七十二章 總論
信言不美，美言不信。
信，是憑據、根據的意思。美：修飾、美化。
老子言道論德是“言有宗，事有君”的，是對治身實(shí)踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結，并非抽象的憑空而談。因此，他所構建的道德這一哲學(xué)大廈，雖然僅有五千余言，而且歷經(jīng)兩千多年，不但沒(méi)有為歷史所塵封，反而隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越放射出奪目的光芒，為世界各國人民所重視，就是印正了“信言不美，美言不信”這一哲言，即有根有據的言論不需要用華麗的辭藻來(lái)修飾，但它揭示的是真理；主觀(guān)、唯心的言論是缺乏科學(xué)依據的，絕對經(jīng)不起歷史的檢驗。
自然的才是最美的。老子的《道德經(jīng)》文筆簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，章節之間，乍看起來(lái)雜亂無(wú)序，但她文約義豐，博大精深，有著(zhù)高度完整的哲學(xué)體系，是對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和人體科學(xué)的高度概括和總結?？梢哉f(shuō)，老子的《道德經(jīng)》是世界上最美最美的哲理詩(shī)篇。
“信言不美，美言不信”，表明了老子的自然主義思想。
善者不辯，辯者不善。
善者：通過(guò)自身實(shí)踐證悟大道的人。
這一句話(huà)的意思是說(shuō)，徹悟大道的人不詭辯，詭辯的人沒(méi)有徹悟大道。真知來(lái)源于自我的實(shí)修實(shí)證，只憑主觀(guān)愿望、主觀(guān)想象來(lái)辯論是是非非，是不科學(xué)的。自《道德經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，內修家視為靈文至寶，稱(chēng)為《道德真經(jīng)》，并尊老子為“太上老君”、“道德天尊”，奉為道家鼻祖。另有文人墨客則總是不停地辯論其是是非非，有消極避世、保守倒退說(shuō)，有南面之術(shù)說(shuō)，有主觀(guān)、唯心、片面說(shuō)，有神秘主義說(shuō)，等等，持這些觀(guān)點(diǎn)的大概就是老子所說(shuō)的不善者。
“善者不辯，辯者不善”，表明了老子的實(shí)踐見(jiàn)證真理的辯證法思想。
知者不博，博者不知。
博：知識多而雜，只注重書(shū)本知識的積累。
具有真知灼見(jiàn)的人不博學(xué)于外，博學(xué)于外的人不會(huì )有真知灼見(jiàn)。知者，求知于大道，獲取真知，是“觀(guān)妙”和“觀(guān)徼”相結合。博者，只執著(zhù)于研究書(shū)本，獲取的只是現象世界的知識。探求真理于事物的表面現象的人，永遠打不開(kāi)真理的大門(mén)。據說(shuō)，當年“文通萬(wàn)國，學(xué)超三教”的胡適博士，在攻讀《道藏》時(shí)，被道德家的隱語(yǔ)秘訣拒之門(mén)外，從而判定道家書(shū)“多是半通不通的鬼話(huà)”。這也正是印證了“知者不博，博者不知”這一哲言。
“知者不博，博者不知”，體現了老子的微觀(guān)認識論。
圣人不積：
既以為人，己愈有；
既以與人，己愈多。
積：積累財富。既：竭盡。
圣人不刻意積累財富，一心為眾人著(zhù)想，自己反而愈富有；竭盡全力地奉獻于人們大眾，自己反而得到的越多。這就如同眾多的歷史偉人，他們并沒(méi)有為了金錢(qián)和名聲而活著(zhù)，反而獲得了更多的福利和榮譽(yù)。
這一節，老子用辯證的觀(guān)點(diǎn)，為世人指明了經(jīng)營(yíng)之道和處世之道。體現了“我為人人，人人為我”的集體主義思想。
天之道，利而不害；
圣人之道，為而不爭。
自然規律是利萬(wàn)物而不害萬(wàn)物。圣人效法自然，樂(lè )于奉獻而不索取。
這是老子效法自然的思想。表明了老子的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
本章是對《道德經(jīng)》的概括和總結，昭示了老子徹底的自然主義思想、科學(xué)的辯證法和微觀(guān)認識論。并號召人們走集體主義道路，遵自然之道，行圣人之道。
附錄：
《道德經(jīng)》通行八十一章本
一 章
道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
二 章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而甫居。夫唯甫居，是以不去。
三 章
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
四 章
道沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
五 章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
六 章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七 章
天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私也，故能成其私。
八 章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
九 章
持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
十 章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。
十 一 章
三十幅共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。眼埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
聯(lián)系客服
