大學(xué)人文教育與“精神成人”
張 煉 紅 2004-9-23
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大學(xué)人文讀本·人與國家在這個(gè)時(shí)代，能看到由夏中義教授主編的這套《大學(xué)人文讀本》，感奮與心儀自不待言。讀畢全書(shū)，我又查閱了相關(guān)的評論與信息，發(fā)現“新銳的《大學(xué)人文讀本》即將取代傳統的《大學(xué)語(yǔ)文》”一說(shuō)竟成了其間最亮眼的標題，心中喜憂(yōu)參半。
讓“大學(xué)語(yǔ)文”走向“大學(xué)人文”，則是“取代”說(shuō)的另一種較為得體的說(shuō)法。其理由是，“大學(xué)語(yǔ)文”早已陳舊得被戲稱(chēng)為“高四語(yǔ)文”，且僅停留在“情趣”層面，只有讓“語(yǔ)文”走向“人文”才能改變大學(xué)人文教育的現狀。但問(wèn)題在于，“大學(xué)語(yǔ)文”作為一門(mén)基礎教學(xué)，有其獨立而恒久的存在價(jià)值，不應取消也無(wú)法取代；同樣，源自文學(xué)藝術(shù)熏陶的“情趣”層面的人文滋養，在任何階段都為傳承和培養人文精神開(kāi)辟了自然的路徑，無(wú)形之中便已是最親“人”、也最可“讀”的“人文讀本”，豈能輕言超越？而我們所強調的大學(xué)人文教育的重要與必要性，倘若僅僅通過(guò)讓“大學(xué)語(yǔ)文”走向“大學(xué)人文”便能承擔，那也真有點(diǎn)匪夷所思。夏中義教授在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)就曾表示，“大學(xué)語(yǔ)文”和“大學(xué)人文”各有所重，不宜置換。評論界如此張揚“取代”說(shuō)（就其廣告效應而言無(wú)可厚非），在我看來(lái)，實(shí)在是低估了《讀本》對推進(jìn)大學(xué)人文教育的潛在影響，也唐突了編委們蘊涵其間的苦心孤詣。道理說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單，完整而切實(shí)的人文教育首先就體現為教育的“人文性”，即讓人文意識、人文精神滲透在所有的教育過(guò)程中，以其普遍性使得受教育者隨時(shí)隨地都可能獲得廣泛的滋養。中國古訓便是將為人師者的“傳道”置于“授業(yè)”、“解惑”之先，且三者并提；人文精神的培養與傳承作為人類(lèi)教育的普適之道，顯然遠不止于人文知識的系統傳授，也決非人文學(xué)科及人文知識分子的專(zhuān)利與專(zhuān)長(cháng)。所以，開(kāi)展大學(xué)人文教育的理想，應當是讓包括“大學(xué)語(yǔ)文”在內的所有課程都來(lái)感染“大學(xué)人文”的精神氣質(zhì)，都能在教學(xué)中關(guān)注人文、親近人文并一以貫之，而不單單著(zhù)眼于人文系科內部的教學(xué)改革，比如繼“大學(xué)語(yǔ)文”之后又專(zhuān)門(mén)開(kāi)設“大學(xué)人文”這樣的課程，等等。正是在這個(gè)意義上，我認為《讀本》初步呈現出的跨學(xué)科、又漸趨圓融的“大人文視野”（《總序》），不應單純視為大學(xué)人文系科的某一種教參范式，而恰恰是具體而微地昭示了大學(xué)人文教育的整體形態(tài)：這種超越文本形式的象征意味，無(wú)疑是《讀本》更深遠的價(jià)值所在。
有此共識為前提，再談開(kāi)設“大學(xué)人文通識”課程，那當然是一項迫在眉睫的工作。況且面臨人文教育缺失的沉重現狀，編寫(xiě)教材、開(kāi)課講授也不失為一道方便法門(mén)，相對更能集中而有效地傳播人文知識、提高人文素養：這對于在思想和學(xué)養上富于積累的人文知識分子而言，更是義不容辭的職責與使命。據悉，《讀本》編委所在的部分高校已率先開(kāi)設了這門(mén)選修課，出版社也在加印此書(shū)，以備教材之用。我相信通過(guò)上述試點(diǎn)教學(xué)，所謂趁熱打鐵，千錘百煉，《讀本》終將煉成真經(jīng)；然而在目前條件下，急欲順風(fēng)順勢地將它推廣為全國性的高校人文教材，這就不能不令人慎思。因為，作為新銳的出版物熱銷(xiāo)，和作為優(yōu)質(zhì)的教材推行，那畢竟還是兩碼事，不宜如此順風(fēng)借力。這么說(shuō)并非貶低《讀本》作為教材的資格，它較之現有各類(lèi)人文系科教材的獨特性和優(yōu)越性不言而喻；但是對照《讀本》所標舉的編寫(xiě)主旨，我個(gè)人的閱讀感受是，全書(shū)的整體質(zhì)量并未達到這個(gè)高度，而編委們在各卷各章所做的具體工作相對也有精粗之分，參差不齊。當然我的衡量尺寸也許有問(wèn)題，陳義甚高，落到實(shí)處也難。有道是大行不顧細謹，如此挑剔有識之士們的創(chuàng )舉未免苛刻了些。但人文教育作為一種精神和靈魂教育的精微特質(zhì)提醒著(zhù)我們，倘若珍視這項工作的分量而能不斷省思并修正其間出現的問(wèn)題，能在這個(gè)不鼓勵完美的時(shí)代盡可能地追求完美，那才算得不辱使命。
夏中義教授在該書(shū)《總序》中寫(xiě)道：《讀本》旨在為當下中國大學(xué)生的“精神成人”提供系統的優(yōu)質(zhì)思想資源，這就意味著(zhù)它是在嘗試現代人文視野的重新整合，即通過(guò)對人類(lèi)共同的普世價(jià)值譜系的縱深勘探暨合理配方，以期為大學(xué)生“精神成人”提供全方位、幾近全息型的優(yōu)質(zhì)思想營(yíng)養。在此，他明確將“精神成人”擢升為人文教育的主題詞，可謂一語(yǔ)中的。隨之而來(lái)的問(wèn)題是，如何把握“人文通識”的教育理念與編者主觀(guān)上不可避免所宣揚的價(jià)值立場(chǎng)之間的緊張度。正如不少評論者指出，某些編委在《人與國家》、《人與世界》各卷部分章節的選文內容與“編者旁白”中流露出了強烈的傾向性。這種立場(chǎng)和傾向，無(wú)論如何是與《讀本》所言“普世價(jià)值”、“全方位”、“全息型”的主旨相悖逆的。但問(wèn)題的關(guān)鍵，并不在于身為編者能不能持守并亮出自己的思想立場(chǎng)和價(jià)值取向，而是與此同時(shí)能否做到讓讀者在了解各端的前提下來(lái)領(lǐng)會(huì )你這一端的要義和限度。序言中所謂“呈示根基性?xún)r(jià)值參照”或“精神底線(xiàn)”，也須是在力求達到某種寬廣度和厚實(shí)度的前提下才可能實(shí)現的。就人文教育所在的思想和精神價(jià)值領(lǐng)域而言，“根基”也好，“底線(xiàn)”也好，往往都不可能直接給出，而需要在多樣視角和多元觀(guān)念的錯綜交織中提取一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，就如同大海在永恒波動(dòng)之上所呈現的那種浩瀚的沉靜：以其浩瀚而愈顯沉靜。在我看來(lái)，惟有思想架構之平衡（而非平庸），精神狀態(tài)之沉靜（而非沉悶），方能體現出真正統攝一切、包蘊一切的“人文通識”的特質(zhì)：這關(guān)乎含量，也關(guān)乎氣度。
另一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，是就人文教育的內容而言，如何兼顧選材的“思想性”、“經(jīng)典性”和“時(shí)效性”？打個(gè)不太恰當的比方說(shuō)，在《讀本》為大學(xué)生“精神成人”所提供的營(yíng)養中，看起來(lái)“營(yíng)養”、“精華素”、“特效藥”等樣樣都有，那如何進(jìn)行合理調配才能更充分地被吸收？我想，所謂“精神成人”，首先應當吸收盡可能豐富的營(yíng)養以長(cháng)成健康的“精神體魄”；而要提供所謂“優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養”，其首選也應是有營(yíng)養的天然食物，取其新鮮、潤澤、生機活泛，無(wú)需激素、色素張目，也不用防腐劑、干燥劑耐久。人文通識作為一種精神食物和思想營(yíng)養，體現在具體的選文標準上同樣如此：越是富于自然、鮮活而渾厚的生命氣質(zhì)的文章，就越能給人以精神上思想上的感染與震撼。這種生命氣質(zhì)可能來(lái)自經(jīng)典本身，來(lái)自經(jīng)典與非經(jīng)典的文本間性，也可能來(lái)自文本內外相關(guān)人物事物之間的呼應、聚變及張力關(guān)系。而歸根到底，這種生命氣質(zhì)終究源自于文章背后的那個(gè)“人”，源自于個(gè)體生命的真實(shí)、豐滿(mǎn)與遼闊。當然，其間不乏人性的沖突，人格的變異，到處明暗交縛，光影駁雜，會(huì )讓人在翻來(lái)覆去“看破”之后變得虛無(wú)、失重，也會(huì )讓人在百思不得其解的困惑中萌發(fā)對人性的敬畏，隨之就可能獲得更多探究和領(lǐng)悟的機緣。無(wú)論怎樣，這將有助于我們更深刻地理解和把握人文精神所附著(zhù)的個(gè)體生命及其親歷的社會(huì )歷史語(yǔ)境，甚或觸境生情，再造心境，于是更珍惜也更懂得如何發(fā)現、扶持與守護自己內心的人文情懷，人文根苗。
曾經(jīng)有人提出，如果在大學(xué)生“人文營(yíng)養”不良的狀況下便來(lái)強力進(jìn)補，這會(huì )不會(huì )揠苗助長(cháng)，欲速則不達？現在確有一些“思想活躍”的大學(xué)生，他對時(shí)下的各種理論、主義、派別、風(fēng)尚極其敏感，動(dòng)輒站隊表態(tài)，抽象的立場(chǎng)先于具體的思想。然而，這種思想立場(chǎng)是否真正扎根在其自然的生存體驗和精神世界中？能否隨其年齡與閱歷的增長(cháng)而深入、發(fā)展？抑或，只不過(guò)是某種形同時(shí)尚的“思想激素”、“精神色素”在起作用？這都很難講。令人擔憂(yōu)的是，在一個(gè)精神活動(dòng)極易化作心智游戲而競相出彩的時(shí)代里，越是聰慧敏捷的學(xué)生就越能得其要領(lǐng)，把握先機，那也就越難擺脫成功的幻象與迷魅。為此，我們所要期待于大學(xué)人文教育的，非但是它自身不至于淪為單純的人文知識灌輸和速效的思想技能培訓，而且還能給人以深厚的熏陶與清醒的警策，以期從根基上穩穩樹(shù)立起一個(gè)人的精神體魄。更值得一提的是，人文精神的培養（其實(shí)也是自我培養），除了對人文傳統的知識性汲取，更在于對現實(shí)生活的體察，對心靈世界中無(wú)窮脈動(dòng)的探索。換言之，倘若將我們的學(xué)習、生存與思省等過(guò)程彼此打通，學(xué)會(huì )在真實(shí)的生活中發(fā)現真問(wèn)題，由此引發(fā)真誠的思考和體悟，方能夠悟得真知識、真見(jiàn)解。因此，關(guān)于大學(xué)人文教育，我還是堅信一點(diǎn)：功夫在詩(shī)外。此種功夫得來(lái)既難，那也就不易流失，淪肌浹髓，刻骨銘心。
此外，說(shuō)到人文教育的理想氣質(zhì)，我很贊同陳思和教授的講法：今天來(lái)談人文教育，“本身就是一種理想主義”，“教育根本是理想人格的培養，沒(méi)有理想就連人格也談不上”，“搞教育的不講理想，還有哪個(gè)行業(yè)來(lái)講理想”？“盡管有些理想我們今天可能無(wú)法實(shí)現，但人類(lèi)最美好的精神就是對理想的追求，一定要有這種幻想與追求”。（《人文教育的位置究竟在哪里？》）理想主義仿佛已是陳年舊話(huà)，舊話(huà)在此重提，至少對我而言是別有深意的。人在校園氛圍中浸淫久了，就覺(jué)得追求理想是一種與生俱來(lái)的品性，我也從不懷疑自己是一個(gè)有理想、有信念的人，并且憑借這種精神上的優(yōu)越與自律維護著(zhù)心靈的寧靜，也擋開(kāi)了不少自認為無(wú)益、無(wú)趣和無(wú)聊的事情。直到畢業(yè)離校了，真正要獨立來(lái)承擔什么做點(diǎn)什么了，我才痛感到自身的淺陋與脆弱，尤其是意志上的怠惰，這在校園生活所營(yíng)造的理想氛圍一旦消散后就顯得格外觸目。平心而論，所謂無(wú)欲則剛，看來(lái)追求寧靜無(wú)為的理想倒還容易些；可是有為有不為，若非別有一番寄托與抱負，這無(wú)欲之“剛”恐怕也無(wú)從說(shuō)起；而要追求真正有所作為的理想，那就遠不是云淡風(fēng)清便能成就的。比如，具體到自己手頭的課題研究及論文寫(xiě)作，有意無(wú)意中便會(huì )將其間難耐的艱辛、繁瑣與枯燥，都視同浪費青春生命的無(wú)益、無(wú)趣和無(wú)聊之舉，于是遲疑，焦慮，患得患失?？梢采钪硐氲膶?shí)現，不就得這樣落實(shí)在對與之相關(guān)的一個(gè)個(gè)具體目標的執著(zhù)追求中么？到此時(shí)，與其再談“理想”的有無(wú)，不如就看我們在追求具體目標的奮斗過(guò)程中所表現出的意志、韌性之強弱：這一點(diǎn)將決定“理想”能否經(jīng)由我們自身的努力，一點(diǎn)一滴轉化為現實(shí)；抑或只是一面動(dòng)人的旗幟，凌空輕飏，爽心悅目。因而，能否在追求理想的過(guò)程中磨礪出堅韌的意志，能否憑借這種意志而對理想懷有持久的生命激情，同時(shí)能否在理想的感召之下將激情與意志不斷融鑄為一體，以成就其精神支柱：這顯然也應作為“精神成人”的要義所在。
人文精神的低迷和人文教育的缺失，越來(lái)越成為我們這個(gè)時(shí)代的心病，而其實(shí)更是我們自身的隱痛所在，不能不操心。心病還須心藥來(lái)醫，急就不得。眼前的這套《讀本》并非急就章，但也只是大學(xué)人文教育的一個(gè)具有突破性的起步?？涨罢弋斈軉⒑?，從這個(gè)意義上來(lái)看，《讀本》的價(jià)值無(wú)論怎么估量也不為過(guò)。（2002年10月）
來(lái)源：作者：張煉紅 單位：上海市社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所 郵政編碼：200233
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