知是空華 · 即無(wú)輪轉
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直心其實(shí)就是真心，就是本來(lái)面目。所謂直心即是道場(chǎng)，什么是直心呢？“直心”一語(yǔ)出于《維摩詰經(jīng)·佛國品》說(shuō)“直心是菩薩凈土”。僧肇對此解釋說(shuō)：“直心者，謂質(zhì)直無(wú)諂，此心乃是萬(wàn)行之本?！贝私?jīng)“菩薩品”說(shuō)“直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故”，此中所言“直心”是指坦誠正直之心，是一種對任何事物無(wú)所愛(ài)惡、無(wú)所取舍的自然無(wú)為的立場(chǎng)和態(tài)度。
故直心就是“誠直無(wú)偽之心”，心當中沒(méi)有邪曲妄想，就是直心。六祖慧能說(shuō)：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！北緛?lái)清凈無(wú)染的心就是“直心”。
當我們的心起了煩惱、打了妄想，這一念心就偏邪不正，心不清凈，此時(shí)“直心”就變成“眾生心”、凡夫心。由于這念清凈心常會(huì )被“客塵妄想所覆”不能顯發(fā)，所以要持戒、修禪定、修智慧以去除塵勞、妄想等障覆，心中的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等煩惱都調伏了，舉心動(dòng)念都是善念，所言、所行也都是善法，身口意三業(yè)達到清凈，這時(shí)才能稱(chēng)為“直心”。
一般人誤以為“心直口快”是直心，其實(shí)心直口快是一種習氣，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，完全沒(méi)有揀擇，往往話(huà)已沖出口才后悔，不但缺乏覺(jué)照力，也看不到自心中所夾雜的貪嗔癡念頭。這與真正的“直心”有很大的不同，直心是一種清凈心、柔軟心、智慧心、不顛倒心，與“心直口快”的粗心缺乏智慧，二者是天淵之別。
通常這類(lèi)人會(huì )解釋說(shuō)，直心是道場(chǎng)，心里有什么就說(shuō)什么，想說(shuō)就說(shuō)，想罵就罵，這就是道場(chǎng)。我們與要好的朋友相處，會(huì )戴一種和善的面具，與普通的朋友相處會(huì )戴另一種淡淡如水的面具，與妻子、丈夫、相處又是一種面具，與兒女是一種面具、與父母、師長(cháng)又是另一個(gè)面具，乃至去莊嚴的道場(chǎng)又是另一種面具，自己在家修行又是一種面具……，到底哪一個(gè)才是自己本來(lái)面目呢？連自己也不知道了。當然通通都不是，這些都是意識心。
講話(huà)時(shí)一條腸子通到底是直心嗎？不是，這是習性。
路見(jiàn)不平拔刀相助，這是直心嗎？不是，這是習性。
憑感覺(jué)走，不拐彎抹角是直心嗎？不是，這是習性。
如果用習性之心或用非本來(lái)面目去修行，所得皆幻果非真實(shí)，因為失去道場(chǎng)，因地不真，結果亦成幻。
若能直心則一切時(shí)中、一切處所無(wú)非道場(chǎng)，所謂“道場(chǎng)不在四天下，心如虛空真道場(chǎng)”，無(wú)所執著(zhù)的心才是直心，如何體會(huì )這無(wú)所執著(zhù)的心呢？其實(shí)它就是本來(lái)心、本來(lái)面目。
當我們專(zhuān)心的工作，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在工作，不知有心與無(wú)心，不知有我與無(wú)我，它就是直心；當我們專(zhuān)心休閑、登山、散步于大自然，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在休憩，不知有心與無(wú)心，不知有我與無(wú)我，它就是直心；當我們專(zhuān)心吃飯時(shí)，不挑剔有什么就吃什么，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在吃飯，不知有心與無(wú)心，不知有我與無(wú)我，它就是直心；當我們一心念佛時(shí)，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在念佛，不知有心與無(wú)心，不知有我與無(wú)我，它就是直心；當我們禪坐、行腳、朝山、參與法會(huì )、聽(tīng)講，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在禪坐、行腳、朝山、參與法會(huì )、聽(tīng)講，不知有心與無(wú)心，不知有我與無(wú)我，它就是直心；
當我們睡覺(jué)時(shí)，沒(méi)有了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，不知有心與無(wú)心，不知有我與無(wú)我，睡眠品質(zhì)優(yōu)良，它就是直心；無(wú)染無(wú)凈即是真清凈，幻染又幻凈非真凈。
“直心”我們常常有出現過(guò)，只是不認識它而錯失，若能體認它，處處是修行，十二時(shí)中無(wú)有間斷，所謂“無(wú)行亦無(wú)止”。
我們的修行道場(chǎng)是直心，即入不二法門(mén)、入一行三昧。直心不是在口頭上說(shuō)，而是深入于心。修行發(fā)心便是道場(chǎng)，“直心”指的是真心，誠實(shí)無(wú)虛假的心，心中沒(méi)有諂曲妄想，“道場(chǎng)”指的是修行佛法之場(chǎng)所。直心是一片清凈的心地，也是凈土之因，菩薩以直心度化眾生而成就凈土佛國，所以受菩薩教化的眾生都是無(wú)虛假，有正直心的人才能成為凈土佛國的眷屬.只要保持直心，在任何地方都可以修行，若無(wú)直心就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。我們在修學(xué)中也是一樣，在生活中碰到不如意的事，如果你嫌棄它、毀謗它，就是謗十方諸佛，離佛道太遠了。諸佛菩薩都是從忍辱中來(lái)，從慈悲智慧中來(lái)，關(guān)鍵要降伏自己的心，當你悟到本性之后，什么人也動(dòng)搖不了你。
馬祖道一的弟子大珠慧海，就是以此來(lái)教導學(xué)人。有源律師來(lái)問(wèn)大珠慧海禪師：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功?！痹绰蓭熅蛦?wèn)：“如何用功？”師回答：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！?/p>
可見(jiàn)，修行就是如此簡(jiǎn)單，是那樣的質(zhì)樸與自在，二六時(shí)中甚分明，沒(méi)有分別諂曲心，當一個(gè)人見(jiàn)到空性以后，就是回到原點(diǎn)，即回到原來(lái)的生活，與凡人沒(méi)有兩樣。只是這顆心已是清凈自然，質(zhì)樸無(wú)染了。
所以我們要時(shí)時(shí)反省檢討自己，去除心中的貪心，嗔心、慢心、疑心、邪見(jiàn)，將自心歸向依靠在清凈的佛、法、僧三寶上，則處處都是我們修行的道場(chǎng)。心安無(wú)處不是道場(chǎng)，體會(huì )了大道即住于自心的道場(chǎng)中，這是無(wú)二無(wú)別的。所謂“直心是道場(chǎng)”，與道相應的心就是直心，修行發(fā)心就是安住于道場(chǎng)中，用智慧去觀(guān)照，最終就會(huì )開(kāi)出菩提之花果。古來(lái)祖師說(shuō)得好：
心隨萬(wàn)境轉，轉處實(shí)能幽；
隨緣認得性，無(wú)喜復無(wú)憂(yōu)。
如是乃真修行矣！
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