六書(shū)理論（主要是前四書(shū)）、分析漢字結構的方法。
一、什麼是漢字的構造？
依《現代漢語(yǔ)詞典》，“構造”作爲名詞，意義爲“各個(gè)組成部分的安排、組織和相互關(guān)係。”作爲動(dòng)詞，意義爲“建造”。其同義詞爲“結構”，指各個(gè)組成部分的搭配和排列。
漢字的構造就是漢字的形體結構。對漢字的形體結構可以從不同的角度加以分析。例如我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的對話(huà)：“您貴姓？”“我姓章。”“弓長(cháng)張還是立早章？”“立早章。”這其中就包含了對“張”和“章”兩個(gè)字的構造的分析。這種分析是一種比較通俗的解釋?zhuān)菍σ粋€(gè)漢字的書(shū)寫(xiě)結構的分析。又比如在將漢字輸入計算機的時(shí)候，需要解決漢字編碼問(wèn)題，這時(shí)首先要分析漢字的構造方式，北大漢字信息處理技術(shù)研究所發(fā)明的《中型鍵盤(pán)設計方案》將漢字的構造方式分為四種類(lèi)型：縱列結構，橫列結構，包圍結構，穿插結構，“章”就屬於縱列結構。我們中文系的學(xué)生學(xué)習古代漢語(yǔ)，則需要從造字的角度分析漢字的構造方式，比如說(shuō)“章”，它的造字結構是“從音從十”，也就是說(shuō)，古人在創(chuàng )造“章”這個(gè)字的時(shí)候是用“音”和“十”兩個(gè)字來(lái)組成它的。
二、分析漢字構造的目的
我們知道，世界上各種各樣的文字大致可以分為表意文字和表音文字兩大體系。漢字是表意文字的典型代表，漢字構造字形（構形）的最大特點(diǎn)是它要根據漢語(yǔ)中與之相應的某一個(gè)詞的意義來(lái)構形，即所謂“據義構形，形義統一”。漢字與語(yǔ)音沒(méi)有直接的聯(lián)繫。形聲字的聲符，本身原來(lái)也是一個(gè)象形符號，例如從“文”得聲的字很多，隨便可以舉出“紋汶蚊雯墳”等，而“文”本身就是一個(gè)象形字。即使是所謂的擬聲詞用字，也是作為一個(gè)意義符號來(lái)創(chuàng )造的，例如“嘟”字現在是一個(gè)純粹的擬聲詞用字，實(shí)際上它本是借用了同音的“都”的字形，後來(lái)為了確定這個(gè)字是擬聲詞，跟其他讀dū的同音字區別開(kāi)，因此又加上一個(gè)口字旁。
由前面的論述我們可以得出結論說(shuō)，漢字是一種表意文字，字形和字義有著(zhù)密切的聯(lián)繫，尤其是古人剛開(kāi)始創(chuàng )造漢字的時(shí)候，構造字形總要服務(wù)于一定的意義。我們所要研究和分析的，正是這種造字結構。我們在討論詞的本義和引申義的時(shí)候說(shuō)過(guò)，文字學(xué)家主要是憑字形來(lái)辨別本義，這是因為漢字的字形和意義有密切的關(guān)係，分析字形有助於對本義的瞭解。因此，我們學(xué)習古代漢語(yǔ)，有必要瞭解漢字形體的構造。通過(guò)對造字結構的科學(xué)分析，我們可以推求字、詞的本義，從而幫助我們學(xué)習和掌握古代漢語(yǔ)的辭彙系統。拿“章”字來(lái)說(shuō)，《說(shuō)文解字》：“樂(lè )竟為一章，從音從十，十，數之終也。”按《說(shuō)文》的分析，“章”從音，因此與音樂(lè )有關(guān)係，從“十”，是表示結束之意，由此我們知道“章”的本義就是音樂(lè )告一段落。詩(shī)歌的一段也叫一章，因為古代的詩(shī)歌都是配樂(lè )來(lái)唱的，與音樂(lè )有關(guān)，如《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》共三段，古人稱(chēng)三章；後來(lái)文章的一段也可以叫一章，如《孟子》一書(shū)包括七篇，每一篇又分若干章。我們再舉“因”字來(lái)說(shuō)明分析造字結構對我們掌握古漢語(yǔ)辭彙有幫助。從造字結構看，“因”由兩部分組成，一部分是“大”，在古文字中寫(xiě)作肘，象人的形狀；一部分是“囗”，讀wéi，在古文字中寫(xiě)作囗，象一張席子。兩部分合起來(lái)表示人坐臥在席子上。這是“因”的本義。由本義引申出兩個(gè)意義，從席子來(lái)說(shuō)，它承襲著(zhù)人，被人壓著(zhù)，由此引申出“承襲”、“重疊”的意思，《史記·平準書(shū)》：“太倉之粟，陳陳相因。”意思是說(shuō)，京城的大糧倉的糧食，陳糧沒(méi)用完，又堆上一層，一層疊一層。再從人來(lái)說(shuō)，人是依據在席子上，於是又引申出“依據”的意思，《韓非子·外儲說(shuō)左上》：“因能而受官。”意思是依據才能而授與官職。經(jīng)過(guò)這樣的分析，我們對“因”這個(gè)詞在古漢語(yǔ)裏的用法就很容易掌握了。所以我們說(shuō)分析漢字的造字結構可以幫助我們瞭解字的本義，並進(jìn)一步掌握引申義，從而更科學(xué)更方便地學(xué)好古代漢語(yǔ)。
三、漢字的構造原則——六書(shū)理論
研究漢字的造字結構，必須瞭解漢字的造字結構有哪些類(lèi)型。漢字數以萬(wàn)計，形態(tài)各殊，因此，對漢字的造字結構進(jìn)行科學(xué)分析並在此基礎上概括出若干類(lèi)型，具有重要的意義。中國古代的學(xué)者很早就注意到了這個(gè)問(wèn)題，他們將漢字的構造歸納為六種類(lèi)型，這就是六書(shū)。這裏的“書(shū)”本是動(dòng)詞，指寫(xiě)字，也用作名詞，指寫(xiě)下的字，六書(shū)即六種字類(lèi)。這一名稱(chēng)最早見(jiàn)於《周禮·地官·保氏》：“保氏（官名，掌教育）…而養國子（公卿大夫的子弟），乃教以六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè )，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數。”一般認為《周禮》是戰國時(shí)代的作品，說(shuō)明先秦已經(jīng)有“六書(shū)”這個(gè)概念。“六書(shū)”所指的六種名目，最早出現于西漢劉歆的《七略》一書(shū)。
1、六書(shū)釋名
中國歷史上關(guān)於六書(shū)的說(shuō)法很多，就六書(shū)的名目和次序的不同來(lái)說(shuō)，主要有三家：
第一家是東漢的班固。他在《漢書(shū)·藝文志》裏說(shuō)：“古時(shí)八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養國子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”《漢書(shū)·藝文志·敘》說(shuō)，《藝文志》主要採用劉歆的《七略》，因此一般認為這家關(guān)於六書(shū)的說(shuō)法來(lái)自劉歆。
第二家是漢朝的經(jīng)學(xué)家鄭玄。他在給《周禮》作注解時(shí)引用鄭司農鄭眾的說(shuō)法，認為六書(shū)是指“象形、會(huì )意、轉注、處事、假借、諧聲也。”
第三家是東漢的文字學(xué)家許慎。他在《說(shuō)文解字·敘》裏認為六書(shū)是指“指事、象形、形聲、會(huì )意、轉注、假借。”
上述三家關(guān)於六書(shū)的的說(shuō)明，名稱(chēng)大同小異，排列的次序互有不同。清代以後談?wù)摿鶗?shū)一般採用許慎的名稱(chēng)，只有形聲有時(shí)也稱(chēng)諧聲，六書(shū)的排列次序則採用班固的說(shuō)法，即“許名班序”。
提問(wèn)：為何三人的名目和次序會(huì )不同？（對各類(lèi)字的產(chǎn)生順序理解不同，班固的說(shuō)法比較符合文字發(fā)展的一般規律。）
2、許慎“六書(shū)”的定義
下面我們研究許慎對六書(shū)的解說(shuō)，由此來(lái)分析六書(shū)究竟指的是什麼。
（1）指事：一曰指事，指事者，視而可識，察而見(jiàn)意，上下是也。
所謂“視而可識”，是說(shuō)看這種字的外形就可以知道它指的是什麼；“察而見(jiàn)意”是說(shuō)仔細觀(guān)察這種字的結構就可以明白它的意義。最後許慎舉了兩個(gè)例字：“上”和“下”就屬於這類(lèi)字。
指事是一種用記號標示事物特點(diǎn)的造字方法，比如上下表示的是抽象的概念，是很不容易用文字來(lái)表示的。我們的古人相當聰明，他們以一橫線(xiàn)作為座標，用另一曲線(xiàn)或豎線(xiàn)等來(lái)代表方位，在橫線(xiàn)上部畫(huà)一曲線(xiàn)就表示上，在橫線(xiàn)下部畫(huà)一曲線(xiàn)就表示下。確實(shí)是“視而可識，察而見(jiàn)意”。
從現代文字學(xué)來(lái)看，指事又可以分為兩類(lèi)，第一類(lèi)純粹是符號，如；第二類(lèi)是在象形字的基礎上增加指示性符號，如譕（亦）、本（本）、末（末）、刃（刃）等。
需要說(shuō)明的是，許慎在下定義的時(shí)候，用了兩句對偶的句勢。這兩句話(huà)字數和結構都相同，而且“識”和“意”這兩個(gè)字的古音是押韻的。這樣的句子讀起來(lái)朗朗上口，便於學(xué)習背誦。但是用這種句式下定義，意義欠明晰，不易理解。後面得五書(shū)都是如此。
（2）象形：二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。
所謂“畫(huà)成其物”，是說(shuō)把事物的形態(tài)描畫(huà)下來(lái)；所謂“隨體詰詘”是說(shuō)象形字的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，隨事物不同的形體而曲折變化。說(shuō)得文一點(diǎn)就是“隨體賦形”。許慎舉的例字是“日”和“月”。這類(lèi)字有明顯的直觀(guān)性。又比如繵卩殼等等。
以上兩類(lèi)字是獨體字。
（3）形聲：三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
“以事為名”的“事”是指事物或事物的類(lèi)別特點(diǎn)，“名”是指一個(gè)書(shū)寫(xiě)單位，在先秦，一個(gè)漢字一般稱(chēng)“文”，稱(chēng)“書(shū)”，或稱(chēng)“名”，稱(chēng)作“字”是稍晚一點(diǎn)的事，《儀禮·聘禮》：“百名以上，書(shū)於策。”意思是一百個(gè)字以上書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)策上面，這裏“名”指“字”，不能理解成“名稱(chēng)”。“以事為名”是說(shuō)按照事物的特點(diǎn)、類(lèi)別去選一個(gè)字作為新字的一部分，這是指形符。
“譬”是譬況、相類(lèi)似的意思，這裏指字音的相同相近。“相成”指形符與聲符相配成為一個(gè)新字，“取譬相成”是指再取一個(gè)發(fā)音相同或相近的字作為新字的聲符。許慎舉“江”和“河”兩個(gè)字作例字，我們今天覺(jué)得作為“江”字聲符的“工”與“江”讀音相差很遠，這是因為形聲字的聲符一般反映古代的讀音，不能用現代的讀音去分析，“江”和“工”在上古都屬見(jiàn)母東部，是同音字。
形聲字是漢字的大宗，我們後面會(huì )做進(jìn)一步的講解。
（4）會(huì )意：四曰會(huì )意，會(huì )意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。
“比類(lèi)”就是把兩個(gè)相關(guān)的字合在一起，“誼”即“義”，“合誼”是說(shuō)兩個(gè)字的意義合在一起。“指撝”即指揮、意義，“以見(jiàn)指撝”是說(shuō)可以看出新字的意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，會(huì )意字就是相關(guān)的兩個(gè)字結合在一起體現出新的意義。舉例來(lái)說(shuō)，“步”是兩個(gè)“止”合在一起，而“止”在甲骨文裏寫(xiě)作歹，是腳的形狀，兩隻腳一前一後，就表示走路的意思；又例如“牧”，在甲骨文裏寫(xiě)作堅，左上邊是一頭牛，右下方是一隻手拿著(zhù)一根棍子，合起來(lái)就表示放牧的意思。我們再來(lái)看一下許慎所舉的例字。在《左傳》中有“止戈為武”和“人言為信”的說(shuō)法，這反映了古代中國人的一種觀(guān)念，他們認為“武”是由“止”和“戈”兩部分組成的，“止”表示停止，“戈”表示爭鬥、戰爭，而停止戰爭是“武”即用兵的最終目的，跟如今說(shuō)“戰爭的目的是為了和平”是一個(gè)道理。這種對“武”字的結構分析在今天看來(lái)是不對的[[1]]，從字形上看，“武”字由“止”和“戈”兩部分組成，不過(guò)“止”不是停止的意思，而是象人的腳，表示行走，“止”和“戈”合在一起表示人拿著(zhù)兵器行走，即征討。
以上兩類(lèi)是合體字。
（5）轉注：五曰轉注，轉注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。
“轉注”這一類(lèi)應該如何理解，爭議非常大，到現在仍然不斷有人寫(xiě)文章著(zhù)書(shū)探討這個(gè)問(wèn)題，但沒(méi)有得出一致的結論。我們從許慎的定義和例字來(lái)探究一下許慎的看法。所謂“建類(lèi)一首”，應該是說(shuō)這一類(lèi)與部首有關(guān)，即轉注字共一個(gè)部首，例如“考”在“老”部；“同意相受”是說(shuō)轉注字可以相互訓釋?zhuān)纭墩f(shuō)文解字》裏說(shuō)：“老，考也。”“考，老也。”“考”和“老”是同義詞。但是否該這樣解釋其內涵還有爭議。許慎在《說(shuō)文解字》一書(shū)中分析了9353個(gè)漢字的字形，其中沒(méi)有一個(gè)字標明是轉注字，我們由此可以認為轉注這一類(lèi)跟漢字的形體結構沒(méi)有關(guān)係，屬於用字的範圍。
（6）假借：六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(cháng)是也。
假借是說(shuō)本來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)字，現在依照讀音相同的原則找一個(gè)同音字或音近字來(lái)表示某個(gè)詞義。我們舉幾個(gè)例字。“不亦樂(lè )乎”的“亦”是個(gè)虛詞，意義很虛，沒(méi)有辦法根據它的詞義給它造一個(gè)字，古人就借用表示“腋”的“亦”來(lái)表示這個(gè)虛詞，因為這個(gè)虛詞的讀音跟“亦”相同。同樣，“難”本是一種鳥(niǎo)的名稱(chēng)，借用來(lái)表示“難易”的“難”；“權”本是一種樹(shù)的名稱(chēng)，《說(shuō)文》：“權，黃華木。”借用來(lái)表示“權利”的“權”。“而”本是一個(gè)象形字，甲骨文作涌恿，小篆作而，表示鬍鬚，借用來(lái)表示連詞“而”。我們再看許慎舉的例字，許慎舉“令長(cháng)”作為假借的例字。“令”本來(lái)指命令，引申指發(fā)佈命令的人，即長(cháng)官；“長(cháng)”本來(lái)是長(cháng)短的長(cháng)，輾轉引申指長(cháng)官的長(cháng)，這兩個(gè)字本來(lái)沒(méi)有關(guān)係，在詞義引申的過(guò)程中詞義發(fā)生了交匯重疊，跟我們剛才所舉的假借字情況完全不同，所以許慎舉這兩個(gè)字作為假借的例字不合適。假借也是用字的問(wèn)題。
四、六書(shū)舉例分析
（一）象形
許慎給形象所下的定義是：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。”體：指物體。詰詘：曲折。全句的意思是：象形，畫(huà)成實(shí)物的形體，筆劃隨著(zhù)物體的輪廓曲折變化，“日”、“月”就是這樣的字。根據許慎的說(shuō)解，象形是一種描繪實(shí)物形體的造字法。日、月二字在甲文、金文、小篆中分別寫(xiě)作：甲文：騷、蔰；金文： 、 ；小篆： 日、月
從甲文、金文的形體看，此二字很象太陽(yáng)和月亮，就是根據太陽(yáng)和月亮的外形描畫(huà)而成的。象形字由於來(lái)自於記事圖畫(huà)，具有濃厚的象形意味，但畢竟它已成為記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號，代表著(zhù)具體的詞，有固定的讀音，所以在象物構形時(shí)，其線(xiàn)條簡(jiǎn)化，不追求形似，只注重物體的輪廓或其典型特徵。[[2]]正因為象形字是根據事物的外形描畫(huà)出來(lái)的，所以它記錄的詞，一般都是表示具體實(shí)物的名詞。前人多將象形字又細分為獨體象形與合體象形兩類(lèi)，例如：
（一）獨體象形：象形字只由一個(gè)單純的符號構成，沒(méi)有陪襯性的輔助成分。如：
魚(yú) 甲文： 卩阢 金文： 小篆：魚(yú) 《說(shuō)文》：“魚(yú)，水蟲(chóng)也。象形。”
鹿 甲文：攢暫贊 金文 小篆：鹿 《說(shuō)文》：“鹿，獸也。象頭、角、四足之形。”
山 甲文：蔭 殷金文： 小篆：山 《 說(shuō)文》：“山，宣也。宣氣散，生萬(wàn)物，有石而高，象形。”
貝 甲文：蒆蒊蒍 金文： 小篆：貝 《說(shuō)文》：“海介蟲(chóng)也。……象形。”
木 甲文：莁莂莃 金文： 小篆：木 《說(shuō)文》：“冒也。冒地而生，東方之行，從屮，下象其根。”
人 甲文：尉慰衛 金文 小篆：人 《說(shuō)文》：“天地之性最貴者也。……象臂脛之形。”
來(lái) 甲文：屏潑 金文： 小篆：來(lái)《說(shuō)文》：“來(lái)，周所受瑞麥來(lái)牟。一來(lái)二逢，像芒朿之形”
火 甲文：照兆折 金文：火 小篆：火 《說(shuō)文》：“火，毀也。南方之行。炎而上。象形。”
網(wǎng) 甲文：蜪蜫蜬 金文： 小篆：網(wǎng) 《說(shuō)文》：“網(wǎng)，庖犧所結繩，以漁。從冂，下象網(wǎng)交文。”
女 甲文：躊躋躌 金文： 小篆：女 《說(shuō)文》：“女，婦人也。象形。”
豕 甲文：幽優(yōu) 金文： 小篆：豕 《說(shuō)文》：“彘也，竭其尾，故謂之豕。象毛足而後有尾。”
鳥(niǎo) 甲文：繵繷 金文： 小篆：鳥(niǎo) 《說(shuō)文》：“鳥(niǎo)，長(cháng)尾禽總名也。象形。”
隹 甲文：攫抉倔 金文： 小篆：隹 《說(shuō)文》：“隹，鳥(niǎo)之短尾總名也。象形。”
舟 甲文：修羞朽 金文： 小篆：舟 《說(shuō)文》：“舟，船也。……象形。”
止 甲文：歹傣戴 金文： 小篆：止 《說(shuō)文》：“止，下基也。象草木出有址，故以止爲足。”不過(guò)，根據甲文形體，“止”當爲足形。
牛 甲文： 拆柴 豺金文： 小篆：牛 《說(shuō)文》：“牛，大牲也，牛，件也。件，事理也。象角頭三、封、尾之形。”
羊 甲文：殼咳 金文： 小篆：羊 《說(shuō)文》：“羊，祥也。從e，向頭角足尾之形。”
牛羊二字甲骨文僅畫(huà)出了其典型特征，與其它象形字稍有不同，或稍作簡(jiǎn)筆象形，以與豕鳥(niǎo)等整體象形相區別。
（二）輔助象形：指字中除字義指向部分外，尚添加有陪襯性的輔助成分。輔助成分可能是字，也可能是一種非字的符號。又叫合體象形、襯托象形。例如：
立 甲文：漬字鬃 金文： 小篆：立 《說(shuō)文》：“立，住也。從大，立一之上。”一，象地面。字像人立於地面形。
眉 甲文：緕緔緖 金文： 小篆：眉 《說(shuō)文》：“眉，目上毛也。從目，象睂之形，上象額理也。”“目”為輔助符號。
齒 甲文：妨 紡 金文： 小篆：齒 《說(shuō)文》：“齒，口齗骨也。象口齒之形。”“囗”象口形，為輔助符號。
須 甲文：雁唁彥宴 金文： 小篆：須 《說(shuō)文》：“須，面毛也。”字形所從之人及頭形爲輔助符號，後須毛與頭形斷裂。
果 金文： 小篆：果 《說(shuō)文》：“果，木實(shí)也。從木，象果形，在木之上。”“木”為輔助符號。
瓜 金文： 小篆：瓜 《說(shuō)文》：“瓜也，象形。”下象瓜實(shí)，上象瓜蔓，用瓜蔓襯托瓜實(shí)。
其它象形字如：口耳自面又首身犬烏云斤弓矢皿豆鼎壺戈衣冊我戶(hù)門(mén)食萬(wàn)等。
（二）指事
許慎給指事所下的定義是：“指事者，視而可識，察而見(jiàn)意，上下是也。”事：指比較抽象概括的事物。全句的意思是：指事，造出的字看了大體就能認識，仔細體察便可知道其意向所在，“上”、“下”就是這樣的字。“上”、“下”二字在甲文、金文、小篆中分別寫(xiě)作：甲文 癝癷 金文： 小篆：
從甲文的形體來(lái)看， “上”、“下”二字中間的長(cháng)曲線(xiàn)表示基線(xiàn)，長(cháng)線(xiàn)上、下方的短橫指示的是方位，在基線(xiàn)上面者表示“上”，在基線(xiàn)下面者表示“下”。“上”“下”二字均屬純粹性的指示性符號，代表的是抽象概念。
後人多對指事的定義不夠滿(mǎn)意，因為這一定義是從認字的角度著(zhù)眼的，且界限不夠明確，容易與象形、會(huì )意相混，“視而可識”近於象形，“察而見(jiàn)意”近于會(huì )意。如果從造字的角度看，所謂指事，就是一種採用指事性符號去記錄詞的造字法。指事字表示的都是一些比較的抽象概念，難以通過(guò)描畫(huà)的方法去記錄。指事字一般也分為兩種，即獨體指事與合體指事。
（一）獨體指事 所謂獨體指事，是指單一的純粹的指事性抽象符號，“上”、“下”即屬獨體指事字。此外，常見(jiàn)的獨體指事字主要都是一些表示數字的，例如：
一 甲文：癅 金文： 小篆：一《說(shuō)文》：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一。”一：本義是數的開(kāi)始。道家認為“一”也是萬(wàn)物之始，許慎釋“一”採用的是道家之說(shuō)。
二 甲文：酛 金文： 小篆：二 《說(shuō)文》：“二，地之數也。從偶一。”二，本義是數字“二”。許慎用天地釋“二”，採用的是道家之說(shuō)。
三 甲文：盳 金文： 小篆：三 《說(shuō)文》：“三，天地人之道也。從三數。”三，本義是數位“三”，許慎用天地人釋“三”同樣採用的是道家之說(shuō)。
四 甲文：閼闃 金文： 小篆：四 《說(shuō)文》：“四，陰數也。象四分之形。”陰數：古人以“二、四、六、八”為陰數，以“一、三、五、七、九”為陽(yáng)數。
十 甲文：竛竜 金文： 小篆：十 《說(shuō)文》：“十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。”
（二）合體指事 所謂合體指事，是指在象形字的基礎上添加指示性的符號。例如：
本 金文： 小篆：本 《說(shuō)文》：“本，木下曰本。從木，一在其下。”
末 金文： 小篆：末 《說(shuō)文》：“末，木上曰末。從木，一在其上。”
朱 甲文：莣莤 金文： 小篆：朱 《說(shuō)文》：“朱，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。”
亦 甲文：譕譖 金文： 小篆：亦 《說(shuō)文》：“亦，人之臂亦也。從大，象兩之形。”“亦”的分化字是“腋”。
寸 小篆：寸 《說(shuō)文》：“亦寸，十分也。人手卻一寸。動(dòng)脈謂之寸口。從又，從一。” 又即手。一指寸口，即中醫試脈之處。
血 甲文：吶娜乃 小篆：血 《說(shuō)文》：“血，祭所薦牲血也。從皿，一象血形。”
甘 甲文： 碌露路 小篆：甘 《說(shuō)文》：“甘，美也。從口，含一。一，道也。”甘：本義是美味，“一”指口中的美味。
音 甲文：甫撫釜 金文： 小篆：音 《說(shuō)文》：“音，聲也。……從言，含一。”“一”指口中所發(fā)出的聲音。
真正的指事字是很少的。為什麼呢？因為抽象的概念也可以不用指事，而通過(guò)會(huì )意字來(lái)表示，例如上文所舉的武字和信字。抽象的概念還可以通過(guò)形聲字來(lái)表示，例如恩字從心，因聲。正因爲少，所以希望大家能夠記住。
（三）會(huì )意
許慎給會(huì )意所下的定義是：“會(huì )意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。”比：組合。類(lèi)：指事物的類(lèi)。誼：即“義”。指撝：指向，意向。“撝”同“揮”。全句的意思是：會(huì )意，把兩個(gè)或兩個(gè)以上表示事類(lèi)的字組合在一起會(huì )合其意義，從中體現出一個(gè)新的意義，“武”、“信”就是這樣的字。“武”、“信”二字在古文中分別寫(xiě)作：
武 甲文：瞢蕃薤 金文： 小篆：武。甲文武字會(huì )合“戈”、“止”二字而成。“止”的本義據甲文為足。字義象人拿上武器進(jìn)行軍事行動(dòng)?！墩f(shuō)文》：“武，楚莊王曰：‘夫武，安功戢兵。’故止戈為武。”許慎是用戰國人希望制止戰爭的觀(guān)念解釋“武”字。把“止”解釋成“停止”的“止”，非本義，與甲文字形不符。
信 小篆：信 《說(shuō)文》：“信，誠也。從人、從言，會(huì )意。”信字會(huì )合“人”、“言”二字而成。取義於人言要真實(shí)可信，反映了造字者的理念。
會(huì )意字大體可以分為“以形會(huì )意”、“以義會(huì )意”兩種：
1、以形會(huì )意
“以形會(huì )意”指會(huì )意字的字義主要是通過(guò)各構件在形體上的聯(lián)繫體現出來(lái)的，構件的畫(huà)面特徵起著(zhù)重要作用。這類(lèi)字是某種場(chǎng)景或情境的真實(shí)顯現，看到字形，腦海中就能浮現出特定的圖景。例如：
休 甲文：琴秦芹 金文： 小篆：休 《說(shuō)文》：“休，息止也。從人從木。”字義象人在樹(shù)旁休息。
牧 甲文：堅尖兼 金文： 小篆：牧 《說(shuō)文》：“牧，養牛也。從攴從牛。”字義是手執鞭放牧。許慎所釋非本義。
取 甲文： 猴厚 金文： 小篆：取 《說(shuō)文》：“取，捕取也。從又從耳。”又：手。字義是以手割取耳朵。古代戰爭中割取敵人的左耳作為報功的憑證。
盥 甲文： 摹蘑模 金文： 小篆：盥 《說(shuō)文》：“盥，澡手也。從臼水臨皿也。”臼：雙手。此字由“水”、“臼”和“皿”三個(gè)意符組成，象在盆中洗手貌。
祭 甲文：案骯盎 金文： 小篆：祭 《說(shuō)文》：“祭，祀也。從示，以手持肉。”示：據甲文象神主之形。字義象手持肉祭神。
其它如：采及弄企看等。
2、以義會(huì )意
“以義會(huì )意”指會(huì )意字的字義主要是通過(guò)各構件在意義上的聯(lián)繫體現出來(lái)的，構件的意義關(guān)聯(lián)起著(zhù)重要作用，畫(huà)面特徵的作用較弱或不起作用。例如：
劣 小篆：劣 《說(shuō)文》：“劣，弱也。從力少。”“少”、“力”義均沒(méi)有形象，“劣”義是通過(guò)“少”、“力”意義的聯(lián)繫實(shí)現的。
臭 甲文： 鍘閘 小篆：臭 《說(shuō)文》：“臭，禽走獸而知其跡者犬也。從犬從自。”自：“鼻”的本字。“自”、“犬”都是具體的事物，但“臭”義不是直接從二者形體的組合中體現出來(lái)的，而是通過(guò)二者意義的聯(lián)繫實(shí)現的。
塵 小篆：塵 《說(shuō)文》：“塵，鹿行揚土也。從麤從土。”“鹿”、“土”雖都有形象，但“塵”義從其形體的意義聯(lián)繫上看不出來(lái)，而是通過(guò)其意義的聯(lián)繫實(shí)現的。（己省複）
雀 甲文： 緽緿 小篆：雀 《說(shuō)文》：“雀，依人小鳥(niǎo)也。從小隹。”“小”義沒(méi)有形象，“隹”義是通過(guò)“小”、“隹”意義的聯(lián)繫實(shí)現的。
其它如：巖好古甦眇負拿掰楞砼等。
這類(lèi)“以義會(huì )意”的會(huì )意字在後起字中出現的較多，常見(jiàn)者如“歪”、“尖”、“卡”、“套”、“忐”、“忑”、“糶”、“糴”等。和指事字一樣，會(huì )意也是彌補象形字局限性的一種造字法。它所記錄的大都是一些代表抽象概念的詞。
又，按照構件異同來(lái)分，會(huì )意字可以分爲異體會(huì )意字和同體會(huì )意字兩類(lèi)。以上所舉皆爲異體會(huì )意字，同體會(huì )意字比如：林森聶磊淼晶焱垚姦鑫等。
（四）形聲
許慎給形聲所下的定義是：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”事：指不同類(lèi)的事物。名：即字，這裏指形符（或稱(chēng)意符）。譬：這裏指聲符（或稱(chēng)音符）。全句的意思是：形聲，根據詞所反映的事物取一個(gè)字作為形符，再取一個(gè)表示讀音的字作為聲符與形符相結合，“江”、“河”就是這樣的字。清人段玉裁指出：“形聲者其字半主義，半主聲。……以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。”這句話(huà)很清楚地說(shuō)明了形聲字的特點(diǎn)：由意義類(lèi)屬和讀音構件共同組成，表意兼表音。“江”、“河” 二字甲文、金文、小篆分別寫(xiě)作：
江 金文 小篆 江
河 甲文 佐做 金文 小篆 河
此二字的形符均為“水”，聲符分別為“工”、“可”。在今天看來(lái)，“工”“可”的讀音與“江”“河”不符，起不到表音的作用。其實(shí)，在造字的時(shí)代，“工”、“可”的讀音與“江”“河”很接近的（上古音“工”、 “江”二字同為見(jiàn)母東部；“可”、 “河”二字同為歌部，唯聲母稍異，“可”為溪母，“河”為匣母），只是由於語(yǔ)音發(fā)生了歷史的變化，“工”、“可”才與“江”“河”產(chǎn)生了明顯的差異。
由於形聲字既可以表意又可以表音，無(wú)論是具體的概念還是抽象的概念都可以用它去解決其書(shū)寫(xiě)問(wèn)題，所以形聲是六書(shū)中最先進(jìn)最能產(chǎn)的造字方式。形聲字的產(chǎn)生標誌著(zhù)漢字進(jìn)入到了表意兼表音的時(shí)代，在其後的發(fā)展過(guò)程中，形聲字所占的比例越來(lái)越大，甲骨文中的形聲字約占20%左右，《說(shuō)文解字》中的形聲字占到80%以上，在現存的漢字中形聲字約占90%左右。
1、形聲字由形符和聲符組成，關(guān)於形符和聲符，需要注意以下幾點(diǎn)：[[3]]
（1）形符表示形聲字本義所屬的意義類(lèi)別和範疇，如果我們已經(jīng)知道某一形聲字的幾個(gè)意思，則可以根據形符來(lái)辨認哪一個(gè)是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。比如：
A、過(guò)：“過(guò)”有超過(guò)（大都不過(guò)參國之一）、過(guò)錯，犯錯誤（人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉）、勝過(guò)（由也，好勇過(guò)我）、走過(guò)，經(jīng)過(guò)（楚狂接輿歌而過(guò)孔子）等意義?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“過(guò)，度也。從辵，咼聲。”以辵為形符的形聲字意義都和行走有關(guān)，故走過(guò)、經(jīng)過(guò)是本義，超過(guò)、勝過(guò)是引申義，過(guò)錯、犯錯誤則是較遠的引申意義了。
B、舉：“舉”有舉兵（晉不更舉矣）、舉薦（君子不以言舉人，不以人廢言）、舉起（吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽）、全（舉世皆濁我獨清）、都（舉欣欣然有喜色而相告）。《說(shuō)文》說(shuō)：“舉，對舉也。從手，與聲。”段玉裁、朱駿聲都說(shuō)，對舉謂以?xún)墒峙e之。以手為形符的形聲字大都指和手有關(guān)的動(dòng)作，可見(jiàn)舉起來(lái)是本義，舉兵、舉薦是引申義，當全、都講是假借義。
C、叔：“叔”字通常表示年少，所以叔父是比父親年少的父輩。但這是假借義。其本義是用手拾，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“九月叔苴”用的是本義?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“叔，拾也。從又，尗聲。”以又為形符也表示手的動(dòng)作，叔字從又，段玉裁說(shuō)“於此知拾為本義也”，段玉裁的話(huà)是對的。
由此看來(lái)，掌握形聲字的形符，對於區別詞義，加深對詞義的理解，是有幫助的。
（2）形符相同的形聲字，在意義上大都和形符所標示的事物或行為有關(guān)，例如以“貝”為形符的形聲字都和財物有關(guān)，以“言”為形符的形聲字都和言語(yǔ)有關(guān)。但意義類(lèi)別和範疇比較寬泛，意義類(lèi)別和範疇並不等於詞義本身。形符相同的形聲字，其大致的意義類(lèi)別和範疇是相同的，但每個(gè)字的具體意義還得依靠文獻材料來(lái)考求。比如“訪(fǎng)”“談”都是從言的形聲字，雖然從形符上可以判定二字都與說(shuō)話(huà)有關(guān)，但具體是哪種說(shuō)話(huà)則需要靠察文獻才能確定。（訪(fǎng)：徵求意見(jiàn)；談：對話(huà)）
（3）有些形符由於它們所表示的意義範疇關(guān)係密切，可以互相通用，即所謂“義近形旁通用”。例如《說(shuō)文》說(shuō)“彳”是小步，“辵”是乍行乍止，所以彳、辵、足、走等形符有時(shí)可以相通。這就產(chǎn)生了一些異體字如征蔞、徯蹊、趠逴、踣?等等。又如言、口、欠三個(gè)形符也比較相近，所以詠詠、嘯歗、訢欣成為異體字。言和心又有相通之處，所以誖又寫(xiě)作悖。
（4）形聲字的聲符是用來(lái)提示而不是標示形聲字的聲音的，因爲聲符可以與形聲字音同，但大多數僅僅音近，不能準確標明讀音，只能起到提示大致讀音的作用。正因爲如此，有些聲符讀音相近或相同，可以互相通用，即所謂“音近聲旁通用”。如“不義不暱，厚將崩”的“暱”字，李善《文選注》四十一引作“昵”，匿尼音近（入職娘、平脂娘），故可通用。其它如線(xiàn)綫、粽糉、咽嚥等。
（5）形聲字的形符和聲符在古文字時(shí)代是很容易辨認的，但是經(jīng)過(guò)隸變又進(jìn)一步到了楷書(shū)階段後，有些就不那麼好區分了，需要根據古文字字形和古音的幫助才能搞清楚。例如：
歲 甲文： 旦氮 金文： 小篆：歲 《說(shuō)文》：“歲，木星也。……從步，戌聲。”
更 甲文：級擠脊 金文： 小篆：更 《說(shuō)文》：“更，改也。從攴，丙聲。”
修 小篆：修 《說(shuō)文》：“修，脯也。從肉，攸聲。”
發(fā) 甲文：唄咼 金文： 小篆：發(fā) 《說(shuō)文》：“ 發(fā)，射發(fā)也。 從弓，癹聲。”
布 金文：布 小篆：布 《說(shuō)文》：“枲織也。從巾，父聲。”
其它如：康（從米庚聲）、賊（從戈則聲）、?。◤耐两德暎?、責（從貝朿聲）、在（從土才聲）、那（從邑冄聲）、拋（從手尥聲）、志（從心?聲）、寺（從寸?聲）、細（從糸囟聲）、屑（從尸?聲）、蛋（從蟲(chóng)延聲）等等。需要特別注意。
2、形聲字除了一般的類(lèi)型外，還有以下幾種比較特殊的類(lèi)型值得注意：
（1）省聲字
省聲字是指為了書(shū)寫(xiě)方便或構形美觀(guān)，在造字時(shí)將形聲字的聲符省去了一部分。例如：
秋 小篆：秋《說(shuō)文》：“秋，禾榖孰也。從禾，省聲。多，籀文不省。”
恬 小篆：恬《說(shuō)文》：“恬，安也，從心，甛省聲。”
夜 小篆：夜《說(shuō)文》：“夜，舍也，天下休舍也。從夕，亦省聲。”
（2）省形字
省形字是指為了書(shū)寫(xiě)方便或構形美觀(guān)，造字時(shí)將形符的一部分省去了。例如：
寐 小篆：寐《說(shuō)文》：“寐，臥也。從省，未聲。”
弒 小篆：弒《說(shuō)文》：“弒，臣弒君也?！兑住吩唬?#8216;臣弒其君。’從殺省，式聲。”
考 小篆：考《說(shuō)文》：“考，老也。從老省，丂聲。”
（3）亦聲字
亦聲字也叫會(huì )意兼形聲字。這種字的特點(diǎn)是：構形的各個(gè)部件在意義上有聯(lián)繫，是會(huì )意字；由於其中的一個(gè)部件同時(shí)充當著(zhù)聲符，故又是形聲字。例如：
授 小篆：授《說(shuō)文》：“授，予也。從手，從受，受亦聲。”
琀 小篆：琀《說(shuō)文》：“琀，送死口中玉也，從玉，從含，含亦聲。”
忘 小篆：忘《說(shuō)文》：“忘，不識也。從心，從亡，亡亦聲。”
珥 小篆：珥《說(shuō)文》：“珥，瑱也。從玉耳，耳亦聲。”
亦聲字一般都是由於詞義引申分化而產(chǎn)生的後起字，是在原字的基礎上增加新的義符所構成的，故其聲符同時(shí)具有表意的作用。宋人王聖美曾根據亦聲字提出了著(zhù)名的“右文說(shuō)”，該說(shuō)認為，形聲字的聲符多兼表音義。因聲符多在字的右側，故稱(chēng)“右文說(shuō)”。元人戴侗、清人段玉裁、黃承吉、王念孫、章太炎、近人沈兼士等先後對這一學(xué)說(shuō)都有所發(fā)揮。“右文說(shuō)”在一定程度上揭示了漢字的特點(diǎn)，於詞源學(xué)、訓詁學(xué)貢獻較大，但存在著(zhù)拘泥字形、以偏概全的弊病。而且，亦聲字是一種典型的“兼類(lèi)”現象，但亦聲字從本質(zhì)上來(lái)講也是一種形聲字，所以應當從類(lèi)別上與會(huì )意劃清界限，取消“兼類(lèi)”這種稱(chēng)呼。
3、形聲字的結構形式（形符和聲符的結合形式）主要有以下八類(lèi)：
甲、左形右聲：江江 溢溢 棋棋 詁詁 超超 訪(fǎng)訪(fǎng) 任任 飽飽 通通 越越 握握
乙、右形左聲：攻攻 期期 胡胡 顏顏 邵邵 頂頂 敵敵 雞雞 難難 雛雛 救救
丙、上形下聲：空空 箕箕 罟罟 草草 房房 霧霧 簡(jiǎn)簡(jiǎn) 茅茅 室室 篇篇 菜菜
丁、下形上聲：基基 愚愚 辜辜 照照 背背 翁翁 更更 裳裳 恐恐 姿姿 盲盲
五、內形外聲：辯辯 辨辨 衡衡 哀哀 問(wèn)問(wèn) 聞聞 閩閩 鳳鳳 讎讎 岡岡 哀哀
六、外形內聲：閣閣 國國 固固 裹裹 術(shù)術(shù) 匱匱 街街 衷衷 圍圍 沖沖 衙衙
七、形占一角：勝勝 栽栽 聖聖 穀穀 雜雜 賴(lài)賴(lài) 修修 穎穎 務(wù)務(wù) 佞佞
八、聲占一角：徒徒 寶寶 旗旗 旃旃 從從 寐寐 碧碧 聽(tīng)聽(tīng)
（五）轉注
許慎給轉注的定義是：“轉注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。” 《說(shuō)文》中在“老”字下注作：“老，考也。七十曰老，從人毛匕，言鬚髮變白也。”在“考”字下注作：“考，老也。從老省，丂聲。”由於許慎給“轉注”的定義比較模糊，“類(lèi)”和“首”到底指什麼不清楚，加上《說(shuō)文》中沒(méi)有具體注明某字為轉注，“老考”二字又分別屬於象形、形聲結構，所以後來(lái)人們對轉注的解釋眾說(shuō)紛紜，頗為分歧，主要可以分為部首說(shuō)、互訓說(shuō)、引申說(shuō)、同源說(shuō)（此說(shuō)王本未介紹）四派。
1、部首說(shuō)（形義說(shuō)）
此說(shuō)以南唐徐鍇、清人江聲為代表，認為“建類(lèi)一首”的“首”是指《說(shuō)文》的五百四十個(gè)部首，每一部首下所說(shuō)的“凡某之屬皆從某”就是指“同意相受”。徐鍇《說(shuō)文解字系轉》卷三十九：“屬類(lèi)成字，而複於偏旁訓，博喻近譬，故為轉注。人、毛、匕為老，壽、耆、耋亦老，故以老字注之，受意於老，轉相傳注，故謂之轉注。義近形聲而有異焉。”江聲《六書(shū)說(shuō)》：“凡五百四十部，其分部即建類(lèi)也；其始‘一’終‘亥’，五百四十部之首，即所謂‘一首’也；下云‘凡某之屬皆從某’，即‘同意相受’也。”
2、互訓說(shuō)
此說(shuō)以清人戴震、段玉裁為代表，認為轉注不是造字法，而指的是同義詞的互訓關(guān)係。戴氏在《答江慎修先生論小學(xué)書(shū)》中說(shuō)：“《說(shuō)文》於‘考’字訓之曰‘老也’，於‘老’字訓之曰‘考也’，是以《序》中論轉注舉之?！稜栄?#183;釋詁》有多至四十字共一義，其六書(shū)轉注之法與？”段氏在《說(shuō)文·序》注中說(shuō)：“建類(lèi)一首，謂分立其義之類(lèi)而一其首，如《爾雅·釋詁》第一條說(shuō)‘始’是也；同意相受，謂無(wú)慮諸字，意恉略同，義可互受，相灌注而歸於一首，如‘初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿’，其於義或近或遠，皆可互相訓釋而同謂之‘始’是也。獨言‘考、老’者，其顯明親切者也。”
3、引申說(shuō)
此說(shuō)以清人朱駿聲為代表，認為轉注不是造字法，而指的是詞義引申。朱氏在《說(shuō)文通訓定聲·自敍》中說(shuō)：“竊以轉注者，即一字而推廣其意，非合數字而雷同其訓。……轉注者，體不改造，引意相受，令長(cháng)是也。”朱氏不僅修改了轉注的定義，以詞義引申為轉注，而且更換了轉注的例字。按照朱氏之說(shuō)，某字由本義引申出一個(gè)新義而仍用原字表示就是轉注。他認為令、長(cháng)二字本義與引申義的關(guān)係不是假借，而是轉注（即引申?！墩f(shuō)文》：“令，發(fā)號也。”“長(cháng)，久遠也。”朱氏認為“令”由“發(fā)令”引申出“縣令”之“令”；“長(cháng)”由“久遠”引申出“長(cháng)幼”之“長(cháng)”、“君長(cháng)”之“長(cháng)”），故舉為轉注的例字。
4、同源說(shuō)（同族說(shuō)）
此說(shuō)以清人章太炎、近人陸宗達先生為代表。他們認為，轉注是指詞義分化所引起的文字孳生（老、考二字屬於同源詞）現象。章氏在《國學(xué)略說(shuō)·小學(xué)略說(shuō)》中說(shuō)：“所謂‘同意相受’者，義相近也；所為‘建類(lèi)一首’者，同一語(yǔ)原之謂也。”陸氏在《說(shuō)文解字通論》第一章中說(shuō)：“為從某一語(yǔ)源派生的新詞製造新字，這是漢字發(fā)展的一條重要法則，也就是轉注。”他進(jìn)而將轉注歸納為三種情況，即：因方言殊異或古今音變而制字、因詞義發(fā)生變化而制字和為由同一語(yǔ)根派生的相互對立的詞制字。
以上四說(shuō)的分歧主要表現在轉注屬於造字法還是用字法方面。“互訓說(shuō)”和“引申說(shuō)”都主張轉注是用字法，與造字法無(wú)關(guān)。這兩說(shuō)不好回答這樣的問(wèn)題，既然轉注不是造字法，那麼為何《周禮》和許慎等三家都把它列進(jìn)了六書(shū)呢？“部首說(shuō)”和“同源說(shuō)”均主張轉注是造字法。其中“部首說(shuō)”雖然兼顧到了形和義，但未考慮到讀音問(wèn)題，與許慎所舉例字的特點(diǎn)不符，並且按照這種說(shuō)法，《說(shuō)文》中的所有字都成轉注字了，這實(shí)際上等於否定了轉注是一種具體的造字法。 “同源說(shuō)”既和具體的造字有聯(lián)繫，又能使“同意相受”得到解釋?zhuān)骖櫟搅诵我袅x三個(gè)方面，明顯優(yōu)於“部首說(shuō)”，不過(guò)此說(shuō)也存在著(zhù)一個(gè)不好解決的問(wèn)題，即“建類(lèi)一首”的“首”到底指什麼？章氏認為“首”指的是“語(yǔ)基”（即語(yǔ)根），但這與許慎所立的“部首”是不相合的，尚需進(jìn)一步完善。
無(wú)論轉注是不是造字法，或者是怎樣的造字法，轉注字的形體肯定沒(méi)有超出象形、指事、會(huì )意、形聲這四種字的結構範圍。我們今天研究漢字，可以不用去管轉注這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因為不講轉注也完全能夠把漢字的構造講清楚。
（六）假借
許慎給假借所下的定義是：“假借者，本無(wú)其字，依聲讬事，令長(cháng)是也。”全句的意思是：假借，某詞本來(lái)沒(méi)有字，借用一個(gè)已有的同音字去表示，“令”、“長(cháng)”就是這樣的字。許慎認為縣令的“令”和號令的“令”是不同的詞，長(cháng)幼的“長(cháng)”和長(cháng)遠的“長(cháng)”也不是相同的詞。用號令的“令”去記錄縣令的“令”，則縣令的“令”就是假借字；用長(cháng)遠的“長(cháng)”去記錄“長(cháng)幼”的“長(cháng)”，長(cháng)幼的“長(cháng)”就是假借字。許慎的定義沒(méi)有錯，但他舉的這兩個(gè)例字卻是有問(wèn)題的。命令的“令”和縣令的“令”、長(cháng)遠的“長(cháng)”和長(cháng)幼的“長(cháng)”分別均屬於同一個(gè)詞的引申關(guān)係。後人對許慎的例字多不滿(mǎn)意，在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題時(shí)往往重新舉例。詞義引申，字形一般不變，引申義和本義之間有共同點(diǎn)。假借字和本字，只是讀音相同，意義上則沒(méi)有聯(lián)繫，例如：
東 甲文：菵菷 金文： 小篆：東 本象囊橐之形，是“橐”的古字，借為東方之“東”。
離： 甲文：縔縗 小篆：離 本象以罕網(wǎng)捕鳥(niǎo)形，借為分離之“離”，又借為鳥(niǎo)名，即倉庚，黃鸝鳥(niǎo)。
其 甲文：耴耺 金文： 小篆：其 本象畚箕之形，是“箕”的古字，借為虛詞。
何 甲文：麻瑪嘛 金文： 小篆：何 本象人肩扛一農具，是負荷之“荷”的古字，借為虛詞。
莫 甲文：瞨瞴瞯 金文： 小篆：莫 本象日落於草中，是“暮”的古字，借為虛詞。
來(lái) 甲文：屏頗 金文： 小篆：來(lái) 本象麥形，是“麥”的古字，借為來(lái)往之“來(lái)”。
五、六書(shū)理論評述
以上我們簡(jiǎn)單討論了許慎給六書(shū)下的定義?，F在我們就這個(gè)問(wèn)題作幾點(diǎn)評價(jià)。
1、在許慎之前，六書(shū)僅有名目，許慎作了解說(shuō)，說(shuō)明六書(shū)每一類(lèi)的特點(diǎn)，並且舉出例字。這種對漢字結構所作的說(shuō)明，奠定了漢字形體學(xué)的基本理論基礎，這就是六書(shū)說(shuō)。當然，許慎的論述還有缺點(diǎn)，例如他下定義一律使用兩句話(huà)，每句字數相等，都是四個(gè)字，這兩句話(huà)又互相押韻。為了照顧這種形式，就不免限制了內容，甚至影響到定義的明確性；又如假借一類(lèi)的例字不合適。儘管如此，許慎的功績(jì)還是前無(wú)古人的。後來(lái)的學(xué)者正是在許慎的基礎上對六書(shū)說(shuō)加以修正、補充和完善，從而形成了傳統文字學(xué)的基本理論。
2、清代學(xué)者戴震在《答江慎修先生論小學(xué)書(shū)》中將六書(shū)歸納為“四體二用”，“體”即漢字的結構規律，“用”即漢字的用字方法。“四體二用”說(shuō)影響很廣，段玉裁、王筠、朱駿聲、黃侃、王力等學(xué)者都贊同此說(shuō)。王筠說(shuō)：“象形、指事、會(huì )意、形聲四者為經(jīng)，造字之本也；轉注、假借為緯，用字之本也。”此說(shuō)現在雖然有一些批評意見(jiàn)，但我們認為“四體二用”說(shuō)對六書(shū)的解釋和認識也是有一定合理性的。
六書(shū)前四書(shū)講的是造字問(wèn)題。這四書(shū)又可以再分為兩類(lèi)：象形、指事為一類(lèi)，屬獨體字或基本上屬獨體字，“日、月、魚(yú)、鳥(niǎo)、羊、上、下”等都是獨體字，它們在形體上不允許再分析，再分析就是沒(méi)有意義的線(xiàn)條和筆劃了。“本”和“末”兩個(gè)字是在象形字的基礎上加一個(gè)表意符號構成的，不是由兩個(gè)字合成的，因此仍然看作獨體字；另一類(lèi)會(huì )意和形聲都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的字合成的，屬合體字。許慎也談到了獨體與合體的問(wèn)題，他在《說(shuō)文解字·敘》裏說(shuō)：“倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字，字者，言孳乳而浸多也。”從有無(wú)表音構件的角度出發(fā)，可以將前四書(shū)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是沒(méi)有表音成分的純粹表意字（包括象形、指事、會(huì )意）；一類(lèi)是有表音成分的形聲字。
六書(shū)中的后兩書(shū)轉注和假借構成一類(lèi)，屬用字的問(wèn)題，跟造字沒(méi)有關(guān)係。前面我們提到，六書(shū)是古人用來(lái)教兒童識字的，因此其中包括用字的問(wèn)題也就很自然。
3、六書(shū)中最重要的三類(lèi)是象形、形聲和假借。下面分別論述。
（1）象形
在文字的創(chuàng )造時(shí)期，象形是最基本的原則。[[4]]象形是漢字造字的基礎，會(huì )意字、形聲字和一部分指事字都是以象形字為基礎造出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，象形字是組成千萬(wàn)個(gè)漢字的基本元素。雖然從數量上看象形字只有幾百個(gè)，在漢字總數中所占的比例極小，但是象形字的重要性卻不容忽視。舉“人”為例，甲骨文裏“人”寫(xiě)作尉，以“人”為形符組成的漢字數量很龐大，如弦表示兩個(gè)人一前一後相跟從，這是“從”； 線(xiàn)表示兩個(gè)人並排在一起，這是“比”； 廂表示兩個(gè)人背對背，這是“北”；秦表示人依靠在樹(shù)上歇息，這是“休”；蘏表示人落在插著(zhù)東西的陷井裏，這是“臽”； 蹲表示一隻手抓住一個(gè)人，這是“及”，等等。這些由“人”作形符構成的會(huì )意字又可以作為部件去組成新字，例如“及”又可以衍生出“極級急汲圾芨岌笈吸”等一大批形聲字。
（2）形聲
形聲的重要性反映在形聲字的數量上?！犊滴踝值洹匪盏?/span>47035個(gè)漢字中，90％以上屬形聲字?？梢哉f(shuō)，形聲是一種最能產(chǎn)的造字法。形聲字由形符和聲符兩部分組成，象形字、指事字和會(huì )意字都可以作為形符或聲符去組合新字，形聲字本身也可以作為聲符去構造新在字。我們把形聲字的構成方式概括為兩種類(lèi)型，一種叫做橫向擴展，例如“莫”作為聲符可以構成“模摸膜摹漠謨驀寞瘼饃嫫貘鏌暮慕墓幕募”等一大批新字，這種橫向擴展可以無(wú)限止地進(jìn)行下去；另一種叫做縱向擴展，主要指形聲字可以作聲符構造新字，例如“父”作為聲符構成“甫（“甫”小篆寫(xiě)作甫，從用，父聲。）斧釜”等；“甫”本身作為一個(gè)形聲字又能充當聲符去構成“尃輔脯黼捕逋哺晡埔鋪浦莆匍圃”等等；形聲字“尃”作為聲符又可以構成“溥縛傅賻搏博膊”等等；形聲字“溥”作為聲符又可以構成“薄”；“薄”又可以作為聲符構成“礴”等。從形聲字橫向擴展和縱向擴展的情況我們可以證明形聲在造字上的能產(chǎn)性。
（3）假借
假借的重要性表現在兩個(gè)方面：
第一，假借擴大了字的使用範圍。
在造字之初，漢字的數量很有限，只能表達有限的意義。在這種情況下，漢字還不能有效地發(fā)揮記錄和表現漢語(yǔ)的職能。這時(shí)，對於漢字的使用，僅僅限於一個(gè)漢字從字形構造上所能體現出來(lái)的意義。到後來(lái)，一個(gè)漢字跟某個(gè)語(yǔ)音發(fā)生了固定的聯(lián)繫，人們看到這個(gè)字形，就會(huì )聯(lián)想到某個(gè)確定的讀音，在這種情況下，人們便可以按照語(yǔ)音來(lái)使用這個(gè)漢字。這就是假借原則。因此簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂假借就是借用一個(gè)字形表示一個(gè)同音的詞。這裏需要注意，“字”是文字學(xué)裏的概念，而“詞”則是語(yǔ)言範疇的，二者屬於完全不同的兩個(gè)層面。我們舉甲骨文裏的一句話(huà)說(shuō)明上述情況。“其自東來(lái)雨”這句話(huà)中使用了五個(gè)漢字，這五個(gè)字有四個(gè)字是假借字。“其”的本義是簸箕的“箕”，在這裏被借用來(lái)作語(yǔ)氣副詞，表示推測語(yǔ)氣；“自”的本義是鼻子的“鼻”，在這裏被借用來(lái)作介詞；“東”的本義是口袋，甲骨文寫(xiě)作菴菵，在這裏被借用來(lái)作方位名詞；“來(lái)”的本義是麥子的“麥”，在這裏被借用來(lái)作動(dòng)詞。如果沒(méi)有假借用法，這句話(huà)就無(wú)法用文字記錄下來(lái)。根據吉林大學(xué)古文字研究室統計，在甲骨文時(shí)代，大約90％的字是通過(guò)假借的辦法來(lái)使用的。假借的結果，就使一個(gè)漢字不再代表一個(gè)確定的詞，而是可以表示若干個(gè)語(yǔ)音相同的詞，所以我們說(shuō)假借擴大了漢字的使用範圍。
第二，假借雖然並不造成新字，但假借是創(chuàng )造新字的橋樑。
由於假借現象的大量出現容易造成混亂，人們?yōu)榱烁宄蚀_地用漢字來(lái)記錄漢語(yǔ)，就必須把那些容易造成混亂而影響交流的假借字區別開(kāi)，於是便在本原字的基礎上創(chuàng )造新字。例如“其”假借作語(yǔ)氣副詞和代詞以後，人們在原字形上家形符“竹”表示簸箕的“箕”；同樣，當“莫”字假借作無(wú)定代詞以後，人們又造了“暮”表示傍晚的意思。一般將這種新造的字稱(chēng)為分化字。這類(lèi)分化字在漢字造字過(guò)程中大量出現，由此我們得出結論說(shuō)，假借推動(dòng)了新字的創(chuàng )造。
六、怎樣分析漢字的造字結構？
首先應該明確，我們分析漢字結構的目的是要瞭解字的本義，從這一角度來(lái)說(shuō)，能夠直接利用古文字材料來(lái)分析造字結構是最理想的，因為古文字可以更好地反映出造字的形態(tài)和字的本義。不過(guò)這種要求對於一個(gè)學(xué)習古代漢語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)存在很大的困難，而且我們認為也沒(méi)有絕對的必要。我們並不要求大家逐一地分析漢字的造字結構，而是要求大家在遇到古今詞義有變化，在詞義理解上有障礙的情況時(shí)，通過(guò)分析表示這個(gè)詞的漢字的構造，幫助我們加深理解。
例如“保”，現代漢語(yǔ)中的基本意義是保護，但保護並不是“保”的本義。“保”字甲骨文作螮螷，象人負子於背形，其本義就是背孩子。《尚書(shū)·召誥》：“夫知保抱攜持其婦子。”正用其本義。後引申出保養、保護的意思?！墩f(shuō)文》以保養為本義是錯誤的。又如“走”，在古代漢語(yǔ)裏“走”的基本意思是“跑”，這跟現代漢語(yǔ)有明顯的差別。我們分析“走”的結構，它在金文裏寫(xiě)作 ， 象人疾行時(shí)兩臂劇烈擺動(dòng)的樣子，後來(lái)這部分字形演變?yōu)?#8220;夭”；下面“止”表示跟走路有關(guān)。通過(guò)分析，我們知道“走”的本義近似於小跑。這樣我們對“走”在古漢語(yǔ)中的意義和用法就有了比較深刻的理解。
應該說(shuō)，這是我們分析漢字的造字結構時(shí)所依據的原則。根據這一原則，我們同時(shí)也就明確了我們學(xué)習本節課所應達到的目標，那就是首先要瞭解分析漢字的造字結構與學(xué)習古代漢語(yǔ)的關(guān)係，其次掌握古人對漢字結構的傳統分類(lèi)；還應該瞭解漢字的發(fā)展對漢字的形體結構有些什麼影響。在實(shí)際運用方面，應該能夠以楷書(shū)為基本材料，結合已經(jīng)學(xué)過(guò)的一些古文字的知識，利用字典和辭書(shū)，在學(xué)習中注意辨析字形與字義的關(guān)係，從而更好地掌握古代漢語(yǔ)的詞義系統。
關(guān)於利用楷書(shū)材料，可以給大家提供一點(diǎn)方法，主要是如何利用漢字的部首來(lái)掌握詞義。我們知道，絕大部分漢字是形聲字，而形聲字的形符往往與字本義的義類(lèi)範疇有關(guān)，同時(shí)形符又大多是字典辭書(shū)的部首，所以我們認為學(xué)會(huì )分析漢字的部首跟字義之間的關(guān)係、善於利用部首去探求字的本義，是很有意義也很有必要的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，“訪(fǎng)”在現代漢語(yǔ)中表示“訪(fǎng)問(wèn)、拜訪(fǎng)”的意思，跟說(shuō)話(huà)沒(méi)有直接的關(guān)係，而“訪(fǎng)”的義符是“言”，它在古漢語(yǔ)裏的本義是“徵求意見(jiàn)”，如《左傳·僖公三十二年》：“穆公訪(fǎng)諸蹇叔。”“訪(fǎng)諸”即訪(fǎng)之於，其中“之”指代秦國將要與晉國打仗這件事，秦穆公就這件事情去徵詢(xún)大臣蹇叔的意見(jiàn)。這裏“訪(fǎng)”就不能理解成訪(fǎng)問(wèn)或拜訪(fǎng)。一般人並不一定注意“訪(fǎng)”的形符“言”跟它的意義有什麼關(guān)係，而我們學(xué)習古漢語(yǔ)，就應該有意識地利用這個(gè)形符來(lái)幫助我們理解掌握“訪(fǎng)”的古義。再舉個(gè)例子。“慢”在現代漢語(yǔ)裏一般表示快慢的慢，從字形上看，“慢”從忄，曼聲。一般人也許不會(huì )關(guān)心“慢”為什麼從忄，我們就一定要在這種地方問(wèn)為什麼。其實(shí)，“慢”的本義是心裏不當一回事，懈怠，怠慢，傲慢?！吨芤?#183;系辭上》：“上慢下暴，盜思伐之矣。”意思是說(shuō)，統治者對國家大事懈怠不上心，下面就會(huì )強暴，盜寇就要攻打他了。
關(guān)於利用部首的問(wèn)題，以下幾點(diǎn)具體的方法可供參考。
1、注意從意義類(lèi)別上考察部首。例如“斤”本是指一種砍伐工具，凡是從“斤”作部首的字都跟砍伐、截斷等意義有關(guān)，如“斧斬斷斫斯”等。“頁(yè)”作部首讀xiè，指人的頭，凡是從“頁(yè)”作部首的字在意義上都跟“頭”有關(guān)係，如“頸項領(lǐng)顏顧”等。（頸：脖子的前部，如刎頸。項：脖子的後部。領(lǐng)：脖子?！蹲髠?#183;昭公七年》：“引領(lǐng)北望。”）“宀”作部首讀miǎn，指房屋，凡是從“宀”的字都跟宮室有關(guān)，如“宗”，本義指祖廟；“官”本義指官府；“宇”本義指屋簷；等等。這樣舉一反三，連類(lèi)而及，收穫就會(huì )比較多。
2、有的部首在現代漢語(yǔ)中獨立成字，比較容易辨認；有的部首在現代漢語(yǔ)裏獨立不成字，辨認就比較困難，因此需要特別留心，注意掌握。例如“?”，古代讀yǎn，指旗幟飄揚的樣子，凡是從“?”的字都跟旗幟有關(guān)，如“旗旄（用犛牛尾作裝飾的旗幟）旌（一種用五色羽毛裝飾的旗幟）旆（古代旗幟邊沿上下垂的裝飾品）”等。又如“阝”，在現代漢語(yǔ)裏稱(chēng)為“左耳朵旁”，它本是由“阜”字變來(lái)的，“阜”指大山，凡是從左“阝”的字都跟山有關(guān)，如“陵（大土山）陽(yáng)（山南）陰（山北）陟（登山）降（下山）”等；山的特點(diǎn)是高，因此從左“阝”的字又可以有“高”的意思，如“陸”就是高出於水的地方；“除”本義是臺階，“階”也是指臺階，都有高出地面的含義。右“阝”在現代漢語(yǔ)裏寫(xiě)法跟左“阝”完全相同，只是在構字時(shí)的位置互有不同。而在古代右“阝”本來(lái)寫(xiě)作“邑”，“邑”指居民點(diǎn)，凡是從右“阝”的字大都跟行政區劃或地理名稱(chēng)有關(guān)，例如“都郭郛郊郡邦”等字都與城市建設或行政區劃有關(guān)，“鄭鄧邯鄲”均指地名，等等。通過(guò)辨認這樣一些在現代漢語(yǔ)裏獨立不成字的部首，我們對一批字的古義就有了比較深刻的印象。
3、現代漢語(yǔ)裏一些字的形體相近似，其實(shí)它們在古代的來(lái)源毫無(wú)關(guān)係，需要我們注意辨別。例如“亻”我們稱(chēng)之為單立人，而“彳”我們稱(chēng)為雙立人，而在古代“彳”寫(xiě)作彳，讀chì，指走路，與“人”並無(wú)直接的關(guān)係。所以凡是從“彳”的字在古代都一定跟走路有關(guān)。如“徂”（cú）意思是“往”；“循”指沿著(zhù)一定的路線(xiàn)走；“徐”指慢走。這樣的辨別，也可以幫助我們掌握不少字的古義。
後兩點(diǎn)實(shí)際上都是因為漢字的部首從古到今發(fā)生了變化，與漢字形體的演變有關(guān)。
需要指出，漢字部首提供給我們的漢字的字義、詞義都是含混籠統的，因此單靠部首來(lái)分析字義有很大的局限。部首最終也只能起到輔助的作用。
最後我們再重複強調一個(gè)問(wèn)題，分析漢字的造字結構，必須結合這個(gè)字在古書(shū)裏的實(shí)際用法，互相印證，這樣才能切實(shí)掌握這個(gè)字的本義及其引申義。
七、漢字的發(fā)展及其對漢字形體結構的影響
（一）漢字的發(fā)展
作為一種完備的文字系統，漢字至少已經(jīng)有三千多年的歷史，在這一漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，漢字發(fā)生了很大變化。分析漢字的構造，有必要瞭解漢字的發(fā)展變化，從而瞭解漢字的發(fā)展變化對漢字的形體結構有哪些影響。
一般將漢字的發(fā)展分為兩大階段，第一階段稱(chēng)為古文字階段，主要指從甲骨文、金文、戰國文字及大篆，再到小篆這一過(guò)程，時(shí)間是從殷商時(shí)代即公元前16世紀到秦始皇統一中國（BC221）。甲骨文是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字，在可以識讀的漢字中是最為古老的，甲骨文已經(jīng)是一種系統完備的比較成熟的文字。金文又叫鐘鼎文，是商周時(shí)期鑄刻在青銅器上的銘文。戰國文字及大篆分別是戰國時(shí)期行用於東方六國與秦國的文字。小篆又叫秦篆，是秦代通行的文字，秦始皇採用小篆統一六國文字，“書(shū)同文”就是從此開(kāi)始的。
下面我們具體看一些例字。
| 甲骨文 | 金文 | 小篆 | 楷書(shū) | 說(shuō) 明 |
| 禲禴 |
| 逐 | 逐 | “止”向“豕”，表示人追逐動(dòng)物。 |
| 圈權 |
| 出 | 出 | 古人穴居，凵或象坎穴，趾離穴表示外出 |
| 訣緻 |
| 隻 | 隻 | 一隻手抓獲一隻鳥(niǎo)。 |
| 躊躋 |
| 女 | 女 | 斂手跪坐，表示地位低下。 |
| 修銹 |
| 舟 | 舟 | 象簡(jiǎn)單的木船。 |
| 罛罜 |
| 受 | 受 | 表示舟的授受。“舟”兼表音。 |
| 跘跠跧 |
| 龍 | 龍 | 大口長(cháng)身的一種動(dòng)物。 |
| 嬴羸 |
| 州 | 州 | 河川中的一塊陸地 |
| 焉鹽 |
| 飲 |
| 俯首張口飲酒樽裏的酒。 代表舌頭。（飲古文） |
| 砛砢 |
| 牢 | 牢 | 關(guān)牛羊的圈欄，隸書(shū)用常見(jiàn)的宀取代了象形符號。 |
漢字發(fā)展的第二階段叫今文字階段，是從隸書(shū)到楷書(shū)，直到現行的簡(jiǎn)化字。從時(shí)間上說(shuō)，隸書(shū)出現於戰國時(shí)期，通行于漢朝。魏晉以後，楷書(shū)通行，一直到現在。我們現在使用的簡(jiǎn)化字與繁體字一樣，都屬於楷書(shū)。至於行書(shū)和草書(shū)，則是隸書(shū)到楷書(shū)的變異字體。
這兩大階段的轉捩點(diǎn)是隸書(shū)，隸書(shū)是漢字由古文字向楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡階段，古文字的象形筆劃到隸書(shū)變?yōu)椴幌笮蔚钠街?、方正的筆劃，在形體上脫去了象形的意味，為楷書(shū)興起開(kāi)闢了道路。漢字發(fā)展到楷書(shū)，就進(jìn)入了最後成熟的階段，從此漢字的形體結構基本上穩定下來(lái)。
（二）漢字發(fā)展對漢字形體結構的影響
漢字的構造包括兩方面的內容，一是漢字的筆劃形態(tài)，如弧線(xiàn)與直線(xiàn)等；二是漢字的組裝結構，即一個(gè)漢字各個(gè)部分如何搭配起來(lái)，如“明”在古文字裏寫(xiě)作蕋，我們就說(shuō)“明”的組裝結構屬於並列式。下面我們就從上述兩個(gè)方面比較古文字與楷書(shū)在形體結構上的差別，由此觀(guān)察漢字的發(fā)展對漢字的形體結構所產(chǎn)生的影響。
1、筆劃形態(tài)
古文字使用的線(xiàn)條，以弧線(xiàn)為主，特點(diǎn)是曲折圓轉，具有濃厚的象形意味。雖然說(shuō)甲骨文因為用刀子刻寫(xiě)而有直筆，但這種直筆跟楷書(shū)是有本質(zhì)的不同的；楷書(shū)使用的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆劃以直線(xiàn)為主，特點(diǎn)是平直方正?！?/font>[5]】因此可見(jiàn)，從小篆到隸書(shū)，漢字在筆劃形態(tài)上的變化是非常大的，比較“日”和“日”、“月”和“月”就可明白這一點(diǎn)。
2、組裝結構
就結構來(lái)說(shuō)，古文字主要從表意原則出發(fā)來(lái)安排各部分之間的關(guān)係，並且在造字初期，漢字的構造不固定，不規範；而楷書(shū)的結構則主要服從於書(shū)寫(xiě)的方便和形體的統一規範，規範的程度高。具體地漢字的構造從古文字到楷書(shū)發(fā)生了哪些變化，由於每個(gè)漢字變化的情況不同，變化的程度大小不一，談起來(lái)比較複雜，這裏就不詳細講了。
（三）隸變
從篆書(shū)到隸書(shū)的轉變，是漢字史上的一大飛躍，從此，漢字完全失去了古文字階段的象形意味，擺脫了古文字蜿曲線(xiàn)條的束縛，開(kāi)始步入今文字階段。正因為這次轉變給漢字帶來(lái)如此劇烈的變化，文字學(xué)上便專(zhuān)門(mén)為它取了個(gè)名稱(chēng)，叫“隸變”。
在篆文中，一個(gè)字用作偏旁時(shí)的寫(xiě)法，通常跟獨立成字時(shí)沒(méi)有明顯區別。在隸書(shū)中，偏旁可以根據書(shū)寫(xiě)的需要改變形體?？梢酝毩⒊勺謺r(shí)寫(xiě)法不同。例如：人——亻（古偏旁）、犬——犭（左偏旁）、邑——阝（右偏旁）、阜——阝（左偏旁）、水——氵（左偏旁）。偏旁的寫(xiě)法往往隨著(zhù)所處的位置而異。例如水旁的位置在上或在下時(shí)，就仍做“水”而不做“氵” 。如遝、漿。因此，同一個(gè)偏旁在不同的文字裏可以分化成很多種不同的寫(xiě)法（本同而變異）。如：
因省並、省略的偏旁變形，造成偏旁混同（本異而變同）：
隸書(shū)的形成，把漢字由“隨體詰詘”的象形字變成由平直的筆劃組成的比較簡(jiǎn)單的形體，使漢字在符號化上大大向前邁進(jìn)了一步。“隸變”對漢字的簡(jiǎn)化，是符合漢字發(fā)展的自身規律的。它提高了書(shū)寫(xiě)速度，是漢字史上具有劃時(shí)代意義的變革。但它對漢字形義關(guān)係的破壞，給我們瞭解漢字的構意帶來(lái)了很大的困難。
講到漢字結構的發(fā)展，不能不順便談一談漢字簡(jiǎn)化的問(wèn)題。漢字字形發(fā)展變化的主要方向，是改進(jìn)書(shū)體，以方便書(shū)寫(xiě)應用，並使字形統一規範。漢字簡(jiǎn)化包括減少繁體的筆劃；淘汰異體字，歸併同音字減少漢字的數量。這些均屬於字的改進(jìn)問(wèn)題，是改造舊字，而不是創(chuàng )造新字。漢字本身的這些發(fā)展，已經(jīng)突破了六書(shū)的原則。例如“鳳”本作纀纁纊，是個(gè)象形字，後來(lái)變爲形聲字，作繽纄繿，從凡聲，又簡(jiǎn)化為“鳳”，就無(wú)法再分析它的造字結構了；而“凰”本來(lái)只寫(xiě)成“皇”，因為這個(gè)字只跟“鳳”連用，所以也給它加上“”，對這類(lèi)現象六書(shū)也沒(méi)有辦法解釋。因此，我們分析漢字的造字結構，講六書(shū)理論，都只能以繁體字作材料，不能把簡(jiǎn)體字作為研究對象。我們這樣說(shuō)，並沒(méi)有“簡(jiǎn)體字不如繁體字好”的意思。我們學(xué)習六書(shū)，學(xué)習繁體字都只是亦聲字手段，最終目的還是為了學(xué)好古代漢語(yǔ)。
[1]在先秦，偶而也可以看到對文字的解釋?zhuān)纭蹲髠?/span>·宣公二年》：“夫文，止戈為武”?！蹲髠?#183;宣公十五年》：“故文反正為乏”?！蹲髠?#183;昭公元年》：“于文，皿蟲(chóng)為蠱”?！俄n非子·五蠹》：“古蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)謂之厶，背私謂之公”。這些都算不得是文字研究。首先，因為它是零碎不系統的；其次，這種解釋是借助文字來(lái)闡發(fā)自己的見(jiàn)解或政治主張的，並非為研究文字的發(fā)展或文字的構造規則而發(fā)的。
[[2]]象形文字以圖畫(huà)為基礎，但圖畫(huà)決不是文字。原始社會(huì )的圖畫(huà)常常是畫(huà)一樣東西或是一件事情告訴別人或是幫助自己記憶，而不是簡(jiǎn)單地表示一個(gè)概念，更沒(méi)有固定的讀音。直到圖畫(huà)表示的概念固定了，線(xiàn)條簡(jiǎn)略了，成為形象化的符號，而且和語(yǔ)言裏的詞發(fā)生了聯(lián)繫，有了一定的讀音（這一點(diǎn)很重要），才成為文字。
[[3]]形符和部首是兩個(gè)不同的概念。形符對聲符而言，部首對所統屬的各個(gè)字而言。由於形聲字的形符同時(shí)又是形體構造上的偏旁，所以原則上形符都可以作為部首，但是部首不一定都是形聲字的形符。原因有二：一、部首所統屬的字不一定都是形聲字，例如《貝部》的負贅質(zhì)等字，《言部》的計討設等字；二、有些部首本身就不是形聲字的形符，例如冓放雔等部首，在這類(lèi)部首下，沒(méi)有一個(gè)形聲字。但在絕大多數的情況下，我們可以說(shuō)部首就是形符。
