日本高清视频一区二区在线观看_ 為什么行孝道能成仙？有關(guān)忠孝神仙不可不知的五個(gè)層面

今天

百善孝為先，道教強調人要回歸一種“孝道”的本性，人若盡孝，上天將“移其命籍，著(zhù)長(cháng)壽之曹”。并且，踐行以孝道為本的美德，可以成為種民，《正一法文天師教戒科經(jīng)》記載：“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無(wú)二心，便可為善，得種民矣。”行孝是成為“種民”的內在要求，通過(guò)行孝等內在價(jià)值的擴充，我們不僅積累善功，還能澤及子孫。

道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促進(jìn)家庭成員之間的和睦相處；在個(gè)人方面，有助于個(gè)人的心性修煉；在社會(huì )方面，維系社會(huì )秩序，弘揚尊師重教的傳統美德；在自然方面，倡導生態(tài)文明建設。在修行方面行善積德，最終位列仙班。

個(gè)人層面

《行孝歌》記載：“自古神仙把道傳，孝道成為百行源”。自古以來(lái)神仙將道代代相傳，孝道成為各種善行的本源。在人間的秩序里，孝道也是五倫之首，《太上感應篇集注》中說(shuō)：“父母為五倫之首，孝親乃人道之先”，孝順親人是人們生活里首先應該學(xué)會(huì )的德行。

社會(huì )層面

通過(guò)行孝道，逐漸增長(cháng)自己的智慧和能力之后，我們應該將這樣的美好品德推廣出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這句名言的意思是說(shuō)，一個(gè)有愛(ài)心的人，應該把別人的老人，當做自己的老人尊敬侍奉；把他人的小孩作為自己的小孩關(guān)照愛(ài)護。

這樣的德性顯發(fā)和德行的積累，不僅有利于建設一個(gè)更美好的生活環(huán)境和更良善的社會(huì )，更重要的是德性的充分顯現和德行的積累可以使我們復歸自己的道性，積善成德，積德成仙。道教的這種著(zhù)眼于現實(shí)的濟世利人的教義貫穿于其發(fā)展的全部歷史進(jìn)程。

《道德真經(jīng)》記載：“天道無(wú)親，常與善人。”《想爾注》中說(shuō)：“百行當修，萬(wàn)善當著(zhù)?！备鞣N善行和善功都是我們應當修行的，這是天道的要求?！陡袘獔D說(shuō)》中說(shuō):“人欲積德累功，不獨愛(ài)人，兼當愛(ài)物，物雖至微，亦系生命。”所以人們應當常懷慈憫之心，不斷擴充和積功累德，將行孝推廣到行道，不但愛(ài)護人民，也愛(ài)護世間萬(wàn)類(lèi)。

自然層面

愛(ài)護世間萬(wàn)類(lèi)，愛(ài)護自然，是我們應該遵循的法則。道教認為，從世俗層面來(lái)說(shuō)，人秉氣血于父母，受教化于師父。但在形而上的層面上來(lái)說(shuō)，則天地是人的父母?！短浇?jīng)》記載：“天者主生，稱(chēng)父；地者主養，稱(chēng)母；人者主治理之，稱(chēng)子”。天地是人的父母，那么人要對天父地母盡孝，首先要做到的就是不傷害天地。人應該盡力養天地所欲生，《太平經(jīng)》記載：“天地乃是四時(shí)五行之父母也，四時(shí)五行不盡力供養天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為兇年。人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。故好用刑罰者，其國常亂危而毀也。”作為天父地母的子民，人盡力養天地所欲生才是孝子。天地生萬(wàn)物，人只是萬(wàn)物里的一種，在天地之間的職責是治理萬(wàn)物，人不能因為自己的喜好而破壞大自然的和諧，不然就會(huì )惹怒天地父母而使文明陷入危亂之中。

國家層面

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》記載：“上士得吾道，可為國良臣”“上賢可以為國輔”。得道之人，能夠成為國家棟梁，可以輔國化民。同時(shí)《太平經(jīng)》還說(shuō)“國興家興”，國家興旺，百姓興旺，則道教興旺。因為在修道和積德的過(guò)程，如《正一法文天師教戒科經(jīng)》所記載：“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無(wú)二心，便可為善，得種民矣。”通過(guò)踐行人類(lèi)普遍的理念和美德，真一不二，行善積德，還能成為種民。修道積德的過(guò)程與建設國家、服務(wù)人民的過(guò)程是一致的。

修道層面

修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的極點(diǎn)。通過(guò)行善積德我們還能明證道位，位列仙班，《抱樸子內篇》中說(shuō)：“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立一千二百善。”所以有志于超脫生死，積德成仙的人們，應當積極地向善積德。

《抱樸子內篇校釋》：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”，成仙的基礎在以孝道等美德推己及人。否則，則如《抱樸子內篇校釋》所記載的：“德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(cháng)生”不修德行，只學(xué)方術(shù)，不念“百善孝為先”而推己及人，缺少因懺悔而皈依受戒、專(zhuān)心奉行，都是得不到長(cháng)生的。正如清代劉一明大師諄諄告誡修道之人說(shuō)：“欲學(xué)仙道之長(cháng)生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道難全”。

功德從哪里來(lái)，又應該如何去積累呢？功德正來(lái)自“慈悲仁愛(ài)”，所以《感應篇圖說(shuō)》中說(shuō):“慈者，萬(wàn)善之根本?！薄断霠栕ⅰ窂娬{修長(cháng)生成仙之道必須敬道、信道和法道，并進(jìn)一步提出人們需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表現，至誠則能感動(dòng)上天，但不能因迷于“偽伎”而耽誤，《想爾注》：“但逐邪學(xué)，傾側師門(mén)，盡氣誦病，到于窮年，會(huì )不能忠孝至誠感天。”孝道行為是至真至誠的感情流露，不以功利為目的，所以《想爾注》反復強調忠孝應當“嘿而行之，不欲見(jiàn)功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的擴充推演，不僅能積善積德，還能顯發(fā)本來(lái)光明的心性。

為何行孝有如是功德

《洞玄靈寶道要經(jīng)》系統地對“孝”作出了解釋?zhuān)骸?/span>孝出于無(wú)，乘元受生，生形法孝。無(wú)名曰道，處于無(wú)上，玄應無(wú)下，名行高遠，利益弘大，神通無(wú)礙，不終不始，故名孝道。有形之類(lèi)，非道不生，非孝不成。萬(wàn)靈之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道為萬(wàn)物父，亦名萬(wàn)物母，萬(wàn)物得道則昌，失道則亡，精微柔弱，忍辱慈孝，進(jìn)修中道，心無(wú)懈惓，以孝自牧，上報元恩，玄父玄母二親大恩，故名行孝道。奉道者，當先行孝，而后行道，故名孝道。”

“孝”出自“無(wú)”，萬(wàn)物稟受元氣以化生，有生命形質(zhì)者都效法“孝”的規律。孝道本于無(wú)極大道，利益眾生，恢宏遠大，神通無(wú)礙。有形的眾生都離開(kāi)了道不會(huì )化生，離開(kāi)了孝不能化成。在萬(wàn)靈之中，大道最為尊貴，仁孝以尊道，所以名為孝道。修道者進(jìn)修不偏不倚的中道，內心沒(méi)有懈怠疲倦，以孝道培養自己，上可以報玄父玄母的二親的大恩，所以稱(chēng)之為行“孝道”。奉道修行者，應當先行孝，而后行道，所以稱(chēng)之為孝道。

在這里我們看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生長(cháng)、化成；行仁孝以尊道，是孝道的體現；道是萬(wàn)物父母，萬(wàn)物得道則生，失道則亡；行道者修行中道，以“孝”來(lái)指導和約束自己，上報玄父玄母的大恩，下報世間父母的恩情；奉道者應先行孝，而后行道，這是行孝道的次序。

《太上靈寶首入凈明四規明鑒經(jīng)》在解釋“孝”與道的關(guān)系的時(shí)候記載道：“道者性所有，固非外而鑠。孝弟道之本，固非強而為。得孝弟而推之忠，故積而成行。行備而道日充，是以尚士學(xué)道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人強力而為。得孝悌之后推廣到忠，所以日積月累而成德行，德行全備則道德日益擴充，因此高尚之士學(xué)道，用忠孝來(lái)建立大本，本立之后則道德日益生發(fā)。

欲行無(wú)為，先行有為；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。

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