《談?wù)勣q證法問(wèn)題》
列寧著(zhù)
統一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著(zhù)的部分的認識（參拉薩爾所著(zhù)《赫拉克利特的哲學(xué)》一書(shū)第三篇（《論認識》）開(kāi)頭所引用的斐洛關(guān)于赫拉克利特的二段話(huà)），是辯證法的實(shí)質(zhì)(是辯證法的“本質(zhì)”之一，是它的主要的特點(diǎn)或特征之一，甚至是它的最主要的特點(diǎn)或特征）。黑格爾也正是這樣提問(wèn)題的(亞里士多德在其著(zhù)作《形而上學(xué)》中經(jīng)常在這周?chē)等ψ?并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗爭）。
辯證法內容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗。對于辯證法的這一方面，通常（例如普列漢諾夫）沒(méi)有予以足夠的注意：對立面的同一被當做實(shí)例的總和[“例如種子”，“例如原始共產(chǎn)主義”。恩格斯也這樣做過(guò)。但這是："為了通俗化’]……而不是被當做認識的規律（以及客觀(guān)世界的規律）。
在數學(xué)中，正和負，微分和積分。
在力學(xué)中，作用和反作用。
在物理學(xué)中，陽(yáng)電和陰電。
在化學(xué)中，原子的化合和分解。
在社會(huì )科學(xué)中，階級斗爭。
對立面的同一（它們的“統一”、也許這樣說(shuō)更正確些吧？雖然同一和統一這兩個(gè)名詞在這里并沒(méi)有特別重大的差別。在一定的意義上兩個(gè)名詞都是正確的），就是承認（發(fā)現）自然界的（也包括精神的和社會(huì )的）一切現象和過(guò)程具有矛盾著(zhù)的、相互排斥的、對立的傾向。要認識世界上一切過(guò)程的“自己運動(dòng)”、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過(guò)程當做對立面的統一來(lái)認識。發(fā)展是對立面的“斗爭”。有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見(jiàn)的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀(guān)點(diǎn)：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統一（統一物之分為兩個(gè)互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。
根據第一種運動(dòng)觀(guān)點(diǎn)，自己運動(dòng)，它的動(dòng)力、泉源、動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據第二種觀(guān)點(diǎn)，主要的注意力正是放在認識“自己”運動(dòng)的泉源上。
第一種觀(guān)點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀(guān)點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀(guān)點(diǎn)才提供理解一切現存事物的“自己運動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向對立面的轉化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。
對立面的統一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。
注意：順便說(shuō)一下，主觀(guān)主義（懷疑論和詭辯等等）和辯證法的區別于：在（客觀(guān)的）辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀(guān)的辯證法說(shuō)來(lái)，相對中有絕對。對于主觀(guān)主義詭辯說(shuō)來(lái)，相對只是相對的，是排斥絕對的。
馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(huì )（商品社會(huì )）里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現象中（資產(chǎn)階級社會(huì )的這個(gè)“細胞”中）揭示出現代社會(huì )的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì )的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì )的各個(gè)部分總和中的、從這個(gè)社會(huì )的開(kāi)始到終結的發(fā)展（既是生長(cháng)又是運動(dòng)）。
一般辯證法的敘述（以及研究）方法也應當如此（因為資產(chǎn)階級社會(huì )的辯證法在馬克思看來(lái)只是辯證法的局部情況）。從最簡(jiǎn)單、最普通、最常見(jiàn)的等等東西開(kāi)始；從任何一個(gè)命題開(kāi)始，如樹(shù)葉是綠的，伊萬(wàn)是人，哈巴狗是狗等等。在這里（正如黑格爾天才地指出過(guò)的）就已經(jīng)有辯證法：個(gè)別就是一般（參看亞里士多德《形而上學(xué)》，施維格勒譯，第二卷第40頁(yè)，第3篇第4章第8一9節：“因為當然不能設想：在個(gè)別的房屋之外）還存在著(zhù)一般的房屋”）。這就是說(shuō)，對立面（個(gè)別跟一般相對立）是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。任何個(gè)別經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的轉化而與另一類(lèi)的個(gè)別（事物、現象、過(guò)程）相聯(lián)系，如此等等。在這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀(guān)聯(lián)系等等的因素、萌芽、概念了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現象和本質(zhì)，因為當我們說(shuō)伊萬(wàn)是人，哈巴狗是狗，這是樹(shù)葉等等時(shí)，我們就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現象分開(kāi)，并把二者對立起來(lái)。
可見(jiàn)，在任何一個(gè)命題中，好象在一個(gè)“單位”（“細胞”）中一樣，都可以（而且應當）發(fā)現辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類(lèi)的全部認識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明（這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明）客觀(guān)自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉變，偶然向必然的轉變，對立面的轉化、轉換、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論：正是問(wèn)題的這一“方面”（這不是問(wèn)題的一個(gè)“方面”，而是問(wèn)題的本質(zhì)）普列漢諾夫沒(méi)有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說(shuō)了。
不論是黑格爾（見(jiàn)《邏輯學(xué)》），不論是自然科學(xué)中現代的“認識論者”、折衷主義者、黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾主義?。┍枴じ柨寺及颜J識看做一串圓圈。
辯證法是活生生的、多方面的（方面的數目永遠增加著(zhù)的）認識，其中包含著(zhù)無(wú)數的各式各樣觀(guān)察現實(shí)、接近現實(shí)的成分（包含著(zhù)從每個(gè)成分發(fā)展成的整個(gè)哲學(xué)體系），——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)所具有的無(wú)比豐富的內容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過(guò)程和發(fā)展。
從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái),哲學(xué)唯心主義不過(guò)是胡說(shuō)。相反地，從辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認識的某一特征、方面、部分，片面地、夸大地膨化為脫離了自然和物質(zhì)的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（“更確切些”和“除此而外”）哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過(guò)人的無(wú)限復雜的（辯證的）認識的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路。
人的認識不是直線(xiàn)（也就是說(shuō)，不是沿著(zhù)直線(xiàn)進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線(xiàn)。這一曲線(xiàn)的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線(xiàn)，而這條直線(xiàn)能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話(huà)）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統治階級的階級利益就會(huì )把它鞏固起來(lái)）。直線(xiàn)性和片面性，死板和僵化，主觀(guān)主義和主觀(guān)盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑地是一朵不結果實(shí)的花，然而卻是生長(cháng)在活生生的、結果實(shí)的、真實(shí)的、強大的、全能的、客觀(guān)的、絕對的人類(lèi)認識這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結果實(shí)的花。
【文章導讀】
列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫(xiě)于1915年，編入《哲學(xué)筆記》和《列寧全集》第55卷(人民出版社中文第2版)。它是列寧研究辯證法的總結。它深刻地闡明了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，論述了對立統一規律既是普遍的客觀(guān)規律，也是認識規律，辯證法也就是馬克思主義的認識論；指明了辯證法與形而上學(xué)、詭辯論的對立，剖析了唯心主義的認識論根源和階級根源。該文主要論述了四方面的問(wèn)題。
第一，對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出統一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著(zhù)的部分的認識，是辯證法的實(shí)質(zhì)；對立統一規律既是普遍的客觀(guān)規律，也是認識規律；對立面的統一和斗爭是事物運動(dòng)發(fā)展的根本原因，是否承認矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀(guān)與形而上學(xué)的發(fā)展觀(guān)根本對立的標志。
第二，辯證法就是馬克思主義認識論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認識的辯證性質(zhì)，既是客觀(guān)辯證法，又是主觀(guān)辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，認識辯證法是事物客觀(guān)辯證法的觀(guān)念形態(tài)，所以，認識論所揭示的認識的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀(guān)事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀(guān)事物發(fā)展變化規律的客觀(guān)辯證法，又是人的認識活動(dòng)規律的主觀(guān)辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認識論”。
第三，認識過(guò)程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線(xiàn)。列寧批判地吸收了黑格爾的認識圓圈的思想，并以此概括說(shuō)明哲學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì)。
第四，唯心主義的認識論根源和階級根源。從認識的結構上說(shuō)，唯心主義是由于把認識的某一成分無(wú)限夸大而產(chǎn)生的；就認識過(guò)程說(shuō)，唯心主義是由于把認識曲線(xiàn)上的某一片斷變成獨立完整的直線(xiàn)而產(chǎn)生的。唯心主義是對現實(shí)世界的歪曲反映，在階級社會(huì )里，它適應了反動(dòng)統治階級的需要。由于反動(dòng)統治階級的利益與社會(huì )歷史發(fā)展的趨勢相違背，所以，它們歪曲客觀(guān)事物的本來(lái)面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護，為其政權和社會(huì )制度作論證。因此，反動(dòng)統治階級總是竭力宣揚、推崇唯心主義，把它法定為占統治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長(cháng)期存在的階級根源。
列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》
一、歷史背景和重要意義
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧在1915年寫(xiě)的一篇筆記式的短文。1914～1916年列寧被迫僑居在瑞士的伯爾尼。在這期間，列寧閱讀了大量的哲學(xué)書(shū)籍，寫(xiě)了很多筆記。匯集起來(lái)，就是后來(lái)出版的《哲學(xué)筆記》一書(shū)?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》就是其中的一部分。在《辯證法的要素》中，列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對立面統一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì )抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！笨磥?lái)，《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是這種“說(shuō)明和發(fā)揮”。
1914年7月，第一次世界大戰爆發(fā)了。第二國際的一些領(lǐng)導人公開(kāi)支持帝國戰爭?？即幕?、普列漢諾夫等人為了替他們的《巴塞爾宣言》進(jìn)行辯解，用詭辯論冒充唯物辯證法。
第一次大戰爆發(fā)后，各種矛盾激化并交織在一起，形成了非常錯綜復雜的新局勢。在這種新形勢下，無(wú)產(chǎn)階級政黨面臨著(zhù)許多新問(wèn)題，例如如何進(jìn)行社會(huì )主義革命，如何使帝國主義戰爭轉變?yōu)閲鴥鹊母锩鼞馉?，怎樣進(jìn)行反對機會(huì )主義的斗爭。這些實(shí)踐中提出的新問(wèn)題，迫切需要給以理論上的回答。
1914年8月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國僑居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問(wèn)題，便在瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學(xué)著(zhù)作，并做了大量的筆記?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》就是在此基礎上寫(xiě)成的。
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》的中心思想是論述對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是客觀(guān)世界和認識的根本規律。在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，列寧在馬克思主義哲學(xué)史上第一次明確指出唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心就是對立統一規律，首次提出兩種發(fā)展觀(guān)的對立，第一次支出統一的相對性和斗爭的絕對性，第一次指出唯心主義哲學(xué)的根源及其同僧侶主義的關(guān)系?？傊?，列寧完整、系統扼要地論述了辯證法。因此，《談?wù)勣q證法問(wèn)題》在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著(zhù)作中占有極其重要的地位，對唯物辯證法是一個(gè)偉大的貢獻。
今天學(xué)習這篇著(zhù)作，對于全面、準確理解唯物辯證法及其方法論意義具有重要的意義。
二、內容講解
這篇短文大致分兩個(gè)部分。第一部分論述了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、內容。第二部分論述了認識過(guò)程的辯證法，揭露了唯心主義的認識論根源和階級根源。
1、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的（第1段）
列寧在文章的開(kāi)始就指出：“統一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著(zhù)的部分的認識……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！边@就是說(shuō)，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個(gè)部分、方面的矛盾關(guān)系的。
隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個(gè)問(wèn)題上都有錯誤之處。
赫拉克利特的觀(guān)點(diǎn)還停留在直觀(guān)上，亞里士多德在這個(gè)問(wèn)題上經(jīng)常兜圈子，是動(dòng)搖的。黑格爾進(jìn)了一步，他把概念的矛盾運動(dòng)貫穿在他的整個(gè)哲學(xué)體系中，但由于他的唯心主義，他只是提出了問(wèn)題，而沒(méi)有真正解決這個(gè)問(wèn)題。只有馬克思才在唯物主義的基礎上，重新確定了：兩個(gè)相互矛盾方面的共存，斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運動(dòng)的實(shí)質(zhì)。在這篇文章中，列寧指出，辯證法就是研究事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。
2、矛盾的客觀(guān)性和普遍性（第2-7段）
辯證法作為一種學(xué)說(shuō)，它研究的不是個(gè)別事物的個(gè)別現象，也不僅僅是某一類(lèi)事物的現象，而是自然、社會(huì )和思維中的最普遍的規律。把研究事物自身中矛盾確定為辯證的實(shí)質(zhì)，就是因為矛盾是客觀(guān)的、普遍的。對于辯證法的這種規定的正確性，可以由人類(lèi)實(shí)踐以及作為這種實(shí)踐經(jīng)驗總結的科學(xué)史來(lái)檢驗。列寧列舉了數學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會(huì )科學(xué)方面的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明物質(zhì)運動(dòng)從最簡(jiǎn)單的形式到最復雜的形式，矛盾都是普遍存在著(zhù)的。任何一門(mén)科學(xué)都不過(guò)是對某種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研究各種物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾的歷史。人類(lèi)認識的運動(dòng)、發(fā)展、也是認識的矛盾運動(dòng)過(guò)程。
3、對立面的統一和斗爭（第8-11段）
列寧對矛盾的統一性、斗爭性以及統一和斗爭性之間的關(guān)系作了詳細地論述。
對立統一的兩個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，它們既相互對立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來(lái)是相反的，可是，它們又結合在一個(gè)統一體中，成為對立面的統一，這就構成了事物自身的矛盾。
接著(zhù)，列寧又比較了矛盾的同一性和斗爭性的表現形式以及它們在矛盾中的地位和作用也不相同。按照列寧的觀(guān)點(diǎn)，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。
最后，列寧從對立統一的角度對唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)和形而上學(xué)的發(fā)展觀(guān)作了比較。
4、辯證法與詭辯論和懷疑論的對立（第12段）
詭辯論和懷疑論，本質(zhì)上也是形而上學(xué)。因為它們同樣是把主觀(guān)、片面的抽象原則看作是對的，并用它來(lái)觀(guān)察事物。但在表現形式上，它們卻有各自不同的特點(diǎn)。形而上學(xué)把事物之間的差別和對立絕對化了，否認差別和對立的相對性表現出一種明顯的機械性．
詭辯論和懷疑論則不同。它們認為，事物是可以互相轉化的，那么，對立事物之間就沒(méi)什么差別。詭辯論抓住事物的差別和對立的相對性，把它夸大、絕對化，進(jìn)而取消事物的客觀(guān)性質(zhì)，表現出一種特殊的“靈活性”。這就是詭辯論的特點(diǎn)。
辯證法同詭辯論和懷疑論是相對立的。從詭辯論和懷疑論來(lái)說(shuō)，相對只是相對的，是排斥絕對的。對于客觀(guān)的辯證法來(lái)說(shuō)，相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。
5、辯證法就是馬克思主義的認識論（第13-15段）
馬克思在《資本論》中對資本主義社會(huì )所作的分析，是辯證思維的一個(gè)光輝的例子。列寧認為，一般辯證法的認識方法，也應當如此，也應當從最簡(jiǎn)單，最普通，最常見(jiàn)的東西開(kāi)始。因為這里已經(jīng)包含著(zhù)辯證法的要素的萌芽。
還要看到，客觀(guān)世界是由無(wú)限多的個(gè)別事物構成的?！叭魏蝹€(gè)別經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的轉化而與另一類(lèi)的個(gè)別(事物、現象、過(guò)程)相聯(lián)系。"當我們把不同的事物聯(lián)合在一個(gè)命題下時(shí)，不僅包含著(zhù)一般與個(gè)別的辯證關(guān)系、同時(shí)，也包含著(zhù)必然與偶然，現象與本質(zhì)等辯證法的因素。
“可見(jiàn)，在任何一個(gè)命題中，好像在一個(gè)單位(細胞)中一樣，都可以(而且應當)發(fā)現辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類(lèi)全部認識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明)客觀(guān)自然界也具有同樣的性質(zhì)”。（《列寧選集》第二卷，人民出版社，1995年版，558-559頁(yè)。）因此，辯證法也就是認識論。我們應該像馬克思寫(xiě)《資本論》時(shí)那樣、自覺(jué)地運用辯證法來(lái)認識世界和改造世界。
6、認識是螺旋式發(fā)展的過(guò)程（第16-18段）
這里，列寧指出認識過(guò)程不是直線(xiàn)，而是一串圓圈式螺旋式曲線(xiàn)。列寧舉了歐洲古代的、文藝復興時(shí)代的、和近代的幾個(gè)哲學(xué)史上的例子，來(lái)說(shuō)明認識的圓圈式的發(fā)展。
同時(shí)，列寧還指出了形而上學(xué)的唯物主義的認識論的根本缺陷，就是不能把辯證法應用于認識的過(guò)程和發(fā)展。在它看來(lái)，認識不是一個(gè)在矛盾中往復循環(huán)的過(guò)程，而是一次完成的。要么正確，要么錯誤，不會(huì )再有綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學(xué)對客觀(guān)世界的認識是死板的，貧乏的、枯竭的、在認識過(guò)程本身中它也是死板的，貧乏的、枯竭的。
7、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認識論根源和階級根源（第19-20頁(yè)）
列寧根據認識的辯證法，又進(jìn)一步分析了唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認識論根源和階級根源，指出了唯物主義和唯心主義斗爭的長(cháng)期性和艱巨性。
產(chǎn)生唯心主義的認識論根源在于，人的認識不是沿著(zhù)直線(xiàn)進(jìn)行的，“而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線(xiàn)。這個(gè)曲線(xiàn)的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成獨立完整的直線(xiàn)，這條直線(xiàn)能把人們(如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話(huà))引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去，唯心主義就是把認識的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無(wú)限度地吹腫、脹大，發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對?！爸本€(xiàn)性和片面性、死板和僵化、主觀(guān)主義和主觀(guān)盲目性，就是唯心主義的認識論根源。
列寧在分析唯心主義認識論根源的同時(shí)，也指出了唯心主義的階級根源。列寧指出：夸大認識過(guò)程的某一片斷，會(huì )把人引到唯心主義、僧侶主義那里去，“在那里統治階級的利益就會(huì )把它鞏固起來(lái)?！边@就是說(shuō)，唯心主義產(chǎn)生的根源，不僅是認識上的片面性造成的，還有它的社會(huì )根源。認識過(guò)程的某一片斷之所以會(huì )被夸大成唯心主義，同個(gè)人的階級地位，他的生活條件，他所代表的階級利益，以及統治階級的有意識的利用，是分不開(kāi)的。所以，社會(huì )階級根源是唯心主義產(chǎn)生、發(fā)展和得以鞏固的內在根源，并不是外在根源。只有把認識原因和階級原因結合起來(lái)進(jìn)行分析，才能給唯心主義以沉重的打擊。
三、重點(diǎn)提示：
1、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的
列寧指出：統一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著(zhù)的部分的認識……是辯證法的實(shí)質(zhì)。這就是說(shuō)，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個(gè)部分、方面的矛盾關(guān)系的。
2、矛盾的客觀(guān)性和普遍性
矛盾存在于自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維的各個(gè)領(lǐng)域之中。這些矛盾是獨立于人類(lèi)的意識之外客觀(guān)地存在著(zhù)的。
3、對立面的統一和斗爭
矛盾就具有雙重屬性，即同一(統一)性和斗爭性。矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互滲透、使矛盾趨向穩定狀態(tài)。這就是矛盾的同一性及其表現。矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互限制，又引起矛盾內部的變化，使矛盾處于運動(dòng)狀態(tài)，并推動(dòng)矛盾的轉化。這就是矛盾的斗爭性及其表現。任何矛盾都不能沒(méi)有同一性，也不可能沒(méi)有斗爭性。同一性是“斗爭”中的同一性，沒(méi)有斗爭性，同一性就不能保持，也不能使矛盾雙方都活躍起來(lái)，使矛盾得到發(fā)展。斗爭性就寓于同一性中。沒(méi)有同一性，雙方不發(fā)生相互作用，當然就談不上斗爭性。所以，同一性和斗爭性始終是聯(lián)結在一起的。
但是，矛盾的同一性和斗爭性，表現的內容不同，它們在矛盾中的地位和作用也不相同。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。
4、辯證法就是馬克思主義認識論
在任何一個(gè)命題中，好像在一個(gè)單位(細胞)中一樣，都可以(而且應當)發(fā)現辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類(lèi)全部認識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明)客觀(guān)自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法也就是認識論。我們應該像馬克思寫(xiě)《資本論》時(shí)那樣、自覺(jué)地運用辯證法來(lái)認識世界和改造世界。
5、認識是螺旋式發(fā)展的過(guò)程
人的認識既然是對無(wú)比生動(dòng)、無(wú)比豐富的客觀(guān)世界的矛盾運動(dòng)的反映，既然是一個(gè)矛盾運動(dòng)的過(guò)程，它就不能不是活生生的、多方面的、曲折復雜的、表現為一連串對立面的統一的不斷前進(jìn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是直線(xiàn)，而是一串圓圈式螺旋式曲線(xiàn)。
認識的前進(jìn)是在往復循環(huán)中實(shí)現的。它包含著(zhù)物質(zhì)和精神，認識和實(shí)踐，感性認識和理性認識，個(gè)別和一般，特殊和普遍等等，豐富的內容。由物質(zhì)到精神，由精神再到物質(zhì)；實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復，以至無(wú)窮，由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步擴大到認識一般的事物，即由認識特殊本質(zhì)上升到認識共同本質(zhì)，然后又以這種共同認識為指導去認識新的特殊本質(zhì)，以補充、豐富和發(fā)展這種共同認識。人類(lèi)的認識總是這樣循環(huán)往復地進(jìn)行的。
四、問(wèn)題思考
1、如何理解“統一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著(zhù)的部分的認識……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！?？
2、如何理解辯證法就是馬克思主義的認識論？
3、如何看待矛盾就是“一分為二”的說(shuō)法？
4、為什么舊唯物主義無(wú)法駁倒唯心主義？
