白鹿洞書(shū)院教條 朱熹
父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(cháng)幼有序,朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序,亦有五焉。其別如左:
博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
右為學(xué)之序,學(xué),問(wèn),思,辨四者,皆所以窮理。若夫篤行之事,則自修身以至。處事接物,亦各有要。其別如左:
言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其誼不謀其利,明其道不計其功。
右處事之要。
已所不欲勿施于人,行有不得反求諸已。
右接物之要。
熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽為詞章,以釣聲名、取利祿而已。今之為學(xué)者,則既反是矣。然圣賢所以教人之法,具存于經(jīng)。有志之士固當熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當然,而責其身以必然,則夫規矩禁防之具,豈待他人設之而后有所持循哉!
近世于學(xué)有規,其待學(xué)者為已淺矣。而其為法,又未必古人之意也。故今不復施于此堂,而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端,條列如右,而揭之楣間。諸君其相與講明遵守,而責之于身焉。則夫思慮云為之際,其所以戒謹、恐懼者,必有嚴于彼者矣。其有不然而或出于禁防之外,言之所棄,則彼所謂規者,必將取之固不得而略也。諸君其念之哉。
朱子調息箴
鼻端有白,我其觀(guān)之。隨時(shí)隨處,容與猗移。靜極而噓,如春沼魚(yú)。動(dòng)已而吸,如百蟲(chóng)蜇。氤氳開(kāi)闔,其妙無(wú)窮。孰其尸之?不宰之功。云臥天行,非予敢議。守一處和,千二百歲。
朱熹《觀(guān)書(shū)有感》:
半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)!
白鹿洞書(shū)院教條:
父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(cháng)幼有序,朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也。學(xué)者學(xué)此而已,而其所以學(xué)之之序,亦有五焉。其別如左:
博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
右為學(xué)之序。學(xué)問(wèn)思辨四者,皆所以窮理,若夫篤行之事,則自修身以至處事接物,宜各有要。其別如左:
言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其誼不謀其利,明其道不記其功。
右處事之要。
己所不欲勿施於人,行有不得反求諸己。
右接物之要。
熹竊觀(guān)古昔聖賢,所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理以修其身,然後推以及人,非徒務(wù)記覽,為詞章以釣聲名、取利祿而已。今之為學(xué)者則既反是矣。然聖賢所以教人之法,具存於經(jīng),有志之士固當熟讀深思而問(wèn)辨之,茍知其理之當然,而責其身以必然,則夫規矩禁防之具,豈待他人設之而後有所持循哉?近世於學(xué)有規,其待學(xué)者為己,淺矣。而其為法,又未必古人之意也。故今不複施於此堂,而特取凡聖賢所以教人為學(xué)之大端,條列如右,而揭之楣間,諸君其相與講明遵守,而責之於身焉,則夫思慮雲為之際,其所以戒謹恐懼者,必有嚴於彼者矣。其有不然,而或出於禁防之外,言之所棄,則彼所謂規者必將取之,固不得而略也。諸君其念之哉!
本站僅提供存儲服務(wù),所有內容均由用戶(hù)發(fā)布,如發(fā)現有害或侵權內容,請
點(diǎn)擊舉報。