| 個(gè)性化的理論證明 | |
互聯(lián)網(wǎng)周刊 2005-08-02 10:35 姜奇平 | |
互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到博客時(shí)代，“個(gè)性解放”開(kāi)始成為時(shí)代精神。 新生事物初起，少不了眾多短線(xiàn)分析發(fā)出的懷疑之聲。認清博客運動(dòng)的前途，關(guān)鍵要從理論上證明個(gè)性存在價(jià)值。 然而幼稚的博客總是誤把理論當作自己的敵人，甚至不屑于為他們辯護。 在人類(lèi)思想主流的廣闊背景中，我注意到，斯特勞森的《個(gè)體》與卡尼曼的“前景理論”，為個(gè)性?xún)r(jià)值的證明，提供了一種超越工業(yè)化的思路。他們一個(gè)從哲學(xué)角度，一個(gè)從經(jīng)濟學(xué)角度，同樣證明了個(gè)體價(jià)值相對于普遍價(jià)值的優(yōu)先性。 一個(gè)蘊含互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代商業(yè)秘密的話(huà)題 理論上經(jīng)常把個(gè)性主義混同于個(gè)人主義，把體驗混同于經(jīng)驗。其實(shí)，經(jīng)驗通向個(gè)人，體驗通向個(gè)性。在博客實(shí)踐中，許多人至今還沒(méi)有區分出個(gè)人與個(gè)性的不同，其實(shí)，博客媒體準確地說(shuō)應叫做個(gè)性媒體，而非個(gè)人媒體，不是個(gè)人辦的大眾媒體。 斯特勞森的《個(gè)體》與卡尼曼的“前景理論”，是在講個(gè)性的價(jià)值基礎。這突出表現為，他們在談?wù)摳行詥?wèn)題時(shí)，分別通過(guò)圖式（schema）和框架（frame）的概念，擺脫了經(jīng)驗主義的局限。在個(gè)性主義理論中，對個(gè)性?xún)r(jià)值的肯定，是通過(guò)圖式或框架，聯(lián)接個(gè)體參照點(diǎn)與普遍價(jià)值的過(guò)程。對卡尼曼來(lái)說(shuō)，表現為“價(jià)值是效用相對于參照點(diǎn)的得失”這個(gè)命題；對斯特勞森來(lái)說(shuō)，表現為“通過(guò)圖式將共相聯(lián)系于殊相”這個(gè)命題。二者基本是一個(gè)意思，斯特勞森相當于哲學(xué)界的卡尼曼；卡尼曼相當于經(jīng)濟學(xué)界的斯特勞森。 我認為全部互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代的商業(yè)秘密，就隱藏在他們的這一思路中。 真正的個(gè)體在哪里 如果說(shuō)，農業(yè)經(jīng)濟的基礎是經(jīng)驗主義，那么工業(yè)經(jīng)濟的基礎可以說(shuō)就是理性主義。理性主義強調理性?xún)r(jià)值的中心地位。在經(jīng)濟學(xué)中，這種理性表現在價(jià)值上，就是指效用。在哲學(xué)上，就是指共相。從表面上看，西方傳統十分重視個(gè)人。但實(shí)際上，不代表理性的個(gè)人，在西方工業(yè)化傳統中，一直沒(méi)有任何地位。斯密說(shuō)的自利利他，實(shí)際上是把社會(huì )性作為自利成立條件的，所謂合理的利己主義，首先是合乎理性。經(jīng)濟人理性所涉及的個(gè)人選擇，也首先以是否得到社會(huì )（市場(chǎng)）承認為先決條件的。也就是說(shuō)，在工業(yè)化條件下，個(gè)人已經(jīng)完全社會(huì )化、理性化了。 這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，真正的個(gè)體在哪里？它還有沒(méi)有地位？對于經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，與效用相對的價(jià)值，如快樂(lè )和痛苦，實(shí)際是個(gè)體價(jià)值所在。它沒(méi)有被“社會(huì )平均必要”化，具有非同質(zhì)、不可比的特性。因此在主流經(jīng)濟學(xué)中，是受到排斥的。對于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，與共相相對的殊相，是個(gè)體價(jià)值所在。然而，殊相一直被當作經(jīng)驗對象，被排斥在理性之外。 將價(jià)值區別于主觀(guān)，將殊相區別于經(jīng)驗 現在，真正的問(wèn)題被引伸出來(lái)了：將價(jià)值區別于主觀(guān)，將殊相區別于經(jīng)驗。這是第二次現代化啟蒙理性的核心。 整個(gè)工業(yè)化期間，人類(lèi)思維的一大盲區，即在經(jīng)濟上將價(jià)值混同于主觀(guān)；在哲學(xué)上，將殊相混同于經(jīng)驗。 50年代的斯特勞森與當前的卡尼曼是第一批突破了這種工業(yè)化洞穴之見(jiàn)的人。據說(shuō)飛機只有突破一層像霧一樣的音障，才能從音速世界進(jìn)入超音速世界。人類(lèi)只有突破這種思維上的“音障”，信息革命帶來(lái)的個(gè)性化時(shí)代才能真正到來(lái)。 按照羅素的邏輯語(yǔ)言學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，殊相與指稱(chēng)殊相的邏輯語(yǔ)言是一回事。殊相不同于其指稱(chēng)語(yǔ)言的細微之處，是可以忽略不計的。換成馬歇爾的語(yǔ)言，就相當于認為，個(gè)性化價(jià)值與測度個(gè)人偏好形成的效用是一回事。前者由于太主觀(guān)太不可通約，所以在經(jīng)濟學(xué)討論中是沒(méi)有意義的。羅素的觀(guān)點(diǎn)如果“換算”成經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)，就相當于馬歇爾的水平，將價(jià)值混同于效用。 顯然，羅素與馬歇爾都有同樣的歷史局限，而他們自我始終沒(méi)有感覺(jué)。那就是，他們所迷信的排斥個(gè)體差異的價(jià)值觀(guān)念，其實(shí)只是人類(lèi)在工業(yè)化狀態(tài)下對大規模生產(chǎn)方式的不自覺(jué)的感知。斯特勞森和卡尼曼的不同就在于，他們一個(gè)在個(gè)性化時(shí)代到來(lái)前，一個(gè)在個(gè)性化時(shí)代到來(lái)后，分別感知到了時(shí)代主題的變化。 個(gè)性?xún)r(jià)值與理性?xún)r(jià)值的轉化中介 方向明確了，進(jìn)一步的問(wèn)題就相對簡(jiǎn)單了。那就是證明個(gè)性?xún)r(jià)值與個(gè)人選擇或社會(huì )選擇的理性?xún)r(jià)值之間的轉化關(guān)系。對經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，就是證明無(wú)個(gè)性差異的理性?xún)r(jià)值（效用），與個(gè)性化最終價(jià)值（快樂(lè )與痛苦）之間的轉化關(guān)系；對哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是證明真正的殊相與共相之間的關(guān)系。這時(shí)候，圖式或框架的獨特作用就顯示出來(lái)了。 康德最先指出“圖式”概念在聯(lián)接感性到理性的過(guò)程中所起的重要作用，江怡概括康德的圖式定義，稱(chēng)它為“使感性經(jīng)驗具有普遍意義的形式條件”，算是較形象的。個(gè)性化面對的是雜多，雜多也是感性的對象?？档略凇都兇饫硇耘小分袑?shí)際已經(jīng)考慮過(guò)我們今天個(gè)性化問(wèn)題的難點(diǎn)。這就是指感性經(jīng)驗本身只是特殊的、個(gè)別的、具體的，它本身并沒(méi)有給我們提供任何超越具體事物的內容，不具有任何普遍性。但我們卻往往可以從這些具體的經(jīng)驗中得到普遍的知性概念和范疇。一定存在某種介于感性與理性之間的機制在起作用。這就是圖式的作用。 回到康德：圖式的緣起 康德意義上的“圖式”，一方面是外在的客觀(guān)對象作用于我們的感官所形成的可能性條件；另一方面是把任何范疇應用于一切可能對象所必須具備的普遍條件?？档掳迅鞣N圖式與感性直觀(guān)形式結合起來(lái)。 斯特勞森和卡尼曼，可以說(shuō)徹底地發(fā)揮了這一主張，從而建立起了通向個(gè)性主義的價(jià)值基礎。對于斯特勞森來(lái)說(shuō)，建立描述的形而上學(xué)的目的是要“展現概念框架的某些一般的和結構性的特征，我們根據這種概念框架思考特殊的事物。”對于卡尼曼來(lái)說(shuō)，回到邊沁，是為了通過(guò)框架將馬歇爾以降的理性?xún)r(jià)值（效用）同感性的價(jià)值錨定在一起。 斯特勞森批評羅素，區分出了殊相與基本殊相的不同，后者作為框架圖式，為認知提供了本質(zhì)直觀(guān)的可能，為實(shí)踐提供了個(gè)性化可能。當斯特勞森把物質(zhì)物體和人作為基本殊相的時(shí)候，他心目中的“物質(zhì)物體” 和“人” 就是物質(zhì)物體和人的“原型” 。斯特勞森把這叫做“單一的、統一的圖式”。 框架的意義 圖式這個(gè)哲學(xué)概念，對應的經(jīng)濟學(xué)概念是框架。這是理解個(gè)性主義“所以然”的核心?？崧c特韋爾斯基編輯的名著(zhù)《選擇，價(jià)值與框架》，講的就是價(jià)值與框架的關(guān)系。斯特勞森《個(gè)體—論描述的形而上學(xué)》，講的也是價(jià)值與框架的關(guān)系。 圖式和框架，指的是一種介于感性與理性之間，具有感性形式和理性?xún)热莸闹薪?。如果說(shuō)，經(jīng)驗處理的是數據，那么框架就是元數據結構；如果說(shuō)理性處理的知識，那么框架就是隱性的知識。個(gè)性主義理論提出圖式和框架問(wèn)題的初衷，是為了達到兩個(gè)目的，一是讓個(gè)性?xún)r(jià)值包容理性?xún)r(jià)值于自身之內，以此區別于經(jīng)驗主義；二是讓個(gè)性?xún)r(jià)值區別于抽象理性，以此區別于理性主義。 個(gè)性化的實(shí)踐者，正是由于不理解這個(gè)所以然，因此動(dòng)不動(dòng)就把互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代引向傳統意義上的“個(gè)人”，而偏離了各種“先進(jìn)”的發(fā)展方向。 博客必須證明自己，馬上賺錢(qián)其實(shí)說(shuō)明不了什么，首先要贏(yíng)得的是價(jià)值認同。如果人們不認同博客旗幟上“個(gè)性解放”的標識，就不可能在現實(shí)中容納博客的特立獨行；如果人們不認同當今個(gè)性解放的獨特時(shí)代特征，就不可能理解它未來(lái)的新意所在。 【責任編輯 邸巧云】 |
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