白鹿洞書(shū)院教條 朱熹
父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(cháng)幼有序,朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉。其別如左：
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學(xué)之序，學(xué)，問(wèn)，思，辨四者，皆所以窮理。若夫篤行之事，則自修身以至。處事接物，亦各有要。其別如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其誼不謀其利，明其道不計其功。
右處事之要。
已所不欲勿施于人，行有不得反求諸已。
右接物之要。
熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已。今之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士固當熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉！
近世于學(xué)有規，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹、恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然而或出于禁防之外，言之所棄，則彼所謂規者，必將取之固不得而略也。諸君其念之哉。
朱子調息箴
鼻端有白，我其觀(guān)之。隨時(shí)隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚(yú)。動(dòng)已而吸，如百蟲(chóng)蜇。氤氳開(kāi)闔，其妙無(wú)窮。孰其尸之？不宰之功。云臥天行，非予敢議。守一處和，千二百歲。
朱熹《觀(guān)書(shū)有感》：
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)！
白鹿洞書(shū)院教條：
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉。其別如左：
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學(xué)之序。學(xué)問(wèn)思辨四者，皆所以窮理，若夫篤行之事，則自修身以至處事接物，宜各有要。其別如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其誼不謀其利，明其道不記其功。
右處事之要。
己所不欲勿施於人，行有不得反求諸己。
右接物之要。
熹竊觀(guān)古昔聖賢，所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然後推以及人，非徒務(wù)記覽，為詞章以釣聲名、取利祿而已。今之為學(xué)者則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經(jīng)，有志之士固當熟讀深思而問(wèn)辨之，茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉？近世於學(xué)有規，其待學(xué)者為己，淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不複施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於禁防之外，言之所棄，則彼所謂規者必將取之，固不得而略也。諸君其念之哉！
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