結構有過(guò)分析：地緣格局上，南亞次大陸以東為緬甸西北部的高山密林；以北則是全球海拔最高的喜馬拉雅山脈和青藏高原；西部，跨越印度河流域，則是同樣可稱(chēng)之為世界級別的興都庫什山脈；南面則是浩瀚的印度洋。

這些高山汪洋的存在，構筑了堅強的地緣屏障，將南亞次大陸與亞洲其他地緣板塊隔絕開(kāi)來(lái)，為根植于此的印度文明提供了堅實(shí)的保護?？墒欠催^(guò)來(lái)，正是由于這種地緣環(huán)境的極端封閉，導致古代印度文明在覆蓋到全部南亞次大陸后，也就自然而然的喪失了進(jìn)一步對外拓展的動(dòng)力。而印度文明又和華夏文明不同，它沒(méi)有必須要持續應對的外部壓力（農耕時(shí)代的華夏文明，始終處于漠北游牧文明的軍事威脅之下），以至于有必要采用中央集權的政治體制，盡可能的集中內部資源應對。

當然，印度也不是完全不受外來(lái)勢力侵襲。雖然喜馬拉雅山脈和青藏高原確實(shí)難以逾越，但翻過(guò)興都庫什山脈進(jìn)入南亞，還是比較容易多。而山那頭的中亞游牧勢力，天生就是印度文明這種農耕屬性文明的克星。

但是，雖然每隔一段歷史時(shí)期，就會(huì )有中亞游牧勢力進(jìn)入印度，但這些游牧勢力的威脅僅體現在政治與軍事層面，卻并沒(méi)有對印度文明的獨立性構成致命威脅。之所以會(huì )這樣，除了古代印度文明本身實(shí)力強勁，也與中亞板塊地緣實(shí)力，以及亞歐大陸十字路口的地緣區位密切相關(guān)。

中亞以草原荒漠為主，本身不具備孕育強大文明體系的天然條件，無(wú)法為同化南亞次大陸提供支持。而中亞地處東亞大陸、蒙古高原、南亞次大陸、伊朗高原、新月沃地等亞洲各大傳統地緣勢力交匯，是群雄逐鹿的“中原”所在，所以無(wú)法長(cháng)期形成一股獨立的地緣政治勢力，通常都是作為各大文明火并后的勝者附庸。

可是，無(wú)論是對東亞之中國、蒙古，抑或西亞之波斯、阿拉伯，中亞都太遠了些，就算某一方奪取中亞，也難以形成穩定統治，一旦占領(lǐng)者實(shí)力衰落，或者其它勢力卷土重來(lái)，中亞政治歸屬就會(huì )發(fā)生改變。

中亞的這種特點(diǎn)，既減少了印度遭受入侵的可能，也使得得以征服印度的中亞游牧勢力，不得不面對一個(gè)難題：鑒于大后方虛弱且不穩定，它們缺乏足夠且持續的能量，對龐大的印度文明進(jìn)行結構性改造，反倒必須對自己做出調整，與印度文明共處甚至融合，這樣才能保住辛苦得來(lái)的統治地位。這就使印度文明沒(méi)有滅種之憂(yōu)。

既無(wú)力對外擴張，也不至于被替換，這種情況下，窩里斗，就成為印度文明的主旋律。

二、肢解的地緣核心

大一統的本質(zhì)，是使中央的權力位于地方權力之上?？墒亲畲笙薅茸非笞陨砝婺巳伺c組織之不能。故而不同地緣板塊的族群，亦會(huì )立足自身條件，最大限度的去實(shí)現本地區利益的最大化。

中央集權意味著(zhù)各次級地緣板塊相當一部分政治權力被中央剝奪，所以中央與地方的矛盾天然存在。特別是在全國一盤(pán)棋的框架下，一些本就弱勢的板塊，在中央集權環(huán)境中會(huì )逐漸被邊緣化，它的區域利益可能會(huì )因此受限，這當然會(huì )招致其之不滿(mǎn)。這種情況下，本部核心區的強勢，就成為保障中央集權的重要基礎：

只有本部強大，才有充足的力量壓制四方不滿(mǎn)，確保中央集權制度的有效；反之，政治上的集權，又使邊緣地區的資源向本部集中，進(jìn)而維護本部的核心地位。

中國的中央集權便是建立在這種地緣結構上。長(cháng)江——黃河流域具有超強的地緣實(shí)力，足以對古代中原王朝的擴張提供有力支持。這種強大，甚至在很大程度上，超越了地緣屏障和地緣疏離的阻礙——非但巴蜀、云貴、東北這類(lèi)地緣結構相對獨立的地區；就連青藏、西域這些極端邊遠的板塊，最后也都被納入中國版圖。

類(lèi)似于古代的中國，印度文明核心區的形成，印度河與恒河這兩條母親河也是居功至偉。雖然這個(gè)兩河流域所蘊含的能量，比長(cháng)江——黃河流域還是差了好些，不過(guò)南亞次大陸本身也沒(méi)有東亞大陸的規模，所以以印度河——恒河流域為依托，輻射南亞也基本足夠了。

可現實(shí)卻開(kāi)了個(gè)巨大的玩笑：印度不但沒(méi)有實(shí)現大一統，身為二元核心之一、印度文明發(fā)祥地的印度河流域，最后倒被肢解出來(lái)，成為伊斯蘭文明的地盤(pán)。到1947年，隨著(zhù)英國《印巴分治方案》的出臺，印度河流域在政治上與印度徹底剝離，建立主權獨立的巴基斯坦國。

泱泱數千年文明古國，混到今天居然發(fā)祥地都丟了，印度何以至此？

最根本的原因是，印度河流域與恒河流域之間，橫亙著(zhù)一個(gè)幅員近60萬(wàn)平方公里的塔爾沙漠。

其實(shí)最早的時(shí)候，這里并非沙漠，只是氣候變遷，以及人類(lèi)活動(dòng)對印度河流域森林植被的破壞，才促使沙漠最終形成。而這一區域的荒漠化，顛覆性的影響了南亞次大陸的地緣政治格局。

首先，塔爾沙漠使恒河流域與印度河流域之間的交流被大幅阻斷。這種地緣關(guān)系上的嚴重倒退，致使南亞二元板塊，非但無(wú)法如中國的長(cháng)江、黃河流域一般，經(jīng)整合成為一體，反倒日漸疏離，走向分離與對立。

而中亞游牧文明的入侵，更加重了這種分裂。印度河板塊位于南亞與中亞交界。鑒于中亞游牧武裝力量強大，所以雖然印度河流域的地緣實(shí)力上較恒河流域有所不如，但憑借外部力量的支持，它依舊足以跟恒河分庭抗禮。

甚而中亞游牧勢力的伊斯蘭文明屬性，直接對印度河流域的傳統印度文明體系形成替代。

中世紀的伊斯蘭文明所向披靡，政治勢力所到之初，伊斯蘭文明體系也都隨之進(jìn)入，成為當地主流文明。

當然，印度文明好歹是流傳千年的大型文明體系，伊斯蘭再強，想將其徹底取代還是有難度的。不過(guò)在距離自己最近印度河流域，伊斯蘭依然能取得較大優(yōu)勢。再加上塔爾沙漠阻斷了印度河流域與南亞其它板塊的交流，歲月洗禮下，這塊南亞二元核心地緣板塊之一、古印度文明的發(fā)源地，最后居然成為伊斯蘭文明的勢力范圍。

印度河板塊的伊斯蘭化，使印度文明從以前的二元核心，縮小到僅剩下恒河一塊，元氣由此大傷；而二者的對立和沖突，又加速了恒河板塊實(shí)力的消耗。這種格局意味著(zhù)，印度本部核心區的能量被大大削弱，其后果就是，本部不再有壓制孟加拉、德干高原等其它次級地緣板塊的絕對實(shí)力，政治上已不具備中央集權的基礎條件。

三、種姓制度的桎梏

人類(lèi)文明早期，古老的雅利安人翻越興都庫什山脈，來(lái)到南亞次大陸，并在這里建立了自己的統治。鑒于跟南亞土著(zhù)的達羅毗荼人（印度黑人）相比，雅利安人屬于少數種族，為了維護自己的統治權，他們設計出種姓制度，將印度社會(huì )劃分為婆羅門(mén)、剎帝利、犬舍、首陀羅四大種姓。其中雅利安人屬于婆羅門(mén)、剎帝利這兩個(gè)高等種姓，逐漸演化為后來(lái)的印度白人；而土著(zhù)的達羅毗荼人，則被列入犬舍、首陀羅這些低等種姓、乃至無(wú)等級的賤民。因為雅利安人，以及后來(lái)陸續進(jìn)入南亞，占據統治地位的中亞人都普遍膚色較白，所以這種階級劃分被渲染出十分濃郁的種族色彩。

為了讓低種姓認命，進(jìn)而放棄抗爭，印度白人極力鼓吹印度教，通過(guò)宣揚“今生受苦、來(lái)世就可享?！钡慕塘x，磨滅印度黑人的反抗意識，在精神層面把他們徹底奴化。

但凡事都有利弊，這種奴化固然有利于印度白人的統治，但也衍生出嚴重的負面影響：

由于一生貧賤，印度黑人對國家嚴重缺乏認同感，更談不上國家榮譽(yù)感；同時(shí)，宗教影響力的過(guò)分強勢，也使世俗權力的影響被大大遏制（在種姓制度中，掌握精神權力的婆羅門(mén)祭司位居第一等級，掌握世俗權力的剎帝利國王、官吏，只能屈居第二等級）。

這兩種因素，致使中央朝廷下派的職業(yè)官僚，無(wú)法單靠王朝的世俗威權有效治理地方。只有土生土長(cháng)，世世代代直接管轄當地印度黑人的土邦貴族，以及那些掌控當地平民思想的寺廟祭司，才能夠得到當地平民的天然敬畏。

流官制是中央集權體制框架下的基本行政制度。如果流官無(wú)法有效行使權力，而必須仰賴(lài)土著(zhù)的世襲貴族和祭司，中央的威權也就自然被他們剝奪分割。

種姓制度維護了印度社會(huì )的穩定，但對中央集權卻起到了消解的效果。既然種姓制度無(wú)法消除，中央集權想要實(shí)現自然難如登天。

過(guò)于安逸的地緣環(huán)境、慘遭肢解的地緣核心、種姓的制度抵觸，這三大因素匯集，印度文明的分裂基因，也就逐漸形成了。而這種分裂，對印度在現代化進(jìn)程構成嚴重制約，地方各自為政，統一的國內市場(chǎng)無(wú)法形成，中央的戰略布局也只能流于空談，印度發(fā)展國力，自然也就受到嚴重影響。這種情況反映到現實(shí)中，就是印度大而不強，空有大國體量，卻始終只能在二流徘徊。

當然，對這些問(wèn)題，印度統治精英心知肚明。而他們的應對方法，就是現代化改革，希望通過(guò)改革，來(lái)擺脫這些桎梏。只不過(guò)，現代化改革中，印度也面臨著(zhù)巨大的困難。

印度的現代化改革為何困難重重？印度有可能實(shí)現鳳凰涅槃么？關(guān)于這一點(diǎn)，云石君在下一節《地緣政治16：印度為什么成不了第二個(gè)中國》中具體分析。

本文為云石地緣政治系列第15篇：南亞印度篇第3部分。喜歡地緣政治和國際關(guān)系的朋友，可以訂閱微信公眾號：yunshi911（長(cháng)按可復制），收看作者地緣政治全部文章。