人在道中，道在人中，說(shuō)明道就在我們的生命與生活中，也是人皆可以成神仙、修道得道的基礎。道不可見(jiàn)，因生以明，達成生道合一的境界，從而生生不息，最終能得道永遠。今天，我想以《道在人中，生道合一》為題再抒拙見(jiàn)，請益于方家。
一、人在道中，道在人中
元始天尊傳經(jīng)布道，太上老君歷世顯化，歷代宗祖闡道弘教，都是以度人為宗旨。太上道祖寶誥中說(shuō)：太上“立天之道，地之道，人之道”。人是萬(wàn)物中最有靈性的，經(jīng)曰：萬(wàn)物之中，人最為貴。人有知有識，故能修道、行道、悟道、體道、得道。道由人顯，教賴(lài)人傳，因而，道教的一切教化都是以人為基本，并圍繞著(zhù)人生而展開(kāi)的。人與天地俱稟自然一氣運化而產(chǎn)生，《道德經(jīng)》說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道乃人的生命之本，是一切生命和存在的源泉，是一切變化中永恒不變的因子，普遍地存在于宇宙萬(wàn)物包括人的生命和生活中。人與道的關(guān)系，正如道教經(jīng)典《西升經(jīng)·在道章》所說(shuō)：“人在道中，道在人中；魚(yú)在水中，水在魚(yú)中；道去人死，水干魚(yú)終。” 認為人不離道，道不遠人，道就在我們的生命和生活中，是不可以須臾而離的。人不能失去道，就像魚(yú)不能失去水一樣。道和我們每個(gè)人的生命和生活的密切聯(lián)系，是人在現實(shí)生活中生存發(fā)展的根基，也是道教由人事通向天道的不可分割的紐帶。
道祖通過(guò)闡明人與道的關(guān)系，既為我們確定了“人”的重要性，又為“人”的修行與信仰確立了方向。在此，就道與人的生命和生活的關(guān)系，謹從三個(gè)層次來(lái)做進(jìn)一步闡述：
第一，道常存于人類(lèi)生長(cháng)的宇宙之中。人是生長(cháng)在宇宙自然之中的人，在我們這個(gè)宇宙自然之中，人以其最靈的特性來(lái)參贊宇宙萬(wàn)物化育，但卻并不是主宰，確實(shí)有一個(gè)無(wú)形力量在支配著(zhù)人類(lèi)生存的宇宙世界，并使之有序地運行，道教把這個(gè)無(wú)形的力量稱(chēng)名曰道。道，先天地而生，無(wú)所不包，無(wú)處不在，其大無(wú)外，其微無(wú)內。道化為氣彌滿(mǎn)六合，經(jīng)綸萬(wàn)有，既是宇宙萬(wàn)化的太初本原，又內在于自然與社會(huì )的萬(wàn)物萬(wàn)事之中。是故《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物”?！短浇?jīng)》說(shuō)：“元氣行道，以生萬(wàn)物，天地大小無(wú)不由道而生也。”道在物中，有如月在水中，物雖各異卻都涵藏有道，如同江河湖海之水雖各異，但水中之月都是天上之月的映照。水中有月，并無(wú)損于天上之月；萬(wàn)物雖流變不息，道卻不因之而有增損。道是永恒的存在，紛繁多樣的宇宙世界都是道的展現。
道是生化萬(wàn)物的本原，人與萬(wàn)物都源出于道并內涵有道?！兜佬哉摗氛f(shuō)：“眾生道性，譬如鹽味，置于諸物，乃至水中，皆悉咸物。”人能通過(guò)修行來(lái)感悟到道在身中的存在，修行感悟道的途徑，要在歸身于道，經(jīng)曰：真道在身，莫能睹見(jiàn)；舍身求道，不知道在身中爾。從信仰來(lái)說(shuō)就是要皈依道、經(jīng)、師三寶：皈依道，體味道體虛無(wú)自然之真，體味道的通達之義，從而體悟到宇宙世界為什么能涵育生化，萬(wàn)物為什么能繁榮長(cháng)養；皈依經(jīng)，感知道的存在和寶貴，以經(jīng)為徑，得理之所由，從而感知歷代得道真仙的德行事跡；皈依師，以正行正見(jiàn)，勤修自身之德，從而體悟道德的尊高和慈愛(ài)力量。修道信行之士，通過(guò)皈依道經(jīng)師三寶，體悟德善與道真，一是當修心以合道，張伯端《悟真篇自序》云：心者，道之樞也。二是當為善以親道，經(jīng)曰：道無(wú)親疏，唯善為親。三是當修真以證道，經(jīng)曰：少思寡欲，守玄思空，積久不殆，與道合真。
從人對永恒的信仰追求來(lái)說(shuō)，這個(gè)永恒并且無(wú)處不在的道就是我們信仰的本體?！兜澜塘x樞》中說(shuō)：“道本無(wú)形，感應生象。”《老子想爾注》則說(shuō)：道散形為氣，聚則為太上老君。道教信仰的三清道祖，以道為身，是道在生育長(cháng)養天地萬(wàn)物過(guò)程中的應感之象。道教所信奉的一切神仙，或是道所感應的，或是修行得道的，乃都是道德的化身，也就是道德的形象體現，生化萬(wàn)物的道和長(cháng)養萬(wàn)物的德因之而得到顯揚。真人朱象先說(shuō)：“神仙宗道德以為本，道德托神仙而有傳。”《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”所以，尊道貴德與敬祀神仙共同構成了道教的信仰。
第二，道常存于我們的生命之中。道是永不枯竭的生成本元，造化無(wú)窮。道教重要經(jīng)典《太上老君內觀(guān)經(jīng)》云：“道不可見(jiàn)，因生以明之。”道的存在，就表現于萬(wàn)物化生的生意之中?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”宇宙天地間洋溢著(zhù)生氣，生氣陰陽(yáng)流轉，陰陽(yáng)相對成二，陰陽(yáng)沖和為三，從而生成萬(wàn)物。道永不停息地生化萬(wàn)物，從而有了我們這個(gè)生意盎然、多姿多彩的世界。所以《老子想爾注》說(shuō)：“生者，道之別體也。”生生不息就是道的表現形式。
大道賦予我們每個(gè)人以生命，是我們生命的真父母，生命的存在和完美實(shí)現是道的顯現與反映。人生可貴，生命神圣，人生的意義和價(jià)值就在于體道、悟道，就在于使大道賦予我們的生命得到完滿(mǎn)的實(shí)現，從而于其中得到最大的快樂(lè )和幸福。人生宇宙天地間，得其鐘秀之氣而最靈，能夠體悟宇宙天地之間的生機流轉，應因自然而體道成真。人體的小宇宙中蘊藏有天地大宇宙的秘密，人的生命之道與宇宙大化之道是相通的。人只要能調和自身生命中之陰陽(yáng)，就可以返本復初，與道合一，從而生生不已。所以唐代高道司馬承禎在其《坐忘論·序》中強調，“夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。人之有道，如魚(yú)之有水”，并引《妙真經(jīng)》說(shuō)，“養生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長(cháng)久”。道與生相守，即以道養生，重在保持生命的樸真，不受外在財貨聲色的纏繞，保持心身的寧靜與和諧?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)是要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。要明白“名與身孰親，身與貨孰多”，盡可能不讓生命受到與生俱長(cháng)的私心欲望和外在物欲的影響，以至于失道失生。真道務(wù)樸，人道務(wù)華，務(wù)樸最重要的就是清靜心源，《清靜經(jīng)》說(shuō)“人能常清靜，天地悉皆歸”。
人的生命存在形式就是道的體現，不能思道并保持心身的樸真，也就沒(méi)有生命的清寧與和諧，而沒(méi)有生命的清寧與和諧，也就沒(méi)有鮮活的生活和鮮活的生命。人與道相親則相近，就能將個(gè)體的生命與宇宙大化自然融為一體，使個(gè)體的生命達到永恒。從整個(gè)宇宙自然來(lái)說(shuō)，要當遵循的就是道法自然的原則，也就是如何去輔萬(wàn)物之自然而不妄自尊大，忘乎所以，從而促進(jìn)世界和宇宙萬(wàn)物的長(cháng)久繁榮。道教的生命和諧理念和“長(cháng)生久視”思想，不僅僅是要求得生命的健康與長(cháng)壽，更是要通過(guò)對生命之道的探索，從個(gè)體的生命之道中去發(fā)現宇宙自然的大道。
第三，道常存于我們的日常生活之中。南華真人說(shuō)目擊則道存，道就存在于一切事物之中。在日常的生活中，我們會(huì )常說(shuō)不要鋒芒畢露，不要自以為是，要適可而止，和氣生財等等，而人們卻不一定會(huì )知道這些都是道在日常生活中的體現。簡(jiǎn)而言之，什么是道呢？清靜無(wú)為是道，謙虛寬容是道，慈善利人是道，儉樸寡欲是道。反之，追名逐利非道，貪嗔怨恨非道，奸巧欺詐非道，自私妒忌非道?！短侠暇f(shuō)百病崇百藥》說(shuō)了一百種人類(lèi)生活中與道有關(guān)的常見(jiàn)問(wèn)題，發(fā)人深省?？梢哉f(shuō)，在我們的日常生活之中，道所包含宇宙人生的至理無(wú)時(shí)無(wú)刻都在給我們以啟示，如少私寡欲的生活態(tài)度，濟世利人的生活責任，逍遙無(wú)礙的生活藝術(shù)，和而常通的生活智慧，返樸歸真的生活價(jià)值，成仙得道的生活理想等。我們有充分的理由確信，以道為教的道教所具有的這些精神和智慧，至今在人們的生命和生活中仍然有著(zhù)重要的現實(shí)價(jià)值。
就人生來(lái)說(shuō)，我們的許多人常常都會(huì )感覺(jué)到人生很累很苦，這個(gè)苦這個(gè)累，事實(shí)上主要是心苦心累，這在道教看來(lái)，是因為我們背離了道所造成的。關(guān)鍵是不能知和知常、知止知足?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“知常曰明，不知常，妄作兇。”“知和曰常，知常曰明。”又說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。”知和是要知和則相生的道理，知常是要知事物自然發(fā)生發(fā)展的客觀(guān)規律，知足知止則才能更好地促進(jìn)事物的健康發(fā)展而免受挫折和失敗。但人性最大的弱點(diǎn)就是不知足、不知止，以致被苦累糾纏不休，甚至傷害自己的生命。因此，太上曾告誡人們：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。只有知足之足，才能常足矣。此即人們常說(shuō)的知足常樂(lè )。人生之所以苦與累，另外的因素就是自是、自私，心胸不能開(kāi)闊。因此，太上告誡人們要不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜，不自貴，不自生。并進(jìn)一步說(shuō)：自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)，自生者不久。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。對于人性這樣一些弱點(diǎn)的克服，太上強調要自知以明。誠然，上述的這些道理探究好像很深奧，但和我們的日常生活聯(lián)系起來(lái)參照卻又那么近，可說(shuō)就在我們的生活中，只要稍加警惕就能明白。
真常之道，具于每個(gè)人之中。生活中有道，體道、悟道能使我們的生活更加精彩。對道的體悟其實(shí)并不必刻意要求人們超出世間之外去尋找，道就表現于宇宙自然的萬(wàn)化之中，表現在我們的生活之中，信道、修道、悟道也不必從根本上否棄現實(shí)的世界。通過(guò)弘揚道教文化的精神，發(fā)掘深蘊在道教文化中的智慧，滌除現實(shí)世界的塵障對自己清凈本性的蒙蔽，將自己最本真的道性彰顯出來(lái)，就可以升華我們的生活，和諧我們的生命，和諧我們的世界，實(shí)現與大道的相通。人類(lèi)生活的各個(gè)方面均含有道，人類(lèi)的生命、生活離不開(kāi)道。正因為有了道，人類(lèi)的生命才有了精神和靈性!正因為有了道，我們的生活才顯得快樂(lè )、和諧!
二、道不遠人，修之則應
《神仙可學(xué)論》說(shuō)：“人能思道，道亦思人。道不負人，人負于道。”從道與我們的信仰、生命及人生的密切關(guān)系中我們知道，道雖玄妙莫測，但并不是感知不到的，是可以思而應之的、修而得之的；道就存在于我們每個(gè)人的生命和生活中，只要我們用心去體味，并修而行之，人人都可以感受到大道的慈愛(ài)和親近?！短厦罘ū鞠嘟?jīng)》說(shuō)：“道性淡泊，無(wú)有親疏，道慈眾生，如母愛(ài)子”，道對眾生而言，就好比是慈母，慈母之愛(ài)，是無(wú)限寬廣、無(wú)比真摯的，眾生只要向道、求道，道無(wú)不應，正所謂“道不遠人，修之則應”。人生宇宙之內，其責任就是要輔助自然萬(wàn)物長(cháng)養和顯揚道德教化。道教修行的最高境界是成仙得道，神仙代表了人們的多種美好愿望和理想：既是道德楷模，可以稱(chēng)之為忠孝神仙；又是濟世楷模，可以稱(chēng)之為度世神仙；還是得道楷模，可以稱(chēng)之逍遙神仙。
第一，我們修道體道，首先要盡人之為人的責任，做忠孝神仙。道教以道德為宗本，道德在現實(shí)中表現的就是忠孝仁義和順誠信。因此，道教徒要內修道德之誠，外修仁義之信，以和順來(lái)檢束自我，基于人倫，裨益社會(huì )，淳厚風(fēng)俗，正心明性，以復歸道德之本根，亦即老子所說(shuō)的生養萬(wàn)物的道德。做忠孝神仙，就是要忠于國家，孝于親長(cháng)，積功累德，濟世利人，用現在的話(huà)說(shuō)就是要盡自己的社會(huì )責任，只有這樣，才能功德成神，由人道達成仙道。
我們每個(gè)人都生活在社會(huì )中，都是國家的公民，學(xué)道之人必須從自身做起，不僅使道德潤澤自身，而且要潤澤家、潤澤鄉、潤澤國、潤澤天下，利益身、利益家、利益國、普益于天下，《道德經(jīng)》說(shuō)：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。道教認為，道德宗本的基礎也當以忠于國家、孝于親長(cháng)為前提。這也是道教道德教化與中國傳統倫理相契合以利濟社會(huì )、教化世人的一種實(shí)踐。因此，早在道教教團建立初期就十分注重道德教化?！短浇?jīng)》說(shuō)：“天下之事，孝忠誠信為大。”《正一法文天師教戒科經(jīng)》也強調要“君仁臣忠，父慈子孝，夫信婦貞，兄敬弟順”。神仙道教的集大成者葛洪在《抱樸子內篇·對俗》中說(shuō)：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。”金元時(shí)期全真道始創(chuàng )人王重陽(yáng)亦以“忠君王，孝敬父母師資”為修持的重要內容?！短细袘ⅰ愤M(jìn)一步說(shuō)：“立善多端，莫先忠孝。”《虛皇天尊初真十戒文》更說(shuō)：“仙經(jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先。”
道教常說(shuō)沒(méi)有不忠不孝、無(wú)信無(wú)德的神仙，以忠孝和順仁信為先，既是強調社會(huì )的倫理準則，以維護家國的穩定與和諧，也是強調修道體道之士要力盡社會(huì )責任和人之為人的道德義務(wù)，并以此為基礎修成忠孝神仙。忠孝誠信等倫理準則，其內涵隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展也不是一成不變的，事實(shí)上道教所要強調的就是要裨益世教，通過(guò)裨益世教來(lái)升華自己的人生，最終得成神仙。在道教歷史上有許許多多以忠孝立身，以濟世立德而得道的神仙，其中，最為人稱(chēng)道的就是倡導忠孝神仙的凈明道初祖許遜大真人。他一生力行忠孝，勸善濟世，治水救人，深受民眾的敬仰，功德成神，拔宅飛升得成神仙，被世人奉為普天福主，成為后世修道者的模范?！秲裘鞔蟮勒f(shuō)》中云：忠孝為大道之本，修道貴在“忠孝立本，方寸凈明”。認為忠孝凈明四美俱備，則神漸通靈，自然道成。亦即始由忠孝立本，以至大忠大孝，即一物不欺，一體皆愛(ài)；中于去欲正心，即心無(wú)塵物之染，心無(wú)欲念之累；終則直至凈明境界。
第二，我們修道體道，要在度己度人，做度世神仙。虛無(wú)自然之道是宇宙的根本，清虛無(wú)為而合乎道是人生修養的至理。人與天地俱稟自然一氣所生，人的天性本應也是清凈、純樸的，是淳善不雜的，《內觀(guān)經(jīng)》說(shuō)：始生之時(shí)，神源清凈，湛然無(wú)雜。所以太上教人要復歸于嬰兒。欲望的惡性膨脹違背了大道的清虛無(wú)為之旨，戕害了人天真的淳善、清靜的本性，在這里，人是否求道親道、自度求度，人的行為與信仰起著(zhù)決定性作用。道經(jīng)中說(shuō)：人自求道，非道求人；人自求度，非道度人；人自親道，感而致果?！段魃?jīng)·我命章》中則說(shuō)：“我命在我，不屬天地。我不視不聽(tīng)不知，神不出身，與道同久。”要成為度世的神仙，一是保守自己的清凈純樸修行親道以自度；二是濟世利人顯揚道德以度人。
道教認為，人們通過(guò)自身的修煉是可以成仙證道的。修煉的核心無(wú)外乎性命心身二事，《道門(mén)十規》說(shuō)：學(xué)道之本，非性命二事而何？所謂性命二事，性即心性，命即生命，性即是人的靈覺(jué)，命即是人的生機?！缎悦缰肌氛f(shuō)：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也；何為之命？一氣氤氳是也。并說(shuō)：性之造化系乎心，命之造化系乎身。學(xué)道修煉，一是修煉人的心神品性，二是修煉人的氣血身體。道教有許多關(guān)于修持修煉的重要經(jīng)典，如《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》、《西升經(jīng)》、《坐忘論》、《鐘呂傳道集》、《悟真篇》、《青華秘旨》、《性命圭旨》等等，自度和度他的道術(shù)方法多種多樣。
道體虛靜而又能顯應萬(wàn)物，故修道者既要虛靜其心以自我修養，又要行現實(shí)的仁行功德以濟世利人。為善積德與去欲澄心，都是求道親道的必由之路。南朝高道陸修靜于《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中說(shuō)：“夫道三合成德，自不滿(mǎn)三，諸事不成。三者，謂道德仁也。仁，一也；行功德，二也；德足成道，三也。三事合乃和道也。若人但作功德而不曉道，亦不得道。若但曉道而無(wú)功德，亦不得道。”清代高道劉一明《修真九要》認為“道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無(wú)窮”，“不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？”他所謂“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便”等濟世利人的善行。無(wú)濟世利人之善行，則不能修成仙道。大道無(wú)私，道性普遍，大道不為一己之私心而存，無(wú)濟世利人之善行，則不能修成仙道。利人越多，則自利亦愈多，《道德經(jīng)》指出：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。我們在普行利人教化的同時(shí)也正是在培護自己的德行與道性，并通過(guò)修煉使自己得成度世神仙。
純陽(yáng)祖師呂洞賓就是道教最有代表性的度世神仙，他一生歷經(jīng)了度己的艱難過(guò)程和度人的生動(dòng)故事。他因黃粱一夢(mèng)，感悟人生之無(wú)常，毅然入道修行，斷煩惱、斷色欲、斷貪嗔。發(fā)愿欲度盡眾生，方肯上升，其靈應事跡遍及神州，被世人奉為有求必應的度世神仙。他在點(diǎn)化侯道人時(shí)說(shuō)：學(xué)仙須立功行，功即勤苦修煉，行即濟人利物。他告誡人們：一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然快樂(lè )。算甚么命？問(wèn)什么卜？欺人是禍，饒人是福。并說(shuō)：濟世功德，不在大小，不計多寡，但須出一片誠心，即救一昆蟲(chóng)，愛(ài)一草木，隨力所為，便有無(wú)量功德。應“陰功暗心修，善行長(cháng)日積”。他說(shuō)修道雖然不止于忠孝，但忠孝乃為行道之始。呂祖認為，修道就是要通天地之化，運陰陽(yáng)之用，源道德之妙，達性命之真。煉形住世以度人，煉神歸虛以通真。
第三，我們修道體道，要在升華自己的精神境界，做逍遙神仙。人是不可能只生活在現實(shí)的，追求逍遙是人生必然要求，生活與修道的過(guò)程應該是實(shí)現健康人生、完美人生的過(guò)程，也是健康生命、升華生命的過(guò)程。完美人生、升華生命離不開(kāi)美好的理想，這種美好的理想更多則是一種宗教的信仰。就道教來(lái)說(shuō)，生活的最高理想和“道”的信仰是統一的。道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩(shī)意地棲居于大地之上，無(wú)拘無(wú)束、知足常樂(lè )。道教引導人們放眼于廣袤無(wú)垠的天地自然和歷史長(cháng)河之中，從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來(lái)。淡泊名利，冷靜面對挫折與磨難，面對苦與樂(lè )，通過(guò)凝神沉思，無(wú)欲澄心，去感悟萬(wàn)物的同一性，感悟與道合一的境界，從而確立自己的安身立命之道，信仰向往之道，超越自我，超凡脫俗，升華精神，做逍遙神仙。
(一)逍遙神仙是上善若水的?！短细袘氛f(shuō)：諸惡莫作，諸善奉行。人之為善行善，日行月積，即所謂“善不積無(wú)以成名”。由善行的不斷增長(cháng)，建立起了無(wú)量功德，最后成就了自我，得成道德神仙。大道之善，是像雨水陽(yáng)光一樣潤及一切，利益一切，功濟如流，物無(wú)所知，卻悉受其潤澤。為善也就是要達到《道德經(jīng)》所說(shuō)的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的境界。
(二)逍遙神仙是齊同慈愛(ài)的。齊同慈愛(ài)就要一體皆愛(ài)，即不只愛(ài)自己的親人，不只愛(ài)自己的家族，也不只愛(ài)人類(lèi)。要齊貴賤、大小、圓缺、等差，當哀孤者、矜寒貧、行大慈、念一切、廣救濟、開(kāi)生門(mén)?！短细袘獔D說(shuō)》云：“慈者，萬(wàn)善之根本，人欲積功累德，不獨愛(ài)人，兼當愛(ài)物，物命雖微，亦系生命”?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”?！抖热私?jīng)》說(shuō)是“齊同慈愛(ài)，異骨成親”。
(三)逍遙神仙是虛懷若谷的。道具有其大無(wú)外的包容性，她像大海一樣廣納百川，不拒細流。人們常說(shuō)：虛懷若谷。道就是以虛為體性的。南華真人說(shuō)：唯道集虛。因為虛乃能容，虛乃能生，虛乃能長(cháng)，從而使萬(wàn)物各適其性，生氣蓬勃。張宇初真人說(shuō)：非虛則物不能變化周流?！段蛘嫫穭t說(shuō)；道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。
(四)逍遙神仙是純樸自然的。葛仙翁說(shuō)：老君體自然而然；抱道德之至純。也就是說(shuō)，純樸自然是修道體道者追求的最高精神境界。要達到這種境界，要當固守人的純樸自然的本來(lái)真性，防止人性被扭曲和異化，行儉樸棄華麗，以保性命之真。道性自然，大道以自然為法則，《道德經(jīng)》說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是事物的本性，人的作為也就是輔萬(wàn)物之自然而不妄為，順應事物發(fā)展的客觀(guān)規律。
(五)逍遙神仙是無(wú)所礙待的。俗話(huà)說(shuō)天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍。無(wú)待無(wú)礙要在澡雪精神，保存性命之真，使心無(wú)所礙，身無(wú)所待，動(dòng)合無(wú)形，德充于內，無(wú)心而任乎自化。南華真人說(shuō)：居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。唯神是守，與神為一。達到天地與我并生、萬(wàn)物與我為一的境界，心與道通，體與道冥。
(六)逍遙神仙是天長(cháng)地久的。天地無(wú)私無(wú)我故能長(cháng)久?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。得道神仙，無(wú)私無(wú)欲，無(wú)我無(wú)累，慈心守一，清靜無(wú)為，住世功濟如流，歸虛合道永遠。
道在乎神，神在乎真。夫道與神，無(wú)為而氣自化，無(wú)慮而物自成。忠孝神仙、度世神仙、逍遙神仙的思想，既能夠引導人們正確對待自己的人生，踐行積極的人生、瀟灑的人生、利益社會(huì )的人生，培護起自己健康的人格，陶冶性情，升華精神，又能夠引導人們和諧人與人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系，培護起理想的社會(huì )道德，構建和諧美好的人類(lèi)世界。
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