王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體思想
作者簡(jiǎn)介丨陳來(lái)，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長(cháng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導師，主要研究方向為中國哲學(xué)。
原文載丨《中共寧波市委黨校學(xué)報》，2019年第2期。
摘要
陽(yáng)明先生繼承了中國哲學(xué)史上“萬(wàn)物一體”的思想觀(guān)念，并表現出為追求內心生活的高遠的精神境界和宇宙體驗的特質(zhì)。他的萬(wàn)物一體思想，在價(jià)值觀(guān)上體現為對生民苦難的一種迫切的悲憫情懷，將拯救苦難的人民作為他內心的一種終極關(guān)懷，也明確的引導了致良知實(shí)踐方向的變化。
陽(yáng)明的一生，他的思想是一個(gè)不斷豐富的過(guò)程，他的思想體系也不是一下子就形成。貴州龍場(chǎng)悟道，是王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想建立的起點(diǎn)。在此，我是從王陽(yáng)明學(xué)術(shù)生命的晚期來(lái)著(zhù)眼并進(jìn)行探討。
一、萬(wàn)物一體思想在中國哲學(xué)思想中的來(lái)源和特質(zhì)
在中國哲學(xué)史上，萬(wàn)物一體思想的觀(guān)念，發(fā)生是很早的。當然有不同的類(lèi)型，比如我們熟知的在《莊子》的《齊物論》中，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這樣一個(gè)萬(wàn)物一體的思想主要是相對主義的哲學(xué)基礎上，泯除事物的差別性后所得到的一種結果。萬(wàn)物一體思想在先秦其他的學(xué)派里也有，如名家的惠施也講過(guò)：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”（《莊子·天下篇》）。特別注意的是，他的天地萬(wàn)物一體的思想，不是從認識論上來(lái)講的，也是聯(lián)系到泛愛(ài)萬(wàn)物。當然他的這個(gè)命題比較簡(jiǎn)約，沒(méi)有做闡發(fā)，我們不能夠很詳細的具體的了解他的思路。不過(guò)若從“泛愛(ài)萬(wàn)物”來(lái)講“天地一體”，墨子的兼愛(ài)思想也未嘗不可以作為天地一體思想的來(lái)源之一。事實(shí)上，如果我們看宋明理學(xué)，我們可以說(shuō)在宋明理學(xué)的發(fā)展中，我們已經(jīng)看不到在先秦儒墨思想對話(huà)中，那種尖銳的對立。就是說(shuō)，兼愛(ài)思想和差等原則的那種尖銳對立，我們在宋明理學(xué)當中已經(jīng)很難看到了，也就是說(shuō)在相當程度上它已經(jīng)化解了。這化解的原因，就是因為在北宋時(shí)代已經(jīng)明確提出了萬(wàn)物一體的思想。所以后來(lái)楊時(shí)向程頤討教說(shuō)：既然已經(jīng)這樣講了，那儒家跟墨家的區別應該就不存在了吧？程頤當時(shí)是用“理一分殊”來(lái)回答的。
宋代以后，關(guān)于萬(wàn)物一體的思想有兩種說(shuō)法：一種是“一體”，一種是“同體”。意思是一樣的，都是來(lái)源于程顥的話(huà)。程顥有兩段話(huà)，是宋明理學(xué)里包括陽(yáng)明先生萬(wàn)物一體思想的來(lái)源。第一段話(huà)是這么講的：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己”。（《二程集》）那么什么叫做“有諸己”？你要把一個(gè)東西認得是你自己或者你自己的一部分，這叫“有諸己”。你如果不把它看成是你自己的一部分，那就跟你不相干。他舉了一個(gè)例子，說(shuō)“手足不仁”，就是手足麻痹，這時(shí)身體“氣已不貫”，身體的整體氣已不貫通了，這個(gè)時(shí)候就覺(jué)得身體不是自己的了，因為感覺(jué)不到它、感受不到它。他這段話(huà)最后一句說(shuō)“故博施濟眾，乃圣人之功用”。他這一段話(huà)是講“一體”，但是“一體”落實(shí)的地方是“博施濟眾”。
第二段話(huà)：“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。此道與物無(wú)對，大不足以名之，天地之用，皆我之用?！保ā抖碳罚┻@兩段話(huà)其實(shí)表達了有所不同的兩種萬(wàn)物一體的思想。第一段話(huà)講的是一體，第二段話(huà)講的是仁者渾然與物同體。第一段話(huà)實(shí)際上是要把仁者與天地萬(wàn)物為一體，作為博施濟眾的人道主義關(guān)懷的一個(gè)內在的基礎。換句話(huà)說(shuō)，他是要落實(shí)到社會(huì )的關(guān)懷、民生的憂(yōu)患，這是它的指向。第二段話(huà)是儒學(xué)精神哲學(xué)的一個(gè)表達，它是要培養追求一種內心的精神境界。所以我們可以說(shuō)：程明道萬(wàn)物一體的思想，其實(shí)有雙重的含義。南宋以后，特別是明代的思想發(fā)展來(lái)看，真正占主導地位的這種一體思想或者同體思想，是第二種，就是追求那種內心生活的高遠的精神境界、那種精神哲學(xué)、那種宇宙體驗。特別在王陽(yáng)明先生所開(kāi)創(chuàng )的陽(yáng)明學(xué)派中，他的直傳弟子、再傳弟子，這樣的追求相當多見(jiàn)。
在程明道活著(zhù)的時(shí)候，他說(shuō)儒家講的這一境界在《孟子》里面就已經(jīng)開(kāi)其端。孟子一方面講“仁民愛(ài)物”、“博施濟眾”，這是天地萬(wàn)物為一體的一種博愛(ài)情懷，另一方面就是孟子講的“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠，樂(lè )莫大焉?！边@是與物同體的第二種體驗、境界。明道先生還指出，如果看宋代本身，張載的心性論思想，對這一傳統也有貢獻。這就是張載的《大心篇》里面講的“大其心則能體天下之物”?！绑w天下之物”就是程明道講的“莫非己也，認得為己”。就是從一個(gè)小我的感受性出發(fā)，達到大我的境界。這是我講的第一個(gè)問(wèn)題，陽(yáng)明先生天地萬(wàn)物一體思想的來(lái)源和特質(zhì)。
二、陽(yáng)明先生天地萬(wàn)物一體思想的內容
其實(shí)這些年，如果說(shuō)我對陽(yáng)明學(xué)我還有點(diǎn)關(guān)注的話(huà)，還是比較關(guān)注他晚期的思想。他的前期思想，比如“知行合一”、“心外無(wú)理、心外無(wú)物”，甚至“致良知”，這些大家都講得很多。一般認為，陽(yáng)明先生是在49到50歲，在南贛時(shí)期明確提出“致良知”這個(gè)話(huà)頭和思想，“致良知”就是陽(yáng)明先生他的思想體系的晚年定論。這錯不錯呢？也不能說(shuō)是錯的。但是如果僅就49歲到50歲這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)明先生所講的“致良知”，應該還不是他最后講的那個(gè)“致良知”體系的全部。他最后晚年所講的那個(gè)“致良知”里面，至少包含了兩個(gè)新的要素。第一個(gè)就是大家熟知的天泉橋上四句教言第一句：“無(wú)善無(wú)惡心之體”。這是江西時(shí)期沒(méi)有講過(guò)的，江西時(shí)期“致良知”所沒(méi)有包括的。第二就是萬(wàn)物一體的思想在陽(yáng)明先生晚年良知學(xué)體系里面，所引起的一種變化，或者說(shuō)對陽(yáng)明先生晚年思想體系的完善所發(fā)生的一個(gè)作用，居越以前是沒(méi)有的。在陽(yáng)明先生年譜里面講，他晚年居越講學(xué)，當然這個(gè)“越”是個(gè)小的“越”，不是大“越”，這個(gè)越專(zhuān)指越城，就是紹興。說(shuō)“環(huán)座而聽(tīng)者常三百人，先生只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知”?！爸话l(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”，這說(shuō)明他不是只單一的講別的東西，也不是單一的講良知，他是從《大學(xué)》的萬(wàn)物同體這個(gè)思想、宗旨，來(lái)讓大家去求本性、致良知。本性當然就是本心。換句話(huà)說(shuō)，他中年時(shí)期講的本心思想，后期講致良知的思想，到了晚年，都要通過(guò)“發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”來(lái)說(shuō)明。那也就是說(shuō)在我們熟知的、一般所知道的致良知之外，他晚年很強調的一個(gè)講學(xué)內容，就是萬(wàn)物同體。同體就是一體，因為程明道講了兩句話(huà)，一句話(huà)講一體，一句話(huà)講同體。
《大學(xué)》的文本中并沒(méi)有講同體或者一體，但是我們也知道“明明德，親民，止于至善”，“親民”兩字在朱子學(xué)解釋的《大學(xué)》三綱里面是“新民”。陽(yáng)明堅持“新”字應該做“親”字。不僅他要把《大學(xué)》里面的“新”字做“親”字來(lái)解釋?zhuān)疫€用“萬(wàn)物同體”的思想來(lái)解釋《大學(xué)》三綱里面的“親民”綱領(lǐng)?！爸话l(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”，表示他在晚年講這個(gè)思想差不多是最多的。當然他講的時(shí)候，也把跟“本心”“良知”的學(xué)說(shuō)加以結合。我們從年譜里面的這句話(huà)可以看到，陽(yáng)明先生講的萬(wàn)物同體的思想，不是程明道講的第二個(gè)、那個(gè)特別高遠的宇宙意識體驗境界；他直接關(guān)注的是指向博施濟眾、仁民愛(ài)物、“親民”的這個(gè)社會(huì )實(shí)踐。也就是程明道先生講的第一個(gè)內容。如前文所言，南宋以后特別是明代諸子，在講萬(wàn)物一體思想的時(shí)候，重點(diǎn)都放在這種宇宙意識的體驗當中，但是陽(yáng)明先生對這個(gè)問(wèn)題的發(fā)明、闡發(fā)，強調的重點(diǎn)是那個(gè)第一個(gè)意義：親民的社會(huì )實(shí)踐。這個(gè)可以說(shuō)是陽(yáng)明先生對宋明理學(xué)關(guān)注強調的萬(wàn)物一體說(shuō)具有重要意義的一種闡明。在這一點(diǎn)上，他的幾個(gè)弟子，包括再傳弟子，都沒(méi)有完全傳承他的萬(wàn)物一體思想，第二代陽(yáng)明學(xué)的一些人，還是追求那種最高的宇宙體驗境界。這當然也需要，但要說(shuō)明，陽(yáng)明先生本身思想的重點(diǎn)是在這里。如果從整個(gè)宋明理學(xué)來(lái)看，不能不承認，陽(yáng)明先生在這一點(diǎn)上提出的重點(diǎn)的轉移，其實(shí)是有重要意義的。不說(shuō)別的，就是對陽(yáng)明先生思想本身也是有重大意義的。
陽(yáng)明先生論萬(wàn)物一體思想，第一個(gè)材料，就是嘉靖三年的《答顧東橋書(shū)》的最后一段《拔本塞源論》。陽(yáng)明先生“痛悼末學(xué)支離，深憂(yōu)世風(fēng)敗亂”，要“力陳萬(wàn)物一體之旨”。這是最早論萬(wàn)物一體的文獻記載。一般大家以前非常關(guān)注《答顧東橋書(shū)》前面關(guān)于格物的討論，非常長(cháng)。但是陽(yáng)明在此答書(shū)最后講，我前面講的都比較淺，不是根本；我現在才跟你講最根本的思想，就是“拔本塞源”。在拔本塞源論中，他力陳萬(wàn)物一體的思想，話(huà)是這樣說(shuō)的：求圣人之心，我們做學(xué)問(wèn)要了解圣人之心，那什么是圣人之心？圣人之心的內涵是什么？圣人之心的內涵就是以天地萬(wàn)物為一體。我們在前面的“只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知”這句話(huà)中，就可以了解他實(shí)際上在講萬(wàn)物同體的思想的時(shí)候，他也是用萬(wàn)物同體的思想，貫穿到對本性本心和良知的一種理解。這個(gè)思想在居越以前是沒(méi)有的，這個(gè)思想首見(jiàn)于《拔本塞源論》?！笆ト酥囊蕴斓厝f(wàn)物為一體”，“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”。天下人在一開(kāi)始的時(shí)候，他的本心都是和圣人一樣的，后來(lái)因為“間于有我之私，隔于物欲之蔽”。本來(lái)人的感受性是可以通向所有的宇宙萬(wàn)物，但是現在被塞住了。所以他說(shuō)：“圣人憂(yōu)之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然?！笔ト送ㄟ^(guò)教化、教育，解除隔蔽，再啟發(fā)大家回到你的本心。那個(gè)本心就是你的心體?！靶捏w之同然”就是以天地萬(wàn)物為一體。他是從這個(gè)方面來(lái)解釋什么是心體，什么是本心。陽(yáng)明在《拔本塞源論》這篇文章中，已經(jīng)把程明道先生開(kāi)創(chuàng )的同然、同體的思想，跟他的心學(xué)思想結合在了一起。萬(wàn)物一體不僅是圣人之心，而且是一切人的心體之同然。這樣就重新從另外一個(gè)角度來(lái)界定什么是本心，什么是本性。這是他運用萬(wàn)物一體的觀(guān)念，對心學(xué)做的進(jìn)一步的闡發(fā)。以前是講“心即理”，“心外無(wú)理”。這個(gè)理到底是什么？現在他把它集中表達出來(lái)，就是：以天地萬(wàn)物為一體。在文章的最后，他說(shuō)如果現在有人聽(tīng)到我現在的拔本塞源之論，“必有惻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無(wú)所待而興起者，吾誰(shuí)與望乎！”他說(shuō)我講的這些，應該是很能感動(dòng)人的，聽(tīng)了之后，你的感動(dòng)理應是一種“惻然而悲，戚然而痛”的狀態(tài)，如果你本身有豪杰的資質(zhì)，正有待于興起，這時(shí)你聽(tīng)了我這個(gè)話(huà)，那你就肯定會(huì )成長(cháng)為豪杰。這是對你的期望。在這里“惻然、戚然”這兩個(gè)詞，不是隨便用的，實(shí)際上反映了王陽(yáng)明在寫(xiě)《拔本塞源論》的時(shí)候那種精神狀態(tài)，要表達的那種心情。所以才能夠感動(dòng)大家，必有“惻然、戚然”這樣的體悟情緒，不可阻擋的鼓動(dòng)你的胸懷，要當一個(gè)豪杰之士。
這一點(diǎn)，在第二個(gè)材料里面，我覺(jué)得證明得很清楚。這就是兩年以后，在嘉靖五年他給他的學(xué)生聶文蔚寫(xiě)的書(shū)信，《答聶文蔚》第一書(shū)，在《傳習錄》的中卷。我剛才講的“惻然而悲，戚然而痛”的那種心情，他不只是要表達萬(wàn)物一體的義理，他更表達這種情懷，這種感情。如果說(shuō)在《答顧東橋書(shū)》的《拔本塞源論》里還不是那么特別清楚的話(huà)，那到了《答聶文蔚》這一書(shū)是最清楚的。在《年譜》里面也記載了錢(qián)德洪的話(huà)：“是情也，莫詳于答聶文蔚之第一書(shū)”。什么情？是情，就是“誠愛(ài)惻怛之情”。這種情感使他在講萬(wàn)物一體思想的時(shí)候，自己身心貫穿了一種強烈的感情，而且對于別人、對讀此書(shū)的人也能夠發(fā)生強烈的感動(dòng)。錢(qián)德洪還講：“平生冒天下之非詆推陷，萬(wàn)死一生，遑遑然不忘講學(xué)。惟恐吾人不聞斯道，流于功利機智，日墮于禽獸夷狄而不覺(jué)，其一體同物之心，譊終身，至于斃而后已：此孔、孟已來(lái)賢圣苦心，雖門(mén)人子弟未足以慰其情也?！薄洞鹇櫸奈怠返谝粫?shū)這封信很長(cháng)，其中說(shuō)“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”就我的身體感受來(lái)講，什么是最痛苦的？就是面對生民遭受的痛苦。如果你不知道這一點(diǎn)，“不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！贝蠹叶贾?，他在江西開(kāi)始講良知是非之心，但這封書(shū)信里邊講的是非之心，是直接針對人面對生民的痛苦荼毒，你能不能有一種痛切的感受？這種感受就好像自己身體的一部分受到了刀子的切割一樣。你若沒(méi)有這種感覺(jué)感受，便是無(wú)是非之心。當然沒(méi)有是非之心不能說(shuō)就沒(méi)有良知，但是良知被蒙蔽了，沒(méi)有顯現出來(lái)?！傲贾谌诵?，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世人君子，惟務(wù)致其良知，則自然公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治不可得矣。古之人所以能見(jiàn)善不啻若己出，見(jiàn)惡不啻若己入，視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，”然后他說(shuō)，我“賴(lài)天之靈，偶見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！彼麖摹吧裰纯噍倍尽敝v起，最后還是“每念斯民之陷溺，為之戚然痛心”。我們可以看到，在這段話(huà)里他所講的這個(gè)良知也是以萬(wàn)物一體作為內涵，前面講的本心、心體之同然也是以萬(wàn)物一體作為內涵的。我認為這個(gè)思想，在陽(yáng)明先生晚期的思想里，有一個(gè)轉折的意義。其意義在于擴大了是非之心概念的意義。我們以前講的是非之心，從孟子來(lái)講，“是非之心，智之端也”。在“四心”里面，是非之心是專(zhuān)管明辨是非的。陽(yáng)明先生在49到50歲之間就講：“是”你就知道它是“是”，“非”你就知道它是“非”，這是良知以前的意義。但是我們看到現在把“惻然而悲，凄然而痛”，把生民的“痛苦荼毒，孰非疾痛于吾身，每念斯民”的這種狀況，為之心痛，戚然痛心，叫做是非之心。其實(shí)這里講的更多的是誠愛(ài)惻怛之心、惻隱之心，不是跟惻隱之心相分立的、單獨的是非之心。如果在49到50歲時(shí)，王陽(yáng)明先生講的良知，是以狹義的是非之心為主，自從他提出萬(wàn)物一體的思想，這個(gè)是非之心的內涵改變了。如前面講的，其實(shí)這個(gè)良知，就它的具體意義來(lái)講，更多的是怵惕惻隱之心，并不是直接地像孟子意義上講的是非之心。在這里如果說(shuō)他仍然還用“是非之心”概念，這個(gè)含義已擴大，擴大到惻隱之心，他的重點(diǎn)已在惻隱之心，怵惕惻怛。所以王陽(yáng)明的是非之心和他的良知的內涵，在這個(gè)時(shí)候，有所變化。這個(gè)萬(wàn)物一體，若要指向“親民”的話(huà)，當然它最直接關(guān)聯(lián)到的就是惻隱之心。所以惻隱之心在他晚年的良知觀(guān)念中，已經(jīng)占有重要的地位，這顯然是萬(wàn)物一體思想提出來(lái)以后，在良知學(xué)本身的結構中造成的變化。他從程明道先生所講的開(kāi)始，以這個(gè)對吾身疾痛的感知作為基礎，若“不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心也”，你如果不能感知你自己一身的疾痛，那你就是沒(méi)有是非之心。所以，在此前他的良知是用是非之心來(lái)規定的；現在是用萬(wàn)物一體的這種感受性來(lái)規定，我們看他在這里具體解說(shuō)的時(shí)候，這種感受性其實(shí)是屬于“仁”“一體之仁”，所以更多的其實(shí)是“惻隱之心，仁之端”，而不是“是非之心，智之端也”。所以萬(wàn)物一體思想產(chǎn)生以后，他的良知，對是非之心的界定、理解，在說(shuō)明上有了重要的變化。如果從價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)的世界觀(guān)、功夫論以外，這個(gè)天地萬(wàn)物一體、與物同體的思想，還突出表達了陽(yáng)明學(xué)的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)就是他對生民苦難的一種迫切的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經(jīng)成為他內心的一種終極關(guān)懷。
三、王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體思想的意義
陽(yáng)明的這種思想，在他的弟子錢(qián)德洪的《年譜》里面，受到特別強調。又在《答聶文蔚書(shū)》里面表達了那種重要性，對民生的關(guān)懷，和民生遭受痛苦的那種憂(yōu)患。那么這個(gè)思想跟“致良知”，發(fā)生怎么樣的關(guān)聯(lián)？當然首先是對良知本身的解釋和影響，那么對致良知的實(shí)踐，有什么樣的影響？我們說(shuō)在萬(wàn)物一體思想提出以后，這個(gè)萬(wàn)物一體成為他晚年良知說(shuō)的一個(gè)內容，如他說(shuō)本心是萬(wàn)物一體，這成為良知說(shuō)的一個(gè)轉換。同時(shí)，對萬(wàn)物一體說(shuō)也明確地引導了致良知實(shí)踐方向的一個(gè)變化。那就是說(shuō)，他要強調萬(wàn)物一體的思想，他要通過(guò)良知為基礎，來(lái)達到天地萬(wàn)物為一體，實(shí)現社會(huì )的大治。這樣一來(lái)，就像我們剛才講的，由于他的萬(wàn)物一體思想的實(shí)踐指向，是親民的社會(huì )實(shí)踐，所以良知和致良知的重點(diǎn)，從現在開(kāi)始，就加強了一個(gè)外向的維度。我們以前講“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”，這是陽(yáng)明學(xué)比較注重內在的功夫，還是更多的關(guān)注完善主體內在修養。但是晚年的良知學(xué)的新的講法，朝向“內圣外王”，而不僅僅是內在的修養。這使他非常關(guān)注外王的面向，也就使得陽(yáng)明學(xué)的體系，包括致良知，到現在開(kāi)始變成一個(gè)內外合一之道。他在中年時(shí)更多強調內在的主體修養，到晚年我們看出，他很強調“博施濟眾”和“親民”的外王實(shí)踐。
陽(yáng)明在居越以前，我們看他的思想，還是以《大學(xué)》的格致誠正功夫框架，一方面突出了心意知物的哲學(xué)解釋?zhuān)硪环矫嫠墓Ψ蛑赶?，歸結為內圣一路。根據湛甘泉對他的格物思想的解釋?zhuān)裎锞褪钦铑^。所以這個(gè)思想體系，包括他的功夫，主要是指向一個(gè)內在的道德修養、主體修養。晚年出現的萬(wàn)物一體的思想，在格致誠正的功夫論以外，同時(shí)強調外在的親民實(shí)踐。我們可以說(shuō)這個(gè)親民、救民、愛(ài)民思想的突出強調，對他中期關(guān)于心外無(wú)理、心外無(wú)物的那種過(guò)分內在化傾向，構成了一種平衡。從過(guò)于偏于內向，變成內外合一。
現代法國哲學(xué)家，我們都知道有一個(gè)叫?？?，另外跟他同時(shí)的有一個(gè)人，叫皮埃爾·阿多，其實(shí)?？滤枷胧艿桨⒍嗨枷胗绊懞艽?，而阿多對?？掠兴u。他的批評認為，?？碌乃枷肜锩?，自我意識和自我關(guān)懷是最重要的。而他認為自我意識和自我關(guān)懷，只是單向度的參與者。在這個(gè)意義上，如果你只講自我意識和自我關(guān)懷，他認為你還忽略了最根本的境界，就是自我與社會(huì )、自然、宇宙萬(wàn)物的統一性關(guān)系。?？轮皇前炎晕易鳛槠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)，而阿多認為起點(diǎn)可以是自我，但是終點(diǎn)應該是自我和宇宙和自然整體融合為一。在這個(gè)意義上我們可以參照阿多對?？碌倪@個(gè)看法，來(lái)加深對陽(yáng)明思想的理解。我們說(shuō)王陽(yáng)明先生晚年對萬(wàn)物一體的這種強調，有兩重意義，一方面使得他的思想體系從中年時(shí)期特別強調自我意識和自我關(guān)懷，走向了晚年由一體論代表的自我和宇宙的統一，使他的哲學(xué)能夠擺脫僅僅集中在自我意識、自我關(guān)懷的那個(gè)單向度上，而走向更高的境界。另一方面，陽(yáng)明晚年強調的萬(wàn)物一體思想，更注重親民的實(shí)踐，轉向了對程明道先生提出的“博施濟眾”的那種人道關(guān)懷和社會(huì )實(shí)踐，從今天的角度來(lái)看，這恐怕具有更重要的意義。
最后我想指出，我們應當怎么發(fā)揮對于萬(wàn)物一體的那種關(guān)注?，F在大家一般都很重視王陽(yáng)明的知行合一，其實(shí)他的萬(wàn)物一體的思想也很重要。我們的政府最近幾年，特別強調扶貧的重要性，這個(gè)扶貧思想的基礎和根源，其實(shí)就是來(lái)自孟子的仁民愛(ài)物，到陽(yáng)明的親民實(shí)踐、萬(wàn)物一體的惻隱誠怛、對生民痛苦的那種極大的真切關(guān)懷。所以，陽(yáng)明先生所講的萬(wàn)物一體思想，不僅僅是關(guān)注良知主體，而且與社會(huì )世界、自然都能聯(lián)系起來(lái)，與我們今天所講的很多的東西，比如生態(tài)文明建設，有關(guān)于命運共同體的觀(guān)念等，都可以聯(lián)系起來(lái)，值得我們進(jìn)一步挖掘。
本文轉自上海儒學(xué)
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