1.倉頡造字之神話(huà)？
2.黃帝王朝的祭天傳統之謎？
3.神山昆侖山為什么被稱(chēng)為萬(wàn)山之祖？
【1、族天下】
山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一處遺址里發(fā)現了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文字，共發(fā)現了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱(chēng)為“象形字”。字體的結構與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字”是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。
倉頡像，相傳他長(cháng)著(zhù)四只眼睛。
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倉頡像
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馬家窯文化墓葬出土的器物上的符號
河南舞陽(yáng)賈湖文字，據辨識，左上當為“乙”，右上當為“目”。左下當為“日”，右下當為“大父”。
當我們閱讀顓頊的事跡，不能不有兩個(gè)疑問(wèn)——
一是，以他的資歷，最多也就是當一個(gè)小國諸侯，怎么一下子接掌了少昊之國，領(lǐng)導整個(gè)東夷集團。
雖然顓頊的出身確實(shí)很高貴，前面說(shuō)過(guò)了，他父親韓流和母親女樞的結合簡(jiǎn)直就是天作之合，政治婚姻的樣板。
更何況他才二十歲。
在夏商之后的“家天下”政治體制中，年齡比二十歲還少的天子有的是。
而在黃帝王朝，那可是比的上今天的民選政府啊。怎么可能選出一個(gè)二十歲的年輕人呢。
后人一談到上古時(shí)代的君主更替，就是一個(gè)“德”字。
即便真是如此，顓頊，作為一個(gè)二十歲的年輕人，就像雷鋒一樣，每天做一件好事，也未必“德”的過(guò)老同志們啊。
而且最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，青陽(yáng)自己尚有一個(gè)親生兒子，名叫蟜極。
?。ㄏf極也就是未來(lái)黃帝王朝第四任君主帝嚳的父親。）
老同志們?yōu)槭裁磼仐壛饲嚓?yáng)的兒子，而選擇了顓頊呢？
二是，顓頊龍門(mén)一躍，不惟成為獨霸東南的方伯。
到了顓頊晚年，再次收復山河，進(jìn)而成為天下共主。
我們從地理上俯視顓頊的版圖，這個(gè)地盤(pán)比諸黃帝全盛時(shí)期，又大大的拓展了。這些地盤(pán)肯定不可能是別人一團和氣的讓出來(lái)的。
顓頊的這一曠世偉業(yè)甚至超越了曾祖黃帝，以至于后人評價(jià)他“實(shí)為五帝之冠”。
他又如何在他短短的一生中，完成這一遠邁前代的壯舉呢？
事實(shí)上，由于黃帝死于意外，黃帝王朝的影響力傳到青陽(yáng)的手上，已經(jīng)日趨衰弱。
對于人民來(lái)說(shuō)，青陽(yáng)奉行修養生息之策，當然是位好領(lǐng)導了。
但是對于少昊之國的上層來(lái)說(shuō)，青陽(yáng)卻又是一個(gè)類(lèi)似炎帝的鴿派領(lǐng)導人。
鴿派領(lǐng)導人當政，其施政之要點(diǎn)，往往在于平衡國內各利益團體的力量。
成功者則上下一心，國泰民安。失敗者，則黨同伐異，內爭頻繁。
鷹派領(lǐng)導人當政，其施政之要點(diǎn)，則是尋求大權獨攬，臥榻之側，無(wú)容他人鼾睡。從而達到唯我獨尊，乾綱獨斷。
成功者，往往能集中舉國之力，奮武鷹揚，扭轉國家傾頹之勢。
失敗者，窮兵黷武，上下失望，背負獨夫之惡名，身死國辱為天下笑。
在青陽(yáng)掌政之初，青陽(yáng)的施政風(fēng)格，誠然有助于國家醫治地震后的創(chuàng )傷。
然而到了青陽(yáng)晚年，華夏集團和東夷集團的彼此分歧再次擴大。
因為本來(lái)黃帝王朝便是黃帝武力征服下的產(chǎn)物，短短的一百多年時(shí)間，不論是政治上，還是經(jīng)濟上，尚不足以形成一種向心力。
在黃帝王朝統治的一百年期間，黃帝為了謀求各部族對黃帝王朝的向心力，在他的主導下，完成了兩件事。
第一件就是前面提過(guò)的合符釜山，將天下各部族都分出等級，形成一個(gè)前所未有的超級大國，構建一個(gè)以黃帝王朝為主導的國際新秩序。
這一國際秩序，在涿鹿大地震中，已經(jīng)漸趨于瓦解了。
第二件，則是統一歷法，統一文字。
現代人之歷法，已然剝離了宗教文化因素，成為純粹之科學(xué)。
而上古之歷法由來(lái)，最初本不是為了指導農業(yè)生產(chǎn)，而是用以分別祭祀上帝、紀念祖先之時(shí)日。
各氏族各有各的歷法，通過(guò)本族之大巫師，和上帝，和祖先交流。
同樣的，文字之起源，也是如此?，F在出土的新石器時(shí)代的各種陶器玉器，上面雕刻紋寫(xiě)各種各樣的符號。這些符號之中，本氏族之族徽之圖騰至少占去一半以上的比例。
上古之人堅信，在祭祀中，唯有本族之文字符號，才能為本族之上帝、祖先所領(lǐng)會(huì )。
因此，當黃帝下令倉頡造字，對中國歷史產(chǎn)生了不可估量之影響。
據說(shuō)倉頡是個(gè)有著(zhù)四只眼睛的人，他接受了黃帝安排的任務(wù)之后，日思夜想，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀。[1]
倉頡描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。
當他完成這項工作的時(shí)候，白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。
為什么下雨如粟呢？因為倉頡造成了文字，可用來(lái)傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什么要哭呢？
又有人說(shuō)，因為有了文字，民智日開(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
其實(shí)，以倉頡一人之力，是不可能完成這么浩大的造字工程的。
他所做的工作，無(wú)非是以華夏集團和東夷集團兩大系統文字符號為主體，再參考各氏族的文字符號，整理出一套官方文字。
當文字統一之后，各氏族的上帝、祖先看不懂這樣的新文字，于是人民祭祀的糧食他們就無(wú)法享受到了。
因此呢，就有了所謂的 “天雨粟，鬼夜哭”。
當黃帝在整個(gè)王朝推行自己擬定的官方文字，等于是剝奪了很多小語(yǔ)種的生存權利。等于是將各氏族的祭天權收歸于一族之手。[2]
可以這么說(shuō)，黃帝王朝，從創(chuàng )建之始一直到結束時(shí)期的大禹時(shí)代，，所有君主之努力，無(wú)非是在鞏固黃帝王朝之祭天權。
擁有了祭天權，則天下萬(wàn)方，無(wú)一不可征伐和統治。
最終，黃帝王朝以一族而統萬(wàn)方，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)上下近千年的“族天下”新時(shí)代。
一直到夏啟建立夏朝，以“家天下”取代“族天下”，才翻開(kāi)中國歷史新的一頁(yè)。
祭天，乃因為天之高遠而莫測。
世界各大文明，一旦演進(jìn)成型，莫有不祭天的。
祭天之首要，則在于辨明天之位置。
地球是一顆近圓的藍色球體，從任何一個(gè)平面看，它都有八個(gè)方位，即東、南、西、北、東北、東南、西南。
要辨明天之位置，則必然登臨高處。
遠古之中國人都是定居于高山高原之上，在漫長(cháng)的歲月中，隨著(zhù)冰川之融、凍，洪水之升、降。直到一萬(wàn)多年前才遷徙到今天之平原上。
過(guò)去的年代無(wú)論多么久遠，這些高原高山的生活回憶都將保留下來(lái)，成為各民族擁有的歷史記憶。
以中國地域之遼闊，高山之眾多，氏族之繁盛，可想見(jiàn)各氏族各有自個(gè)兒認定的祭天之神山。
東夷集團少昊之國的祭天之神山便是長(cháng)留山。
那么黃帝一族的祭天之神山又是那一座呢？
昆侖山。[3]
【2、昆侖山】
西王母像
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西王母與玉兔搗藥圖
關(guān)于這座被尊為“萬(wàn)山之宗”、“龍脈之祖”的昆侖山，,《山海經(jīng)》可謂是不吝筆墨，留下很多精彩的段落——
一曰：
海內的昆侖山，屹立在西北方，是天帝在下方的都城。
昆侖山， 方圓八百里，高一萬(wàn)仞。
山頂有一棵像大樹(shù)似的稻谷，高達五尋，粗細需五 人合抱。
昆侖山的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的圍欄。
昆侖山 的每一面有九道門(mén)，而每道門(mén)都有稱(chēng)作開(kāi)明的神獸守衛著(zhù)，是眾多天神聚集 的地方。
眾多天神聚集的地方是在八方山巖之間，赤水的岸邊，不是具有像 夷羿那樣本領(lǐng)的人就不能攀上那些山岡巖石。 [4]
二曰、
昆侖山的南面有一個(gè)深三百仞的淵潭。
開(kāi)明神獸的身子大小像 老虎卻長(cháng)著(zhù)九個(gè)腦袋，九個(gè)腦袋都是人一樣的面孔，朝東立在昆侖山頂。[5]
三曰：
在西海的南面，流沙的邊沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立 著(zhù)一座大山，就是昆侖山。
有一個(gè)神人，長(cháng)著(zhù)人的面孔、老虎的身子，尾巴 有花紋，而尾巴上盡是白色斑點(diǎn)，住在這座昆侖山上。
昆侖山下有條弱水匯 聚的深淵環(huán)繞著(zhù)它，深淵的外邊有座炎火山，一投進(jìn)東西就燃燒起來(lái)。
有人 頭上戴著(zhù)玉制首飾，滿(mǎn)口的老虎牙齒，有一條豹子似的尾巴，在洞穴中居住，名叫西王母。
這座山擁有世上的各種東西。[6]
四曰：
昆侖山，此地實(shí)是天帝在下界的都邑， 天神陸吾主管它。
這位天神的形貌是老虎的身子卻有九條尾巴，一副人的面 孔可長(cháng)著(zhù)老虎的爪子；
這個(gè)神，主管天上的九部和天帝苑圃的時(shí)節。
昆侖山中有一種野獸，形狀像普通的羊卻長(cháng)著(zhù)四只角，名稱(chēng)是土螻，是能吃人的。
昆侖山中又有一種禽鳥(niǎo)，形狀像一般的蜜蜂，大小與鴛鴦差不多，名稱(chēng)是欽原，這種欽 原鳥(niǎo)刺螫其它鳥(niǎo)獸就會(huì )使它們死去，刺螫樹(shù)木就會(huì )使樹(shù)木枯死。
山中還有另 一種禽鳥(niǎo)，名稱(chēng)是鶉鳥(niǎo)，它主管天帝日常生活中各種器用服飾。
山中又有一種樹(shù)木，形狀像普通的棠梨樹(shù)，卻開(kāi)著(zhù)黃色的花朵并結出紅色的果實(shí)，味道 像李子卻沒(méi)有核，名稱(chēng)是沙棠，可以用來(lái)辟水，人吃了它就能漂浮不沉。
山 中還有一種草，名稱(chēng)是■草，形狀很像葵菜，但味道與蔥相似，吃了它就能 使人解除煩惱憂(yōu)愁。
黃河水從這座山發(fā)源，然后向南流而東轉注入無(wú)達山。
赤水也發(fā)源于這座山，然后向東南流入汜天水。
洋水也發(fā)源于這座山，然后 向西南流入丑涂水。
黑水也發(fā)源于這座山，然后向西流到大桿山。
這座山中 有許多奇怪的鳥(niǎo)獸。[7]
照理而言，依據《山海經(jīng)》對于昆侖山記載之詳細，在今日中國之境內，找到這樣一座符合描述的高山并不難。
然而奇怪的是，幾千年后現在，也不能搞定。[8]
何以故？
其實(shí)答案也許很簡(jiǎn)單，黃帝一族最初部族之起源，也許不過(guò)居住在海波四五百米的高山之上。
等到黃帝因強盛而一統萬(wàn)方，為了昭示天下自己政權的合法性，就要尊崇自己祖先所信仰的上帝和曾經(jīng)呆過(guò)的高山。
這就有問(wèn)題了。
因為各氏族都是從高原上下來(lái)，憑什么黃帝你自家的山就是老大，而我們的山就是老二、老三。
至少得給出一個(gè)說(shuō)法不是。
于是呢，黃帝一族就只能神話(huà)自家的神山昆侖山了。
我家的山就是比你家的山高，大，廣。而且山上應有盡有，天上最牛逼的神仙都住在里頭。
于是昆侖山搖身一變，成為方圓八百里，高一萬(wàn)仞的高山。
大家服不服啊。
不服。
昆侖山能通天，大家認了，可是我們家的山，也通啊。[9]
那就再加上一條，昆侖山位于天下之中。
扯，給個(gè)證據不。
黃帝一族就說(shuō)，在古早古早的時(shí)候，我們就在山上安了一根建木。
到了大中午，太陽(yáng)照在建木樹(shù)頂上，地上一點(diǎn)建木的影子也沒(méi)有。站在這里大吼一聲，聲音很快回消失在虛空中。[10]
日中無(wú)影，只有生活在北回歸線(xiàn)的人，才會(huì )看到。
以黃帝王朝統治之疆域，是不可能有的。[11]
天下五大水系，都是源自于昆侖山的。
反正當時(shí)大家都住在平原，肯定無(wú)法搞清楚每條河流的源頭。
還不服。
再加，加到你服為止。
于是《山海經(jīng)》上關(guān)于昆侖山的描述就成了我們現在看到的樣子。
今人根據山海經(jīng)一書(shū)描繪出來(lái)的昆侖山模樣。
中國古代立八尺表，以確定歷法的技術(shù)手段示意圖。
選自李約瑟的《中國科技技術(shù)史·天文》
弦圖：《周髀算經(jīng)》中對畢達哥拉斯定理的證明。
希臘人測量埃及金字塔高度的技術(shù)，中國也有。
這張測量實(shí)例圖，便是根據公元三世紀中國數學(xué)家劉徽所著(zhù)的《海島算經(jīng)》所繪。屬于實(shí)用幾何學(xué)。
當然，正如任何謊言都是建基于真實(shí)之上的，不然不能使人信服。
昆侖山肯定是有的，但是沒(méi)有那么高，那么大，也沒(méi)有那么多條河流在哪里發(fā)源。
同樣的，任何的神話(huà)，自有真實(shí)光照之投影。
黃帝一族的昆侖山至少也保留他們源起之時(shí)的社會(huì )形態(tài)乃是母系氏族社會(huì )，不然便不會(huì )如此尊崇西王母。
再有，當時(shí)的政治形勢是華夏集團和東夷集團兩大部族勢均力敵，要想一口氣完全吞并對方，并完全抹去對方的宗教信仰，那是很不現實(shí)的做法。
后果篤定是立馬爆發(fā)宗教戰爭，而要徹底解決，至少得打上個(gè)幾百年。
甚至有時(shí)候就算是彼此精疲力竭了，也未必就能分出個(gè)勝負來(lái)。
怎么辦？
聰明人有的是，聰明的法子更有的是。
因此我們可以看到，在這個(gè)昆侖山上，就有東夷集團的鳥(niǎo)圖騰影子。
一是欽原鳥(niǎo)。雖然只有鴛鴦一樣大小，力量卻很強很彪悍，野獸不是他們的對手不說(shuō)，連樹(shù)木都會(huì )被他們啄死
二是鶉鳥(niǎo)，就是鳳凰[12]，在昆侖山上為天帝管理衣服。
這兩大神鳥(niǎo)，一文一武，地位如此尊崇，當然是黃帝王朝用來(lái)安撫暫時(shí)落敗的東夷集團勢力。這樣，才能將之納入自己構建的國際新秩序中。
總之，對于不能征服的敵人，那就把他們當成朋友。
這是一條相當古老，直到今天還依舊被遵循著(zhù)的政治法則。
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[1] “頡有四目，仰觀(guān)天象。因儷烏龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng )而猶略。無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也?！薄稓v代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》
[2] “昔者倉頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！?——《淮南子·本經(jīng)》
“倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！薄墩f(shuō)文解字序》
[3] 根據《山海經(jīng)》之記載，上古之中國人乃是從西北之高原，遷向中原，再到沿海。
是以，無(wú)論遷移到了何處，他們都認定西北方的昆侖山是天下之中心。
然今日之考古證明中國人的祖先資陽(yáng)人、馬壩人、山頂洞人、北京人，也就是說(shuō)，中華民族起源于黃河中下游流域。
兩者差異之大，難以彌縫，實(shí)為一大疑案。
[4]海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn) 仞。上有木禾，長(cháng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面 有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非 （仁） [夷]羿莫能上岡之巖?！渡胶＝?jīng)》
[5]昆侖南淵深三百仞。開(kāi)明獸身大類(lèi)虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。
[6]西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。 有神，人面虎身， （有）文（有）尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之 ，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾， 穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！渡胶＝?jīng)》
[7]昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎 身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。有獸 焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥(niǎo)焉，其狀如蜂，大如鴛鴦， 名曰欽原，蠚鳥(niǎo)獸則死，蠚木則枯。有鳥(niǎo)焉，其名曰鶉鳥(niǎo)，是 司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名曰沙棠， 可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰草，其狀如葵，其味如 蔥，食之已勞。河水出焉，而南流東注于無(wú)達。赤水出焉，而東南流注于汜 天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于 大汜。是多怪?zhù)B獸?！渡胶＝?jīng)》
[8]今之中國境內的昆侖山，乃是漢代與西域通，因新疆于田一帶發(fā)現了玉石?；实鄹鶕糯膱D書(shū)，錯誤地認為黃河發(fā)源于美玉產(chǎn)地昆侖山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆侖山。
關(guān)于昆侖山之所在，現在甚至有專(zhuān)家考證出昆侖山即非洲坦桑尼亞的乞力馬扎羅山。
然，皆為笑談。
[9] 《山海經(jīng)》一書(shū)所記載的能通天之神山，尚有肇山、登葆山。
關(guān)于肇山，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“華山青水之東，有山名肇山。有人名日柏高，柏高上下于此，至于天?！?br>
關(guān)于登葆山，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō)它是“群巫所從上下也”。
[10] “建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！薄痘茨献印さ匦斡枴?br>
“ 白民 之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！薄秴问洗呵铩び惺肌?br>
[11] 唐代僧人道宣所著(zhù)《釋迦方志》卷上，我們倒是發(fā)現了這一學(xué)說(shuō)在后世的回響：
“昔宋朝東海何承天者，博物著(zhù)名，群英之最，問(wèn)沙門(mén)惠嚴曰：‘佛國用何歷術(shù)，而號中乎？’嚴云：‘天竺之國，夏至之日，方中無(wú)影，所謂天地之中也。此國中原，影圭測之，故有余分，致歷有三代，大小二余增損，積算時(shí)輒差候，明非中也?！刑鞜o(wú)以抗言?！?br>
來(lái)自印度的僧人惠嚴為了抬高佛國的地位，也來(lái)爭這個(gè)“天地之中”。
北回歸線(xiàn)橫貫印度中部，在這個(gè)緯度上，確實(shí)有“夏至之日，方中無(wú)影”的現象。
搞得天文學(xué)家何承天一點(diǎn)脾氣也沒(méi)有，因為中國人的天地之中“昆侖山”本就是瞎吹出來(lái)的產(chǎn)物，虛無(wú)縹緲。
[12] 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“﹝ 昆侖之丘 ﹞有鳥(niǎo)焉，其名曰鶉鳥(niǎo)，是司帝之百服?！?br>
郝懿行 箋疏：“鶉鳥(niǎo)，鳳也；《海內西經(jīng)》云， 昆侖 開(kāi)明 西北皆有鳳皇，此是也?！钝拧芬?師曠 《禽經(jīng)》曰：‘赤鳳謂之鶉?！?br>
