六祖慧能大師著(zhù)名弟子

六祖慧能大師其弟子眾多，一說(shuō)為“嗣法四十三人”，一說(shuō)為“十人”著(zhù)名者有：荷澤神會(huì )、青原行思、南岳懷讓、石頭希遷、永嘉玄覺(jué)。

南岳懷讓

禪宗六祖慧能弟子，唐代高僧。俗姓杜，金州（今陜西省安康縣）人。武則天垂拱三年（687），依荊州玉泉寺弘景出家。公元687年受戒后，志慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。因慧能問(wèn)“什么物？怎么來(lái)？”不能作答，為究八年，忽有省悟，往慧能處談個(gè)人領(lǐng)會(huì )，得到慧能的贊許，于是隨侍六祖慧能15年?；勰軞w西后，懷讓告別曹溪，于713年來(lái)到南岳，住般若寺，擔任般若寺住持后，集資將寺院重新修繕一新，并將“般若寺”改為“觀(guān)音寺”，辟為禪宗道場(chǎng)。廣收法徒，大力弘揚慧能的禪宗“頓悟”法門(mén)。當時(shí)在南岳結庵修行的馬姓道一和尚（709－788），修習北宗的“漸悟法門(mén)”，每天獨坐在巖上禪定，很少與人交往。懷讓了解這一情況后，一天拿著(zhù)一塊事先準備好的磚，在離道一禪定不遠的地方磨了起來(lái)。道一好奇地問(wèn)懷讓“磨磚干什么？”懷讓答道“把它磨成鏡子?！钡酪环磫?wèn)“磚怎么能磨成鏡子”，懷讓于是說(shuō)：“既然磚不能磨成鏡子，那么坐禪又怎么能夠成佛？！”道一心有所動(dòng)，請教如何才能成佛？懷讓便指心發(fā)問(wèn)：“如牛駕車(chē)，車(chē)若不行，打車(chē)即是？打牛即是？”道一無(wú)言以對，懷讓見(jiàn)機開(kāi)導說(shuō)：“禪是坐不出來(lái)的，佛也是坐不出來(lái)的?！币院蟮酪话輵炎尀閹?，專(zhuān)修“我心即佛”、“見(jiàn)性成佛”的“頓悟法門(mén)”。道一后在江西開(kāi)堂說(shuō)法，弘傳南宗教義，成為一方宗主。后人把懷讓磨磚的地方稱(chēng)為“磨鏡臺”，并刻上“祖源”二字。懷讓在道一離開(kāi)南岳不久，于唐天寶三年（744）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴寺），唐敬宗賜謚為大慧禪師，世稱(chēng)禪宗七祖?；勰苣献谡峭ㄟ^(guò)青原行思、南岳懷讓?zhuān)纬闪颂拼袊鸾獭耙换ㄎ迦~”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟宗；青原行思繁衍出曹洞、云門(mén)、法眼三宗“）、”五葉流芳“的興盛局面。原本律宗僧人，以曹溪正傳自居。

青原行思

唐代著(zhù)名禪師，吉州廬陵（今江西吉安）人，俗姓劉，相傳他系漢長(cháng)沙王之后裔。行思與菏澤神會(huì )、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)、南岳懷讓并列為六祖慧能大師坐下五大弟子。行思禪師自幼出家，生性沉默，同修們每次聚集論道，行思禪師皆默然自照。武則天萬(wàn)歲通天二年（公元697年），行思聞曹溪法盛，遂前往參禮。行思初見(jiàn)六祖時(shí)，六祖從與他的對話(huà)中得知，行思已經(jīng)證得了般若空性，泯滅了有無(wú)、凡圣、真俗、生死涅盤(pán)、煩惱菩提等二邊分別，于是對行思禪師十分器重，知道他已契入佛心，堪當一方化主。當時(shí)，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少見(jiàn)，而行思禪師卻獨居徒眾之首，其修證境界，猶如當年二祖不言，達摩便謂他“得髓”一樣，足見(jiàn)他已得六祖之髓。開(kāi)元元年（公元713年），時(shí)年76歲的六祖慧能，預感人壽將終，召首徒行思詣座前，對行思說(shuō)：“從上衣法雙行，師資遞授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以來(lái)，遭此多難，況乎后代，爭競必多。衣即留鎮山門(mén)。汝當分化一方，無(wú)令斷絕”。（“無(wú)令斷絕”，乃自禪宗初祖達摩祖師傳法二祖慧可以后諸祖師往下傳承的“禪語(yǔ)”，也是諸祖傳法的印信。）行思禪師得法之后，即回到吉安青原山凈（一作靜）居寺，恪守不立文字的祖訓，弘揚頓悟學(xué)派，開(kāi)法化眾，四方禪客云集。世稱(chēng)青原行思。其禪風(fēng)素來(lái)以撲朔迷離著(zhù)稱(chēng)。青原行思禪師在青原山凈居寺弘法數十載，為禪宗頓悟學(xué)派獻出了畢生精力。唐開(kāi)元二十八年（公元740年）十二月十三日，升堂告眾，跏趺而逝。唐僖宗謚為“弦濟禪師”，塔曰歸真。禪宗南宗分為懷讓的南岳和行思的青原兩大法系，兩大法系又衍化出五個(gè)宗派，合稱(chēng)禪宗五家。其中曹洞、云門(mén)、法眼三家屬青原法系。曹洞宗以宜豐洞山、宜黃曹山為基地，日見(jiàn)興旺，長(cháng)期流傳，影響及于國外。五代時(shí)傳入朝鮮，南宋時(shí)傳至日本。

永嘉玄覺(jué)

永嘉俗姓戴，溫州永嘉人。永嘉玄覺(jué)童年即出家，博通三藏，精于天臺止觀(guān)法門(mén)，日常于四威儀中，常住禪觀(guān)。在六祖慧能門(mén)下的五大弟子中，永嘉玄覺(jué)算是比較特殊的一位，南岳懷讓、青原行思、南陽(yáng)慧忠、河澤神會(huì )四人，都是隨六祖參學(xué)以后開(kāi)悟而得到六祖印證，而永嘉玄覺(jué)卻是面見(jiàn)六祖時(shí)已經(jīng)是開(kāi)悟之人，面見(jiàn)六祖后立即得到了印證，所以，永嘉與師父慧能只有一天的親近之緣，所以為后世留下了“一宿覺(jué)禪師”的美名。

南陽(yáng)慧忠

南陽(yáng)慧忠（公元677~775），唐代著(zhù)名禪師，惠能五大弟子之一。俗姓冉，浙江諸暨人。他熟悉經(jīng)律，佛學(xué)素養深厚。被任命為唐代國師，備受三朝禮遇，與神會(huì )在北方共同宣揚惠能的禪學(xué)思想。大歷十年示寂，諡號「大證禪師」，人稱(chēng)「南陽(yáng)慧忠」或「南陽(yáng)國師」。南陽(yáng)慧忠是玄宗、肅宗、代宗三朝的國師，他自幼學(xué)習佛法，通達經(jīng)律，十六歲時(shí)仰慕六祖之名前往曹溪參拜，獲得心印之后，在南陽(yáng)白崖山中靜坐苦修四十年，足不出戶(hù)，慕名前來(lái)參學(xué)的人超過(guò)千百余人，當時(shí)馬祖道一座下的弟子南泉、歸宗、麻谷也曾計劃參訪(fǎng)慧忠禪師。

荷澤神會(huì )

唐代著(zhù)名禪僧，菏澤宗之祖。襄陽(yáng)（湖北襄陽(yáng)）人，俗姓高。幼學(xué)五經(jīng)、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經(jīng)，易如反掌。年十三，參謁六祖慧能?；勰苁炯裴?，參訪(fǎng)四方，跋涉千里。開(kāi)元八年（720）奉敕配住南陽(yáng)龍興寺，大揚禪法，人稱(chēng)南陽(yáng)和尚。六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨沈廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續樹(shù)法幢。師初至洛陽(yáng)，欲振六祖之風(fēng)，乃于開(kāi)元二十年（732）設無(wú)遮大會(huì )于河南滑臺大云寺，與山東崇遠論戰。指斥神秀一門(mén)「師承是傍，法門(mén)是漸」，欲確立南宗慧能系之正統傳承與宗旨。并于天寶四年（745）著(zhù)「顯宗記」，定南北頓漸兩門(mén)，即以南能為頓宗，北秀為漸教，「南頓北漸」之名由是而起，竭力攻擊神秀之漸門(mén)，于是南宗日盛而北宗大衰。天寶十二年，師因御史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽(yáng)荷澤寺，遷住弋陽(yáng)（江西）、武當（湖北）等地。翌年轉住襄陽(yáng)，再轉住荊州開(kāi)元寺般若院。安史之亂起，兩京板蕩，時(shí)大府各置戒壇度僧，聚香水錢(qián)，以充軍需。請師主壇度之事，所獲財帛悉充軍需。亂平後，肅宗詔入宮內供養，并建造禪宇于荷澤寺中，詔請住之，故世稱(chēng)荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風(fēng)。上元元年入寂，世壽九十三，另一說(shuō)乾元元年（758）示寂，世壽七十五。敕諡「真宗大師」。貞十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門(mén)之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱(chēng)荷澤宗，門(mén)下英才甚多，有無(wú)名、法如等?！擦娲髱煼▽殙?jīng)、圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷五、荷澤大師神會(huì )傳（胡適之）〕元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門(mén)之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱(chēng)荷澤宗，門(mén)下英才甚多，有無(wú)名、法如等?！擦娲髱煼▽殙?jīng)、圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷五、荷澤大師神會(huì )傳（胡適之）〕十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門(mén)之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱(chēng)荷澤宗，門(mén)下英才甚多，有無(wú)名、法如等?！擦娲髱煼▽殙?jīng)、圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷五、荷澤大師神會(huì )傳（胡適之）〕元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門(mén)之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱(chēng)荷澤宗，門(mén)下英才甚多，有無(wú)名、法如等?！擦娲髱煼▽殙?jīng)、圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷五、荷澤大師神會(huì )傳（胡適之）〕