《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》的方子稱(chēng)為經(jīng)方，這幾本書(shū)之外的方子都不能稱(chēng)之為經(jīng)方，當然《內經(jīng)》的方子比較少。
歷史虛無(wú)主義
我強調一點(diǎn)，張仲景《傷寒論》、《金匱要略》經(jīng)方的劑量不是漢制，凡是說(shuō)經(jīng)方劑量是漢制的人都是歷史虛無(wú)主義者，他認為在張仲景之前就沒(méi)有中醫，以為張仲景才是中醫的開(kāi)始，這是非常錯誤的，中醫到現在已經(jīng)好幾千年了，張仲景到現在才1800多年，難道在張仲景之前就沒(méi)有中醫嗎？
如果你說(shuō)張仲景經(jīng)方的度量衡用的是漢制，你就等于是在罵中醫。雖然你是學(xué)中醫的，但是這樣你也等于把中醫給否定了。中醫只有1800年歷史嗎？那么1800年以前的中醫呢？張仲景不是中醫的開(kāi)創(chuàng )者，他是繼承者，經(jīng)方絕大部分都不是他創(chuàng )造的。
大家別以為經(jīng)方的那幾味藥才是經(jīng)方，其實(shí)劑量也是經(jīng)方，這個(gè)劑量可不是張仲景定的，那么是不是伊尹寫(xiě)《湯液經(jīng)》的時(shí)候就這么寫(xiě)的呢？有可能。如果張仲景是從《湯液經(jīng)》上面抄下來(lái)的方子，那么張仲景肯定是連劑量都一起抄下來(lái)的。伊尹是商朝人，那么經(jīng)方是不是商制呢？其實(shí)經(jīng)方也不是商制，《黃帝內經(jīng)》的劑量跟張仲景的劑量是一致的，也是斤、兩、分，升、合，是這樣的。其實(shí)伊尹《湯液經(jīng)》也是整理了比他更古老的方子，也是原樣抄下來(lái)了，包括劑量。所以中醫經(jīng)方的度量衡從上古往下傳，傳承了很多年，歷經(jīng)伊尹，一直傳到張仲景都沒(méi)有變，所以方子的劑量沒(méi)有變，直接是原樣抄下來(lái)就行了。
經(jīng)方來(lái)自哪里？
《黃帝內經(jīng)》的方子毫無(wú)疑問(wèn)是黃帝岐伯傳下來(lái)的。那么其他的方子呢？我們也不能一一考證，但是桂枝湯，這是傷寒第一方，我們可以肯定它是從黃帝岐伯那里傳下來(lái)的，怎么知道的呢？大家可以看一本書(shū)《外臺秘要》，在《外臺秘要》的第一卷有一段話(huà)如下：
范汪論∶黃帝問(wèn)于岐伯曰∶人傷于寒而得病，何以反更為熱。岐伯曰∶極陰變陽(yáng)，寒盛則生熱，熱盛則生寒。諸病發(fā)熱、惡寒、脈浮洪者，便宜發(fā)汗。當發(fā)汗而其人適失血及大下利如之何？岐伯答曰：數少與桂枝湯，使體潤漐漐汗才出，連日如此，自當解也。
范汪在他書(shū)里面引用了這么一段話(huà)，這段話(huà)講的是，黃帝向岐伯請教人傷于寒，反更發(fā)熱，怎么治療？岐伯告訴他使用桂枝湯。
從這段話(huà)我們知道，桂枝湯確實(shí)是從黃帝岐伯傳下來(lái)的。
述而不作
清代的莫枚士在《研經(jīng)言》第一卷《古方權量有定論》中講：”從來(lái)考古方權量者，人各言殊，大半誤以漢制當之耳！豈知經(jīng)方傳于仲景，而不自仲景始。“
莫枚士老先生一針見(jiàn)血，指出你們這些人老把經(jīng)方的劑量用錯了，老把經(jīng)方的劑量弄成漢制，你們不知道經(jīng)方只是從上古傳給張仲景的，不是張仲景自己發(fā)明的。大家好好體味一下這句話(huà)“豈知經(jīng)方傳于仲景，而不自仲景始。”
莫枚士接著(zhù)講：“《外臺》卷一謂桂枝湯為歧伯授黃帝之方，而分兩與《傷寒論》悉同?？梢?jiàn)經(jīng)方傳自上古，所用權量，亦上古制，非漢制也。”
莫老先生看書(shū)比較仔細，很多人沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。很多人說(shuō)自己學(xué)《傷寒論》，但是你們犯了一個(gè)原則性錯誤，《傷寒論》哪里來(lái)的？是張仲景繼承來(lái)的，不是他創(chuàng )的，他只是撰用，張仲景是一位集大成者，就像孔子一樣，集中國文化之大成傳之后世?？鬃雍軅ゴ?，但是孔子是述而不作的，他不自己寫(xiě)一本經(jīng)書(shū)，他只是繼承了古代的經(jīng)書(shū)，傳之后世，只不過(guò)他加以注釋?zhuān)右詣h定，比如《易經(jīng)》，他就注釋了，然后有了十翼（《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著(zhù)作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱(chēng)《十翼》。）孔子沒(méi)有自己寫(xiě)一本《易經(jīng)》，他只是把《周易》進(jìn)行了注釋?zhuān)瑥堉倬耙彩沁@樣，他也是繼承，然后傳之后世。
為什么伊尹的《湯液經(jīng)》會(huì )丟失呢？因為誰(shuí)也看不懂了，大家都覺(jué)得沒(méi)有用了，因為遠古的書(shū)太深奧了，所以就丟失了。但是《傷寒論》大家能看懂，所以張仲景偉大在這個(gè)地方。
神農秤
莫枚士老先生講，《千金方》里面記載的神農秤一再告訴我們，中醫治病的度量衡一直就沒(méi)有改過(guò)。所以張仲景的一斤、一兩都是神農秤，張仲景說(shuō)的半夏半升，那是古代的藥升，自古以來(lái)就沒(méi)有變過(guò)，別的度量衡一直在變，而且越來(lái)越大，這是規律，這是普通的度量衡。但是我們醫學(xué)用的度量衡一直就沒(méi)有變，從遠古一直傳到唐朝都沒(méi)有變，為什么？因為人命關(guān)天，如果用藥的量變了，弄不好容易誤認性命，所以醫藥的度量衡是不能變的，所以神農秤和藥升是不能變的。
所以莫枚士老先生講：“蓋古醫權用神農、量用藥升，于一代常用權量外，自成一例。仲景而下，訖于《外臺》，所集漢晉宋齊諸方皆然?！?/span>也就是我們中醫用的度量衡是自成一例的，一直到唐朝，那些古方用的還是神農秤，所以也就是張仲景之后，唐朝之前，藥用的度量衡一直沒(méi)有改變，都是神農秤。
至于唐朝之后藥用度量衡已經(jīng)變了，因為中國文化到了唐朝之后經(jīng)過(guò)很大的變革了，很多東西都失傳了，醫學(xué)專(zhuān)用的度量衡也失傳了，所以明清時(shí)候的度量衡就是唐朝之后變來(lái)的。兩、錢(qián)、分、厘這是宋朝之后開(kāi)始有的，才有這個(gè)度量衡，所以中醫中藥的度量衡失傳了。
有人就疑問(wèn)了，現在考古這么發(fā)達，怎么沒(méi)有發(fā)現呢？有可能挖掘出來(lái)了古代的神農秤，但是考古這些人可能不懂中醫，連我們中醫界的人都不知道神農秤了，何談那些考古的呢？每次給中醫藥大學(xué)的學(xué)生上課的時(shí)候，我都要提到神農秤，沒(méi)有一個(gè)聽(tīng)過(guò)的，大家都茫然不知。而且他們都已經(jīng)學(xué)過(guò)《傷寒論》了，竟然不知道神農秤，所以學(xué)《傷寒論》不知道神農秤，您怎么用藥？這個(gè)問(wèn)題大家一定要知道。
關(guān)于神農秤，大家可以看看《千金方》，那么比《千金方》記載神農秤更古老的醫書(shū)是什么呢？《神農本草經(jīng)集注》。《神農本草經(jīng)集注》雖然散佚了，但是我們現在在敦煌的藏經(jīng)洞里面找到了唐代的殘本，所以還能看到陶弘景寫(xiě)的一部分集注，陶弘景在這本書(shū)的前面特別強調了神農秤，也就是我們中醫的度量衡是獨立的一套。
神農秤已經(jīng)失傳了，不管中國人、日本人一直都在探討神農秤的一兩到底是多少？咱們不是考據的，所以不參與探討。莫枚士在《研經(jīng)言》強調了清朝的王繩林考據比較可靠，宗法《千金》，參以考訂，認為神農秤的一兩為清朝的七分六厘，也就是我們現在的兩克多一點(diǎn)，古代的一升應該為清朝的六勺七抄。這是清朝的王繩林考證的，那么這篇文章在哪里呢？在《吳醫匯講》里面。
我們學(xué)《傷寒論》一定要知道度量衡，如果不知道度量衡，經(jīng)方怎么開(kāi)？如果你不知道度量衡也好辦，你就老老實(shí)實(shí)按照清朝大醫的劑量開(kāi)，比如說(shuō)陳修園怎么開(kāi)《傷寒論》的方子，你跟他學(xué)就行了，反正別胡開(kāi)，別離經(jīng)叛道。清朝大醫們的水平都很高，比我們聰明多了，他們開(kāi)的經(jīng)方常用量，能會(huì )開(kāi)錯了嗎？他們一輩子就靠這個(gè)治病救人的，他們可能開(kāi)錯了嗎？即使你考證不清楚，實(shí)踐也可以出真知啊。在清朝，張仲景經(jīng)方的一兩往往為一錢(qián)，當然有些方子除外，比如小柴胡湯。
如果神農秤三個(gè)字您不知道，《傷寒論》您很難學(xué)好，我一直強調，不懂神農秤，怎么學(xué)《傷寒論》？當然也有后世無(wú)知的人否定神農秤。
我們現在還可以在陶弘景的《神農本草經(jīng)集注》、孫思邈的《千金方》里面看到神農秤，如果您否定神農秤，也就是否定陶弘景、孫思邈，那么中醫也就沒(méi)有了。如果您否定陶弘景、孫思邈，也就是全盤(pán)否定了中醫，這樣的人不堪為師，學(xué)中醫千萬(wàn)不能跟這樣的人學(xué)，他都整體否定了中醫，還怎么跟他學(xué)習中醫呢？他否定了神農秤，也就是說(shuō)你跟我學(xué)中醫，不要學(xué)陶弘景、孫思邈，直接學(xué)我就可以了，因為我繼承了張仲景。這怎么可能呢？中醫歷經(jīng)唐宋元明清，您把中間的傳承人都否定了，您跟張仲景怎么接上??？您跟張仲景差一千八百年呢！所以我們千萬(wàn)不要否定傳承。在陶弘景和孫思邈的著(zhù)作中，明確強調必須按神農秤的度量衡，他們一輩子開(kāi)方子用的都是神農秤，他們的書(shū)里面記載的方子用的量都是神農秤，他們怎么可能騙你呢？如果他們一輩子都是騙人的，他們怎么可能成為大醫呢？他們怎么才能成為一代祖師呢？陶弘景不光是中醫界的祖師，還是道教界的祖師，所以他在中國文化的地位非常高，當時(shí)人稱(chēng)山中宰相，在社會(huì )上的地位也非常高。孫思邈更別說(shuō)了，人家是藥王爺，如果您把藥王爺給否定了，那么還有中醫中藥嗎？孫思邈是儒釋道三家公認的高士，他的境界太高了。他們兩位有這樣文化的地位，誰(shuí)敢否定他們？誰(shuí)否定他們，誰(shuí)就是無(wú)知小人吧。
在當今這個(gè)時(shí)代，我建議大家擦亮眼睛，一個(gè)神農秤就是照妖鏡，如果您否定神農秤，您還怎么繼承張仲景？所以今天我言辭激烈的告訴大家，不要再說(shuō)經(jīng)方的劑量是漢制，您一定要懂什么是神農秤，你才能知道中醫是幾千年傳承的大道。
2016年8月7日晚課答學(xué)生問(wèn)，筆者整理
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