閱讀是人類(lèi)具有普遍意義的行為，是人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的重要組成部分。這種活動(dòng)是隨著(zhù)文字的出現而產(chǎn)生的。有了文字，就可以把語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)（聲音）信息轉換成視覺(jué)閱讀信息，并把它長(cháng)期的保存下來(lái)。這樣一來(lái)，人類(lèi)的語(yǔ)言就可以突破時(shí)間和空間的限制，從而能夠使得人類(lèi)社會(huì )在發(fā)展的過(guò)程中所積累起來(lái)的經(jīng)驗，所創(chuàng )造出來(lái)的文化文明能夠比較系統的保留和傳播。在現代社會(huì )中，要使社會(huì )生活的各個(gè)方面正常的運轉，是離不開(kāi)閱讀的，要使新一代人學(xué)習前人創(chuàng )造出來(lái)的經(jīng)驗和文化，也離不開(kāi)閱讀活動(dòng)。
處在基礎教育階段的中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在很大程度上承擔著(zhù)培養學(xué)生良好閱讀習慣和高超閱讀技能的任務(wù)，是人類(lèi)文化文明傳承鏈條中不可或缺的一環(huán)。閱讀的內容豐富繁雜，閱讀的方式多種多樣，但中學(xué)生正處在由青少年向成年人過(guò)度的十字路口，處在人生觀(guān)世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)還應該義無(wú)反顧的擔負起引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生道路的使命，基于此，廣泛閱讀經(jīng)典作品，對于提升學(xué)生的人文素養和綜合素質(zhì)，對于傳承民族優(yōu)秀文化傳統，應當具有重要意義。
一、中學(xué)生閱讀經(jīng)典的現狀
所謂經(jīng)典，就是指那些經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”，具有典范性、權威性的特征。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨特的世界觀(guān)和不可重復的創(chuàng )造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性?xún)群?，提出一些人?lèi)精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當下意識交融在一起，富有原創(chuàng )性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統。人類(lèi)最美好的思想往往包蘊在經(jīng)典名著(zhù)中。錢(qián)理群教授說(shuō)過(guò)，人類(lèi)精神文明的成果就是通過(guò)各類(lèi)學(xué)科（不只是文學(xué)，還有其他人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)）的名著(zhù)（經(jīng)典）的閱讀而代代相傳的，在這個(gè)意義上，受教育的基本途徑就是讀名著(zhù)（經(jīng)典）。閱讀經(jīng)典名著(zhù)，學(xué)生可以不斷提升對作品的審美鑒賞能力，從中汲取人文精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)念。同時(shí)，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動(dòng)的結果。從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號。如莎翁之于英國和英國文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國和中國文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠遠超越了個(gè)人意義，上升成為一個(gè)民族，甚至是全人類(lèi)的共同經(jīng)典。
這里所說(shuō)的經(jīng)典閱讀是語(yǔ)文教學(xué)中富含文化內涵的重要教育內容和學(xué)習方式，是指通過(guò)閱讀可以稱(chēng)之為經(jīng)典的作品來(lái)對學(xué)生進(jìn)行學(xué)科素養、文化品位以及人文精神的塑造和提升的教育過(guò)程。這一過(guò)程對于學(xué)生的個(gè)體成長(cháng)有著(zhù)非常重要的作用。但經(jīng)典閱讀在時(shí)下的中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)體系中的地位堪憂(yōu)。
筆者曾經(jīng)就中國四大古典名著(zhù)和其他一些文化典籍的閱讀狀況在自己所任教的兩個(gè)高三理科班中做過(guò)問(wèn)卷調查。兩個(gè)班共有116名學(xué)生，其中比較系統而完整的閱讀過(guò)四大名著(zhù)的僅有3人，這三人可以算是出身于小知識分子家庭，主要是受父輩的影響和引導而不是自己的需求去閱讀的；從未完整讀過(guò)的有19人；不求甚解只為消遣而零星的讀過(guò)一些片段的多達94人。而讀過(guò)諸如《史記》《戰國策》《論語(yǔ)》等其他經(jīng)典著(zhù)作的更是少之又少。對于有著(zhù)10多年的閱讀經(jīng)歷的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一現狀是令人大跌眼鏡的，凸顯了經(jīng)典文本的閱讀在中學(xué)閱讀教學(xué)中的尷尬處境。時(shí)下，許多中學(xué)生自身人文素養的缺失與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。
二、經(jīng)典閱讀缺失的原因
調查結果顯示，經(jīng)典閱讀的缺失是非常嚴重并且普遍的現象，那么造成此種結果的個(gè)中原因又是什么呢？
1.大眾文化的流行對經(jīng)典文本閱讀的沖擊
現在的生活節奏越來(lái)越快，人與人之間，人與自然之間好像越來(lái)越疏遠。古人那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧靜自然的生活意境應經(jīng)成為今天的大多數人的一種久遠的回憶。在快節奏的生活狀態(tài)中，人們已經(jīng)難以保存一種淡泊寧靜的心情來(lái)品味經(jīng)典。越來(lái)越多的人選擇了一種大眾化的文化生活方式。大眾文化的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)就是以吃喝玩樂(lè )為核心，追求精神娛樂(lè )和感官享受。單就閱讀材料而言，大眾文化背景下的閱讀材料大多缺乏具有永恒價(jià)值的文化元素，在內容上以通俗性和功利性為主要特征。這一特點(diǎn)恰恰迎合了現代生活中的中學(xué)生的閱讀心里和閱讀需求。而這種迎合帶給年輕一代的影響就是造成他們心靈的浮躁，從而不愿靜心潛讀文化經(jīng)典。
2.現代閱讀方式的轉變對經(jīng)典文本閱讀的沖擊
電視、網(wǎng)絡(luò )、視頻等各種電子媒體的出現和發(fā)展，已在很大程度上顛覆了人們傳統的閱讀方式。無(wú)論是在家里、學(xué)校，還是在圖書(shū)館等場(chǎng)所，人們獲取信息的主要途徑是看電視或登陸網(wǎng)站查詢(xún)，很少有人自覺(jué)地手捧書(shū)本細細品味。而來(lái)源于電視電腦的視覺(jué)沖擊很容易吸引學(xué)生的閱讀興趣。即使是學(xué)習了解有關(guān)經(jīng)典的知識，學(xué)生們也是喜歡通過(guò)諸如百家講壇、電視劇等視頻圖像去了解。以至于在同學(xué)們心目中，宋江就是李雪?。ㄑ胍曋谱鞯碾娨曔B續劇《水滸傳》宋江的扮演者為李雪?。?，曹操就是鮑國安，賈寶玉就是歐陽(yáng)奮強。這就導致了學(xué)生對事物的認識大多停留在形象感知的層面上，對經(jīng)典文本缺乏理性的思辨，也就談不上從經(jīng)典中獲取啟迪和熏陶了。
3.考試的功利性對經(jīng)典閱讀的影響
目前，飽受詬病的應試教育仍然有著(zhù)比較大的生存空間。即使在某些大力推行素質(zhì)教育的地區，從某種意義上來(lái)說(shuō)，應試教育仍然披著(zhù)素質(zhì)教育的外衣在招搖撞騙?？荚嚨墓允沟萌粘５拈喿x教學(xué)在很寬廣的層面上忽視了對經(jīng)典作品的閱讀，而只是注重訓練學(xué)生解答閱讀題目的技能?？荚囍虚喿x文本的選擇大多是近年來(lái)發(fā)表的作品，所謂的時(shí)文。不可否認，這些文章也有很深的思想性，但命題的導向總會(huì )或多或少的令學(xué)生對傳統的經(jīng)典漠然置之。有些教師甚至在平時(shí)的課堂上把教材所沒(méi)有涉及的經(jīng)典之作視為異類(lèi)而圍追堵截，不給經(jīng)典保留賴(lài)以存在的空間，這更是令經(jīng)典閱讀慢慢凋謝。
4.教師經(jīng)典閱讀的不足帶給學(xué)生的影響
目前活躍在教學(xué)第一線(xiàn)的大多是30-40歲的中青年教師。毋庸置疑，他們中的大多數有著(zhù)較高的素質(zhì)。他們是教師隊伍的新鮮血液，他們給教壇帶來(lái)了新的風(fēng)氣，他們是教學(xué)革新的中堅力量。但時(shí)下社會(huì )上一些不良風(fēng)氣的影響使得有些教師不能安貧樂(lè )道，潛心事業(yè)和學(xué)問(wèn)。這就使得有些教師對經(jīng)典的閱讀和積累遠遠不夠?，F在的教師中不乏這樣那樣的獎項的獲得者，但有時(shí)候和他們交流或是聽(tīng)聽(tīng)他們上的課，總是找不到以前的有些老師身上的那種知識和品德修養的厚重感。教師對經(jīng)典研究的不夠深入也從一定程度上助長(cháng)了學(xué)生身上的浮躁，而經(jīng)典的閱讀恰恰是要不得這種浮躁的。
三、經(jīng)典文本閱讀的建構和學(xué)生人文素養的提升
在應試教育的長(cháng)期影響下，語(yǔ)文閱讀教學(xué)成了一種機械式的令人乏味的應試訓練，這是人文價(jià)值、文化底蘊的流失，也是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀。當代中學(xué)生人文素養的缺失，甚至是道德品質(zhì)的低下，迫使我們有必要重新審視、定位中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)。呼喚經(jīng)典閱讀的回歸，重新建構經(jīng)典文本的閱讀框架，提升學(xué)生的人文素養，勢在必行。
1.摒棄語(yǔ)文考試的功利性，引導學(xué)生閱讀經(jīng)典文本，為學(xué)生的終生發(fā)展奠基
在人類(lèi)的教育教學(xué)活動(dòng)中，考試是客觀(guān)存在的，并且仍然會(huì )長(cháng)期的存在下去。有考試，就會(huì )影響到教學(xué)的方式和目的。但僅僅是為了考試的教學(xué)是片面的，是有缺陷的。尤其是語(yǔ)文學(xué)科，更應該擺正教學(xué)和考試的關(guān)系。
大多數的學(xué)生曾有這樣的體會(huì )：高一高二時(shí)對語(yǔ)文的學(xué)習也沒(méi)怎么下工夫，往往就是輕描淡寫(xiě)的去學(xué)習，可語(yǔ)文考試的成績(jì)卻還不錯。而到了高三年級，經(jīng)過(guò)了一輪又一輪的系統（專(zhuān)題）復習之后，反而感覺(jué)不到有什么進(jìn)步，甚至是越復習越糊涂。我想，這種狀況的出現是與高一高二時(shí)的語(yǔ)文課是以文本的閱讀為基本內容分不開(kāi)的。按照現行教材（人教版）的編排體例來(lái)看，學(xué)生語(yǔ)文成績(jì)相對較好的階段恰恰是學(xué)習一些經(jīng)典文學(xué)作品的時(shí)段，這不能不引起廣大語(yǔ)文教師的思考。在閱讀教學(xué)中，摒棄為考試而教學(xué)的功利性?xún)A向，引導學(xué)生廣泛而深刻的閱讀經(jīng)典文本，陶冶性情，提升學(xué)生自身的人文素養，為學(xué)生的終生發(fā)展打下堅實(shí)的基礎。
四、優(yōu)化閱讀教學(xué)流程，注重情感體驗，感悟經(jīng)典文本魅力
語(yǔ)文教育專(zhuān)家謝象賢說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文學(xué)習的特殊之處主要不是“知”的積累，而是“感”的積淀。閱讀教學(xué)應對閱讀文本進(jìn)行積極主動(dòng)地感知、探究，以獲得豐富的感受。但目前閱讀教學(xué)中普遍存在的“講”有余而“讀”不足，“析”有余而“感”不足的現象，極大的制約了學(xué)生對經(jīng)典文本閱讀的主觀(guān)能動(dòng)性，使經(jīng)典文本對學(xué)生的影響力大打折扣。
錢(qián)理群教授說(shuō)過(guò)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)落實(shí)到人文教育上就是給人打一個(gè)精神底子。人文教育與知識傳授是水乳交融的。閱讀教學(xué)應當扭轉純技能訓練的走向，真正轉向人文教育。閱讀教材中大量的經(jīng)典文本都承載著(zhù)豐富的情感和積極健康的價(jià)值追求：孔子的“仁愛(ài)”，孟子的“舍生取義”，蘇軾的“曠達”，屈原的“愛(ài)國精神”……教師應該有意識的讓學(xué)生接受這些精神的熏染，提升其精神境界。
相互作用閱讀模式理論的創(chuàng )始人羅生布拉特認為：閱讀材料、閱讀情境與閱讀者的心境呈現某種一致時(shí)，閱讀理解的效果就更好。在這其中，閱讀者的心境是主觀(guān)因素，起主導作用。閱讀者用心去感悟作品，體驗作品的豐富意蘊，是閱讀的主要切入點(diǎn)，是決定閱讀效果的主要因素。
所以在閱讀教學(xué)中，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，突出“讀”和“感”的環(huán)節，有利于學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典文本的魅力，實(shí)現經(jīng)典“思想”經(jīng)典“情感”的內化，提升學(xué)生的人文素養。
五、整合語(yǔ)文教育資源，建構經(jīng)典閱讀平臺，提升學(xué)生人文素養
《語(yǔ)文課程標準》指出“語(yǔ)文課程應致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的形成和發(fā)展”，這一理念把培養學(xué)生的語(yǔ)文素養、人文素養提到了語(yǔ)文教學(xué)的重要位置。
人文素養是一個(gè)人道德修養的基礎，是學(xué)生學(xué)會(huì )做人的基礎。重視和加強學(xué)生人文素養的提升是學(xué)生個(gè)體成長(cháng)的需要，也是新時(shí)代教育目的的需要。教育的成果最終體現在人文素養的底蘊中。對于人的可持續發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文素養的培養比單純的知識的積累更重要。在眾多的基礎學(xué)科中，最具人文內涵的語(yǔ)文教育應首當其沖肩負起培養學(xué)生人文素養的責任。
閱讀教學(xué)中課本選文是學(xué)生閱讀的最核心的內容，但僅有課本是遠遠不夠的，教師要充分利用能夠利用的諸如課外讀物、推薦書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò )、圖書(shū)館等一切語(yǔ)文教學(xué)資源，加以篩選、補充、整合，構建經(jīng)典閱讀的平臺，確定閱讀的范圍，規范閱讀的過(guò)程和方法，真正體現經(jīng)典文本的感召價(jià)值，使學(xué)生在人類(lèi)優(yōu)秀文化的熏陶中豐富自己的文化底蘊，潛移默化的提升自身的人文素養。
主要參考書(shū)目：
《語(yǔ)文教育學(xué)》 （謝象賢 浙江教育出版社）
《教育講演錄》 （錢(qián)理群 湖南師范大學(xué)出版社）
《世界課程改革與教學(xué)創(chuàng )新 文庫 (第三輯)》
