在當今世界上眾多文字產(chǎn)生以前，數千年前產(chǎn)生了三種最古老的文字，一是5500年前兩河流域蘇美爾人創(chuàng )造的楔形文字，二是5000多年前尼羅河流域的古埃及人創(chuàng )造的圣書(shū)字，三是中國3300年前殷商時(shí)期的甲骨文字。這些古老的文字都由象形文字發(fā)展而來(lái)，后都發(fā)展成為表意文字。隨著(zhù)歷史的演變，兩河流域的楔形字和古埃及的圣書(shū)字都已在歷史的風(fēng)塵中湮滅。漢字的早期形式甲骨文字卻演變成為現代漢字，是古文字中僅存的一種，仍然保持著(zhù)表意的形式，也是世界上唯一使用至今的表意文字。漢字能綿延幾千年，承擔起漢文化載體的功能。
一、倉頡傳說(shuō)與漢字起源
有人認為，在漢字產(chǎn)生之前，曾有過(guò)一些過(guò)渡階段。起初是伏羲氏創(chuàng )作八卦符號用來(lái)反映客觀(guān)世界。其后有神農氏結繩記事，由于不能適應日益繁多的事物，巧飾作偽的事也逐漸萌生了。至黃帝的史官倉頡創(chuàng )造了書(shū)契文字，百官由此得到治理，萬(wàn)民由此得到督察。結繩是原始民族普遍采用的一種記事法，古文獻中也有一些關(guān)于結繩記事的記載。但結繩只能起到幫助回憶的作用，本身不可能獨立地完整地記錄事情，不具備文字的性質(zhì)?？唐跏窃谀景婊蛑衿峡绦┤笨诨蚱渌浱?。木契上的簡(jiǎn)單刻劃，只起幫助記憶的作用，當然不能算是文字。不過(guò)，契刻的這種形式，可能是最早的文字書(shū)寫(xiě)形式之一。
3300年前，商朝留下的甲骨文字，是較為成熟的文字，說(shuō)明在甲骨文寧形成之前，必然是已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的產(chǎn)生和演變過(guò)程。原始時(shí)代遺留下來(lái)的器物上所刻劃、描畫(huà)的符號，比較簡(jiǎn)單，大都是幾何形符號，有的是象具體事物形象的符號。這些圖畫(huà)文字應該是原始文字的雛形。
二、“六書(shū)”與造字之本
關(guān)于漢字的創(chuàng )作方法，古人有“六書(shū)”的說(shuō)法?！傲鶗?shū)”就是象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注和假借?！傲鶗?shū)”最早見(jiàn)于戰國時(shí)期儒家學(xué)者編纂的《周禮·地官·保氏》。后人有“三書(shū)說(shuō)”、“新六書(shū)說(shuō)”等?！叭龝?shū)”即象形文字、象意文字、形聲文字。象形、指事、會(huì )意、形聲、假借、轉注互相聯(lián)系，互相配合，互相補充。
在各種造字方法中，象形是最古老的方法，用這種方法構造出來(lái)的象形字是最古老的漢字，是后來(lái)漢字造字的基礎。指事一般是在象形字的基礎上增加指事符號，會(huì )意通常是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字組合起來(lái)，形聲字的多數形旁和很多聲旁也是象形字。東漢許慎說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！毕笮尉褪前褜?shí)物的外形輪廓勾畫(huà)出來(lái)，文字像實(shí)物的形狀，以形表義，使人一看就知道它表示什么。如“龜”是烏龜的正面形象，“人”是人的側面形象。象形只求“象物之形”，正寫(xiě)、側寫(xiě)都可以。有的時(shí)候，不畫(huà)實(shí)物的整體，只畫(huà)具有特征的一部分，看的人也知道它指的是什么，例如“?！弊窒衽ｎ^，“羊”字像羊頭。有的時(shí)候，只有把連帶的東西一起畫(huà)出來(lái)，才知道畫(huà)的是什么，如“齒”字連嘴一起畫(huà)出來(lái)。有的象形字則以抽象化的象形形式形成，如草、木、禾、竹等字。漢字里象形字不多?！墩f(shuō)文解字》里象形字只有364個(gè)。漢代以后，只造了“傘、凹、凸”等少數幾個(gè)象形字。
指事字有時(shí)表達得不清楚，于是古人又想出了一個(gè)造字的辦法。這種造字辦法叫會(huì )意。許多會(huì )意字是很有趣的，這也是后世文人墨客以字作游戲的基礎。會(huì )意字是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的實(shí)物形體會(huì )合起來(lái)，從它們的聯(lián)系或配合中表示出一種新的、通常是抽象的意義?！叭铡焙汀霸隆焙显谝黄鹪斐梢粋€(gè)光明的“明”字，“鳥(niǎo)”和“口”合在一起造成一個(gè)鳥(niǎo)叫的“鳴”，把“刀“?！薄敖恰比齻€(gè)字合在一起造成了一個(gè)解剖的“解”字，都是會(huì )意。會(huì )意法可以表示很多抽象的意義，造字功能強?！墩f(shuō)文解字》中收會(huì )意字1167個(gè)。后世創(chuàng )造簡(jiǎn)體漢字或方言字，也多用會(huì )意法，例如灶、塵、國、仁、弄等。
形聲字由形符和聲符組成。形旁表示形聲字的意義，聲旁表示這個(gè)形聲字讀音。如“忍耐”的“忍”，“心”是形旁，表示“忍”屬于心理活動(dòng)，“刃”是聲旁，表示“忍”的讀音。形聲字有表聲成分，造字方法又簡(jiǎn)單。選擇一個(gè)同音或近音字作聲旁，再配上一個(gè)合適的形旁，就可以造出一個(gè)新字來(lái)。形聲字因此大量產(chǎn)生。
三、甲骨文的發(fā)現
漢字的正式文字自甲骨文字始，甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)是漢字的主要字形，除此以外，還有兩種輔助性字形，即草書(shū)和行書(shū)。
甲骨文最初發(fā)現于清末光緒年間。1899年，北京城里國子監祭酒王懿榮得了瘧疾病，他到處求醫找藥，后來(lái)延請太醫診治。太醫診脈后隨即給他開(kāi)了一張處方，其中有一味是醫生經(jīng)常用以澀精補腎的中藥“龍骨”。王懿榮打發(fā)家人到一家明代開(kāi)張的老中藥店“達仁堂”按方抓藥。家人買(mǎi)回藥以后，王懿榮親自開(kāi)包一一審視，無(wú)意中發(fā)現藥中的“龍骨”上刻有一種歪歪扭扭的好似篆文但又不認識的文字。王懿榮平素喜好金石學(xué)，精通銅器銘文，對古文字學(xué)有較深的素養和造詣，這一偶然的發(fā)現，他立即悟覺(jué)此味“龍骨”決非一般藥材，于是他又派人到藥店查問(wèn)“龍骨”的來(lái)源，并將藥店里所有帶字的“龍骨”全部買(mǎi)回。這一事情轟動(dòng)了當時(shí)的文化界，尤其是研究歷史的不少學(xué)者對此也產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來(lái)人們才得知，北京城里幾家著(zhù)名的中藥店，凡是“龍骨”這味藥材的貨源，幾乎都是河南等地的藥材經(jīng)紀商販運進(jìn)京的。這些所謂的“龍骨”是河南安陽(yáng)小屯村的農民在種地時(shí)偶然發(fā)現的，農民們以為是中藥“龍骨”，就賣(mài)給了當時(shí)的藥材商販。藥販們也一直把這些甲骨當中藥“龍骨”來(lái)收購。后經(jīng)王懿榮等學(xué)者的精心研究，初步斷定這些東西根本不是什么“龍骨”，上面刻畫(huà)的歪歪扭扭的東西應當是比當時(shí)已知的各種古文字還要古老的一種文字。于是舉世聞名的甲骨文就在這樣一個(gè)偶然的機會(huì )被人們發(fā)現。因為這些文字刻寫(xiě)在龜甲獸骨上，所以后來(lái)人們稱(chēng)之為“甲骨文”。
四、字形的演變
如果說(shuō)甲骨文是占卜文字，那么金文則是祭祀文字。金文是指殷商、周、春秋戰國時(shí)期鑄刻在青銅器上的文字。古人稱(chēng)銅為“吉金”，故稱(chēng)青銅器上的文字為“金文”或“吉金文字”，此外，也稱(chēng)之為“鐘鼎文”、“銅器銘文”。稱(chēng)之為“鐘鼎文”，是由于這種文字主要鑄刻在鐘鼎上。古代青銅器有禮器、樂(lè )器、兵器、食器和日用器具等多種，一般分為禮器、樂(lè )器兩大類(lèi)，其中禮器以鼎的形式居多，樂(lè )器以鐘的形式居多，故“鐘鼎”便成了古青銅器的總稱(chēng)，鑄刻在青銅器上的文字也就統稱(chēng)為“鐘鼎文”。商周銘文的內容，主要是一些吉祥、勉勵或慶功的話(huà)。金文是上承甲骨文、下開(kāi)大小篆的一種字形結構比較成熟的文字。它的形體和結構，同甲骨文非常相近。所不同的是，文大多是用模子鑄的，鑄時(shí)先把字刻在模兒上，可以細細加工，所以筆畫(huà)粗壯、圓轉，字的大小比較勻稱(chēng)。春秋時(shí)代的《齊侯鐘》鑄刻有銘文492字。
金文之后，到了春秋戰國時(shí)期，列國稱(chēng)強，字體各有異同，統稱(chēng)之為古文。春秋戰國時(shí)期流行于秦國的字體叫做籀文，后又稱(chēng)之為大篆，字體比金文更為工整。秦時(shí)的石鼓文是為大篆的代表作。秦始皇統一六國后，實(shí)行“車(chē)同軌、書(shū)同文”的政策，下令全國統一文字，明確以小篆為統一的文字字體。小篆是在大篆的基礎上演變而來(lái)，字體較大篆省改，并淘汰了甲骨文、金文中眾多的異體字。小篆字體筆畫(huà)圓轉流楊，較之大篆更為整齊。秦始皇東巡時(shí)，所立的泰山刻石等秦刻石，上面所刻的文字字體就是小篆，相傳為秦丞相李斯所書(shū)。
秦時(shí)又產(chǎn)生了隸書(shū)。秦隸唯求簡(jiǎn)易，漢隸講求波勢、美觀(guān)、工整。隸書(shū)的產(chǎn)生是漢字簡(jiǎn)化過(guò)程中的一次重大變革，故后世稱(chēng)之為“隸變”。漢初，又由漢隸演變產(chǎn)生了草書(shū)字體。草書(shū)字體形式較多，但主要有章草、今草和狂草三種。草書(shū)的出現，表明了人們將漢字字體進(jìn)一步簡(jiǎn)化的愿望，但由于草書(shū)字體較難辨認，因此，不能廣泛使用。漢末又出現了楷書(shū)?？瑫?shū)也是在漢隸的基礎上演變而來(lái)的一種字體，楷書(shū)改變了漢隸的波折之勢和挑法，筆畫(huà)平直勻稱(chēng)，字體明晰方正。由于楷書(shū)容易書(shū)寫(xiě)，便于辨認，字體規范，形成為真正的方塊漢字，為人們所普遍接受，因而成為一種通行的漢字。
五、漢字的構成
有這樣一個(gè)故事。有一次，北方匈奴要進(jìn)攻中原，遣人先送來(lái)一張“戰表”?；噬喜痖_(kāi)一看，原來(lái)是“天心取米”四個(gè)大字。滿(mǎn)朝文武大臣，沒(méi)有一個(gè)解得此謎?；噬蠠o(wú)法可想，只得張榜招賢。這時(shí)，宮中一個(gè)名叫何瑭的官說(shuō)，他有退兵之計?；噬霞毙翁辽系?。 何瑭指著(zhù)“戰表”上的四個(gè)字對皇上說(shuō)：“天者，吾國也；心者，中原也；米者，圣上也。天心取米，就是要奪我國江山，取君王之位?！被噬霞钡?“那怎么辦呢?”何塘說(shuō):“無(wú)妨，我自有退兵辦法?！闭f(shuō)著(zhù)，提筆在手，在四個(gè)字上添了一筆，原信退給了來(lái)人。匈奴的領(lǐng)兵元帥，以為是中原不敢應戰，可是拆開(kāi)一看，頓時(shí)大驚失色，急令退兵。原來(lái)何瑭在“天心取米”四個(gè)字上各加一筆后，變成了“未必敢來(lái)”。
這個(gè)故事說(shuō)明了漢字的字形特點(diǎn)。漢字的筆畫(huà)就是構成漢字的書(shū)寫(xiě)線(xiàn)條。寫(xiě)字時(shí)，從落筆到起筆所寫(xiě)的線(xiàn)條，叫一筆或一畫(huà)。漢字的基本筆畫(huà)有八種，這些基本筆畫(huà)，由于受位置和比例的限制，常有變形。絕大多數的漢字不止一畫(huà)。寫(xiě)字時(shí)，哪一筆先寫(xiě)，哪一筆后寫(xiě)，都有一定的順序。寫(xiě)字時(shí)筆畫(huà)的順序，就叫筆順。要寫(xiě)好字，還要安排好字的間架結構。所謂間架結構，指的是筆畫(huà)之間、偏旁之間的搭配關(guān)系和組織原則。漢字繁多，千姿百態(tài)，筆畫(huà)有多有少，偏旁各式各樣，要把一定的筆畫(huà)和偏旁納進(jìn)一個(gè)方形里，并使之勻稱(chēng)、美觀(guān)，這就要求處理好筆畫(huà)的長(cháng)短、粗細、俯仰、伸縮和偏旁的寬窄、大小、高低、疏密、斜止、爭讓、主次、向背等矛盾。這些矛盾處理好了，筆畫(huà)和偏筆就能各得其所，整個(gè)字就會(huì )成為和諧完整的統一體。
寫(xiě)單體字時(shí)，要注意把握重心。所謂重心，就是支撐字的分量的中心點(diǎn)或中心線(xiàn)。重心找準了，安排筆畫(huà)就有所遵循。掌握好重心，就易于把字寫(xiě)得端正平穩，避免偏癱現象。有些字，其重心貫穿在一個(gè)字的中豎上，還有些字，其重心貫穿在撇捺交叉處，這些字的重心都容易確定。字形偏側的字，只要掌握好重心，就能斜中取正。筆畫(huà)要勻稱(chēng)，根據筆畫(huà)的形態(tài)、大小和位置，寫(xiě)字時(shí)做到比例均勻，筆畫(huà)分明而各得其所。筆畫(huà)勻稱(chēng)了，就給人一種端正穩重之感。
六、文字中的玄機
《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉生下來(lái)就有一塊玉，這是他的命根子。不料，有一次，這塊玉不知怎么弄丟了，弄得賈府上下不安。為了找到這塊寶玉，賈府管家林之孝就去大街上找那擺攤測字的劉鐵嘴測字，結果拈得一個(gè)“賞”字。劉鐵嘴說(shuō):“丟了東西不是?‘賞’字上頭一個(gè)‘小’字，下面是一個(gè)‘口’字，說(shuō)明這件東西嘴里放得，必是珠子寶石。并且‘賞’字下面是一個(gè)‘貝’字，拆開(kāi)不成一個(gè)‘見(jiàn)’字，可不是不見(jiàn)了？因為上頭有個(gè)‘當’字，快到當鋪里去找?！p’字加‘人’字，就成了‘償’字，只要找到當鋪就有人，有了人便贖了來(lái)，可不是償還了嗎?” 殊不知這塊玉大有來(lái)頭，卻是那女蝸補天留下來(lái)的，如今俗緣已滿(mǎn)，被一和尚押著(zhù)遣回天界。直到后來(lái)才有人明白，原來(lái)是和尚搗的鬼。自稱(chēng)劉鐵嘴的測字先生終究沒(méi)有測對，那“賞”字拆開(kāi)不正是“尚”和“貝”嗎，不就是和尚拿走了寶玉么?
小說(shuō)中劉鐵嘴所用的就是測字。測字就是把字體拆開(kāi)其偏旁點(diǎn)畫(huà)，并參互其他字，加以離合發(fā)揮，以判斷吉兇的方法。隋代稱(chēng)為“破字”，宋代稱(chēng)為“相字”。測字在古代和其他算命、看相一樣，被稱(chēng)為方術(shù)、方技，為古代占卜法的一種。
在古代，文字被蒙上了一層神秘的色彩。古時(shí)候的人們認為，文字是圣人創(chuàng )造的。古人還設想了倉頡造字的種種情景，把倉頡進(jìn)一步加以神化，把倉頡當做圣人來(lái)頂禮膜拜之事一直延續著(zhù)。在宋代，對倉頡的崇拜很盛行，一些書(shū)吏甚至把倉頡敬稱(chēng)為“蒼王”，并用小木龕供奉，叫做“不動(dòng)尊佛”。
不僅文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩，文字本身也被賦予了神秘的力量，認為文字中蘊含著(zhù)命運的樞機，或者預示著(zhù)神鬼的意志。 通過(guò)解拆字形，可以預測吉兇和決定宜忌趨避。在巫術(shù)中，巫醫甚至以字符化灰代藥?！吨该再x》中說(shuō)：“字，心畫(huà)也。心形如筆，筆畫(huà)一成，分八卦之休囚，定五行之貴賤，定平生之禍福，知目前之吉兇，富貴貧賤，榮枯得失皆于筆畫(huà)見(jiàn)之?！?不僅文字能預示禍福，文字的分合也會(huì )產(chǎn)生忌諱。畫(huà)從心出，字與人的內心世界存在著(zhù)必然的聯(lián)系，因而從字中也可推測人的精神面貌及內心世界。漢朝文學(xué)家揚雄說(shuō)：“言者，心聲也；書(shū)者，心畫(huà)也?！币粋€(gè)人的稟性善惡，都可以從一個(gè)人書(shū)寫(xiě)的字中看出來(lái)?！靶恼齽t筆正，心亂則筆亂，筆正則萬(wàn)物咸安，筆亂則千災競起”。既然文字具有超人的神秘力量，那么一些人利用漢字及其離合來(lái)預測吉兇，則是很自然的事了。
同其他術(shù)數不一樣的是，測字所依據的是漢字，其他術(shù)數形式，如星命、相術(shù)等在國外也有，測字所依據的漢字是方塊字，是其他拼音文字的國家所沒(méi)有的。因此，測字是中國特有的文化現象，出現這種特殊文化現象在很大程度上取決于漢字的形體結構。漢字是表意、表形文字，其結構形式可以分為獨體和復合體。獨體不能再分，復合體則由一些獨字依照某種形式組合而成。無(wú)論獨體字還是復合字，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是由點(diǎn)、畫(huà)等基本構件按照某種順序和方式組成的。點(diǎn)畫(huà)、部件之間可以分開(kāi)、離合，從一個(gè)字的整體中分離出來(lái)的部件也可以成為另外一個(gè)新字，一個(gè)字的某個(gè)部件和另一個(gè)字的某個(gè)部件相結合也可以構成一個(gè)新字，如“皇”字的上半部與“帝”字的下半部就可以構成另外一個(gè)新字“帛”。同時(shí)，部件與部件、字與字之間，只是存在著(zhù)微小的差別，如筆畫(huà)的長(cháng)短，某部件的位置不同，如“土”與“士”，兩字只存在著(zhù)細小的差別。一點(diǎn)和“大”字之間的不同組合，可以構成不同的字，如太、犬等。
七、“枼子格”的故事
測字術(shù)最早萌芽于秦漢時(shí)期，成熟于唐宋時(shí)期。據《北夢(mèng)瑣言》記載，唐朝宗室李暠想舉事，欲召楊德輝從之，楊不知此去兇吉如何，就去問(wèn)玉局觀(guān)老道。老道要他在地上寫(xiě)幾個(gè)字，楊就在地上寫(xiě)了“北千”兩個(gè)字。老道把兩個(gè)字合在一起，成為“乖”字，就斷言說(shuō)此去不吉。后來(lái)果然李暠被擒，而楊德輝幸免。還有一個(gè)故事說(shuō)，唐太宗有一次曾問(wèn)僧一行唐朝存國的年數，一行沒(méi)有直接回答，只向太宗進(jìn)獻了“枼子格”?！皷プ印狈蛛x開(kāi)來(lái)就是“二十世李”，預言唐朝存國一共二十代。
北宋時(shí)期，測字術(shù)發(fā)生了重大變化。邵雍依據自己的“先天學(xué)”體系，撰成《五行六神員訣》等書(shū)，將陰陽(yáng)五行、六神、八卦等學(xué)說(shuō)全都納入測字術(shù)，并創(chuàng )“觀(guān)梅”測字法。在神秘哲學(xué)的理論導向作用下，人們對文字的敬畏和崇拜達到了無(wú)與倫比的程度，到處充滿(mǎn)著(zhù)文字迷信。兩宋時(shí)產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)以相字為生的相士，南宋的謝石以測字得到宋徽宗寵信，他給公卿相字，每一字要一萬(wàn)錢(qián)。從軍國大事到民間尋物等小事，都要去測字。如宋朝末年大旱，大臣討論改元，開(kāi)始擬為“大成”，神宗說(shuō)不可，因為成字為一人負戈，不吉利。大臣又擬改“豐亨”，神宗又反對，因為“亨”字為子不成，最后才選定年號為“元豐”。從測字的本身來(lái)看，這時(shí)測字的一些方法已完全具備，如增筆法、減筆法、一字拆數字、數字合一字等?！队罉?lè )大典》載有《神機相字法》，一名《景齊字至理集》，為陰陽(yáng)秘記釋字神機之書(shū)，其作者景齊可能是兩宋之間人。
唐宋以后，測字更為普遍，在民間尤其普及，對疾病、尋物、科考、六甲等事，均要占卜測字。測字也成為一些落魄文人糊口的生計。如《儒林外史》記載說(shuō):“王冕到了此處，盤(pán)費用盡了，只得租個(gè)小庵門(mén)面屋，賣(mài)卜測字，也畫(huà)兩張沒(méi)骨的花卉貼在那里，賣(mài)與過(guò)往的人?！鼻宄鯇W(xué)者周亮工寫(xiě)過(guò)《字觸》一書(shū)，輯錄歷代文獻中的拆字事例，分部加以敘述。另外清朝程省曾著(zhù)《測字秘牒》一書(shū)，總結前人經(jīng)驗，評論測字方法，他們兩人都有豐富的測字實(shí)踐。
八、離合增減測吉兇
分拆字形是測字的基礎。分拆字形的基本方法很簡(jiǎn)單，就是把字形簡(jiǎn)單地拆開(kāi)，一字分拆成兩字或數個(gè)字。如把“春”字分拆成“三日人”，“解”字分拆成“牛角刀”?！案伞狈植鸪伞笆弧?，可以用來(lái)說(shuō)明時(shí)間，如問(wèn)壽，可以說(shuō)還有十一年之壽；如問(wèn)行人歸期，可以說(shuō)還有十一天回來(lái)；如問(wèn)疾病的愈期，也可以說(shuō)十一天內將好。測字中，有時(shí)候所寫(xiě)之字與要測之事并不是完全吻合，就需要加字或者筆畫(huà)，使所寫(xiě)之字與要測之事聯(lián)系起來(lái)，達到預測人事吉兇的目的。還有一種加字測法，是借用旁人言語(yǔ)及萬(wàn)事萬(wàn)物，清代程省把這種測法稱(chēng)為“假借測法”，實(shí)際上也是一種增加測法。
利用字的象形、諧音等來(lái)預測吉兇的測字方法稱(chēng)為“相似測法”。相似測法則是根據字的相似特征形成新的字，再據此去拆解。漢字有字形相似的特點(diǎn)，有些字之間只有細微的差別，如土與士、此與北、此與比、毛與手、任與住、布與有、角與用、瞻與澹，這就為測字者提供了更多的機會(huì )。宋代蘇軾字子瞻，他被貶儋州，蘇轍被貶雷州，黃魯直被貶宜州，當時(shí)就有人說(shuō)，這是因為“瞻”字似“儋”，由字下面像“田”，“直”字類(lèi)似“宜”的緣故。還有測字術(shù)士拆解說(shuō)，“儋“字從立人旁，立者，起立之意，蘇子瞻恐怕要遇赦北還?！袄住弊譃橛暝谔镏?，承接上天之恩澤，也可能有赦還的希望；“宜”字為直，有蓋棺之義，黃魯直恐怕不會(huì )回來(lái)了。后來(lái)，蘇子瞻遇赦而歸，至毗陵而卒。蘇子由赦回后在穎州養老，十余年后才死。而黃魯直竟死在宜州。
另外還有字義測法，根據字本身的意義及字所代表物的屬性、性質(zhì)來(lái)判斷人事吉兇。還有字體測法，用毛筆書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)的字的線(xiàn)條有粗細肥瘦之分，不同的人有不同的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和書(shū)寫(xiě)特征，可以此為根據來(lái)測字。漢字由點(diǎn)、畫(huà)等部件構成，書(shū)寫(xiě)時(shí)，點(diǎn)、畫(huà)等筆畫(huà)有其不同的特征，測字中也將這些筆畫(huà)特征附會(huì )以豐富的人事吉兇，用來(lái)輔助測字。測字中還有一些輔助的判斷方法，從測字時(shí)的背景和書(shū)寫(xiě)工具等入手，結合其他一些禁忌理論，進(jìn)行吉兇的綜合判斷。如寫(xiě)字的時(shí)候墨水不能斷，否則主求測之人田土要散失。輪到求測者寫(xiě)字的時(shí)候，硯池里的墨水如果沒(méi)有，主人要破財。寫(xiě)字的時(shí)候，紙也不能破，“紙破須防不正人”。寫(xiě)字的過(guò)程中，如果聽(tīng)到喜鵲叫，預示此人將有喜事，如果聽(tīng)到烏鴉叫，則有災禍臨身。寫(xiě)字的時(shí)候解衣服，則主諸事可以解圍，問(wèn)題可以解決。寫(xiě)字的時(shí)候，如果爬來(lái)了蟢子，則是吉兆。
九、漢字中的五行
測字術(shù)也吸收了五行學(xué)說(shuō)。就一個(gè)字而言，其中也包含五行格式，并依據五行的基本理論來(lái)推斷吉兇?！皺M畫(huà)連勾作土稱(chēng)，一挑一捺俱為金。撇長(cháng)撇短皆為火，橫直交加土最深，有直不斜方是木?！狈沧种杏兄辈黄灰姓卟攀悄?，假若上下左右沒(méi)有依靠稱(chēng)作冷木，三橫在一起稱(chēng)為濕木?！耙摇毙问悄镜牧硗庖环N形式，稱(chēng)為舟船木，用來(lái)占在水面上行事的吉兇?；鹂梢苑譃閹追N情況，一是炎火，即一點(diǎn)與一撇緊緊相連。二為余火，余火像八字形，必須兩筆完全相等長(cháng)，如果其中捺長(cháng)，則一撇為火，一捺作金。三為真火，就是四點(diǎn)不相連，如熊字下面的四點(diǎn)。橫畫(huà)連鉤為土稱(chēng)，如果橫畫(huà)沒(méi)有鉤，直沒(méi)有撇捺相輔，稱(chēng)為寒土。挑捺為金，但挑必須要尖鋒，否則不是金。捺要下垂，否則也不能稱(chēng)金。目形稱(chēng)為囊金，三點(diǎn)水形為水中金，“幾”形為“寒金”，“乂”形為“火中金”。水式有幾種情況。點(diǎn)形稱(chēng)為雨露水，“川”字形也稱(chēng)為水，“日”字形稱(chēng)為無(wú)源之水，走之旁稱(chēng)為野水，“一”形稱(chēng)為土寒化水。
五行的觀(guān)念出現得很早，其成熟卻在漢代。測字術(shù)的成熟相對晚一些，當在隋唐兩宋時(shí)期。在宋人的記載中，己有將五行的部分理論借用于測字的例子。宋高宗紹興年間，有熊從河里渡至臨安城下，有人看到這種情況就說(shuō):“熊字分拆開(kāi)來(lái)就是能火，城中應該小心火燭?！焙髞?lái)臨安城果然發(fā)生火災，焚燒官舍、民舍無(wú)數。在這里，為了附會(huì )五行理論，“熊”字被分拆成了“能火”二字。就一個(gè)字的整體而言，也有一套關(guān)于五行衰旺兇吉的理論。其立論的根據主要在于五行中每一特定元素的性質(zhì)特點(diǎn)。如針對金來(lái)說(shuō)，要方才能吉利，但是金太旺了則表明人心剛性急。對木來(lái)說(shuō)，要求堅瘦有力，木才能繁榮，并且木本身還要正、直，否則主兇兆。對土而言，當然要肥厚才好，否則土薄也不是好兆頭。就五行間相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)，也是以其本身的性質(zhì)作為它們相互關(guān)系的依據。
測字術(shù)也吸收六神理論，稱(chēng)為“六神筆法”。青龍主喜事，白虎主喪災，朱雀主官司，勾陳主留連，螣蛇主妖怪，玄武主盜賊。六神都靜，萬(wàn)事咸安，若六神有動(dòng)，就要發(fā)生不測之事。六神在測字中的運用，是文字崇拜的深層表現。六神分別是表示不同方位的星宿名稱(chēng)，與字的筆畫(huà)部件顯然沒(méi)有必然的聯(lián)系。
關(guān)于測字的理論著(zhù)作流傳下來(lái)比較完整的是清初程省著(zhù)的《測字秘牒》。程省概括了測字的方法，先要明五行、六神、八卦等，其次要察明陰陽(yáng)消長(cháng)、剛柔進(jìn)退之理，然后沖口而出，稍加解釋即成。測字本來(lái)沒(méi)有固定的方法，事有各種不同的事，字有多種多樣的字，所以測字法是變化不定的，但是沒(méi)有一定的規則，也是不行的。測字十法為裝頭、接腳、穿心、包籠、破解、添筆、減筆、對關(guān)、摘字、觀(guān)梅。字從太極出，各具首尾，如果所問(wèn)之事與所寫(xiě)之字還相差一定的距離，像神龍不露首一樣，就可以在字的上面添幾筆，再進(jìn)行拆解，這種測字方法稱(chēng)為裝頭測法。接腳測法是添筆在字的下面。穿心測法指字的左右不動(dòng)，只是從中間穿入數筆。這三種測法就是加筆法。包籠測法指字的全體不動(dòng)，而另外將它全體包圍，又成一字。破解測法就是將字體分開(kāi)，從中加入數筆。摘字測法是選擇字中的某一部分來(lái)測字。觀(guān)梅測法是以字的象形來(lái)判斷吉兇。
程省還借用傳統的造字方法，歸納出“心易六法”，即象形測法、會(huì )意測法、假借測法、諧聲測法、指事測法、轉注測法，和觀(guān)梅測法一樣，這六種方法也不拆開(kāi)字形，而只就整個(gè)字去測吉兇，或象形，或會(huì )意，或假借。
《測字秘牒》花了很多篇幅去談字的取格方法。所謂取格，就是一個(gè)字寫(xiě)出來(lái)之后，要用一句話(huà)來(lái)對它作出基本判定的方法。它的具體用法就是先詳其五行生克，次觀(guān)其六神動(dòng)靜，如果五行相生，六神安靜，則取吉格斷之，反之則取兇格。判語(yǔ)要求出經(jīng)入史，每一句話(huà)要說(shuō)得有文采，有典故?！稖y字秘牒》最后一部分是“至理測法”，匯錄了程省本人經(jīng)歷過(guò)的一些測字實(shí)例。清初學(xué)者周亮工寫(xiě)過(guò)一部《字觸》，記載了大量測字實(shí)例。
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