《紅樓夢(mèng)》與民族文化傳統
作者：劉夢(mèng)溪
紅學(xué)的學(xué)科價(jià)值還表現在，研究《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品可以提高、加深、豐富對中國傳統文化的認識?！都t樓夢(mèng)》是特定歷史文化背景的產(chǎn)物。廣一點(diǎn)說(shuō)，到清中葉為止的持續四千多年的中國古老文化傳統，都可以看做是、
《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的大的文化背景。長(cháng)期的文化積淀為文化藝術(shù)精品的孕育提供了適宜的土壤。當然還有明清之際的具體文化背景，這也是至關(guān)重要的，它決定一部作品在這個(gè)時(shí)候出現而不是出現在另外的時(shí)候。清王朝雖然以文化比較落后的民族入主，又經(jīng)過(guò)明末社會(huì )大動(dòng)蕩給文化發(fā)展造成的創(chuàng )傷，但不久，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，文化也開(kāi)始復蘇。-到曹雪芹時(shí)代，不僅經(jīng)濟達到相當的繁榮，文化也呈現出蓬勃發(fā)展的趨勢。如果說(shuō)在清朝開(kāi)國之初，滿(mǎn)族的達官顯貴于漢文化還感到隔膜，因此朝儀宮規尚需閹侍指點(diǎn)，到康、雍、乾時(shí)期滿(mǎn)漢文化的融合已達到相當高的程度，王公大臣及宗室子弟受傳統文化熏陶，無(wú)不以華夏文化的正宗繼承者自命。曹雪芹和他的家族，就是這一歷史時(shí)期特定文化環(huán)境的產(chǎn)兒，傳統文化的大背景、明清之際的具體文化背景和曹氏家族的文化環(huán)境，這三者在曹雪芹身上化而為一了。
《紅樓夢(mèng)》是傳統文化的結晶，里面滲透的傳統文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來(lái)說(shuō)，是封建社會(huì )的百科全書(shū)；就其包含的文化因子來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)中華民族傳統文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩(shī)、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯(lián)、尺牘、謎語(yǔ)、笑話(huà)、酒令、說(shuō)書(shū)、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫藥，以及詩(shī)話(huà)、文評、畫(huà)論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應有盡有，真可以說(shuō)是文備眾體。沒(méi)有多方面的文化積累，斷寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應的知識儲備；這就是為什么五大古典小說(shuō)中，《水滸》、《西游》、《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢(mèng)》更受知識階層歡迎的原因。不僅僅是題材問(wèn)題，《儒林外史》寫(xiě)的也是知識分子，但接受起來(lái)比《紅樓夢(mèng)》容易得多。文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當的條件。當然，文學(xué)史上任何經(jīng)受住時(shí)間檢驗的作品，都是藝術(shù)杰構，無(wú)不是某一種文化的象征，只不過(guò)《紅樓夢(mèng)》-的檔次更高，不僅代表中國的傳統文化，而且是中國傳統文化的一個(gè)寶庫。
《紅樓夢(mèng)》里用很多篇幅描寫(xiě)十八世紀中葉封建貴族的日常生活，其中很大一部分屬于文化生活，如吟詩(shī)、作賦、猜謎、行令、晶茗、繪畫(huà)、下棋、撫琴、說(shuō)書(shū)、觀(guān)戲、斗草、簪花、游園、宴飲等，都是封建社會(huì )上層的文化活動(dòng)。飲饌一般應是物質(zhì)享受，但在《紅樓夢(mèng)》里已有所變異，有時(shí)升華為藝術(shù)，成為文化藝術(shù)活動(dòng)的一部分。第三十八回寶釵協(xié)助湘云做東，請賈母等吃螃蟹，是和游園、賞花、做詩(shī)結合在一起的，’藝術(shù)價(jià)值多于實(shí)用價(jià)值。第四十四回賈母給湘云還席，“每人跟前擺一張高幾，各人愛(ài)吃的東西一兩樣，再一個(gè)什錦攢心盒子”’“攢盒式樣，亦隨幾之式樣，每人一把烏銀洋鏨自斟壺，一個(gè)十錦琺瑯杯”。作者的目的主要是寫(xiě)充滿(mǎn)雅趣的飲饌方式和款儀，不在飲饌本身，因而究竟怎么吃，誰(shuí)吃了些什么，只字未提。接著(zhù)便大寫(xiě)特寫(xiě)熱鬧非凡的牙牌令，又轉到游樂(lè )方面了。第七十一回賈母八旬大壽，榮寧二府各開(kāi)筵宴，寧府請官客，榮府請堂客，然后是各種形式的家宴，前后持續一周，：還穿插著(zhù)觀(guān)戲等活動(dòng)，但重點(diǎn)是在渲染排場(chǎng)和禮儀，總離不開(kāi)文化的內容·。想按《紅樓夢(mèng)》里的菜譜進(jìn)行烹調，甚至準備開(kāi)一家餐館，用賈府的菜肴招徠顧客，這樣的“紅學(xué)家”兼實(shí)業(yè)家從來(lái)不乏其人，但成功者寥寥。原因何在?蓋由于《紅樓夢(mèng)》里的飲饌觀(guān)賞價(jià)值每多于實(shí)用價(jià)值。曹雪芹一方面把藝術(shù)生活化了，另一方面也把生活藝術(shù)化了。謂予不信，劉老老贊不絕口的那種“茄鲞”，哪位依法按料做一個(gè)試試?恐怕未必成功。
《紅樓夢(mèng)》中滲透的傳統文化的因子，不僅表現在大量的關(guān)于文化生活和文化活動(dòng)的直接描寫(xiě)中，更主要的是書(shū)里面的人物集中代表了中國人的文化性格。中國長(cháng)期是一宗法社會(huì )，以家族為本位，親親尊尊，根蒂連結，單獨的個(gè)人無(wú)以立足，只有在人際關(guān)系中才能見(jiàn)出性格?！都t樓夢(mèng)》中的各色人物圍繞賈府這一封建大家族旋轉，縱橫捭閹，互相勾連，生出無(wú)窮故事。所謂晴為黛影，所謂襲為釵副，既是寫(xiě)人物的一種手法，又是同處一家族環(huán)境中人物性格的表現。書(shū)中眾女子，各代表不同的文化層次，高低、貴賤、雅俗、文野，彼此互為區別。賈家四姐妹，以探春的文化素質(zhì)最突出，元春、迎春、惜春稍次之，但也不乏優(yōu)良的教養，只是各有偏長(cháng)罷了。同是服侍主子的丫鬟，襲人、紫鵑、平兒、鴛鴦，個(gè)性互不相同，但性情教養中又有受傳統文化熏陶的共同的一面—。她們自己不能讀書(shū)識字，卻有一定的文化教養，完全是環(huán)境習染所致。即使是雪雁、麝月、鶯兒、翠縷、玉釧等小丫頭，耳濡目染，也無(wú)異于“鄭家詩(shī)婢”。第六十二回小螺、芳官等幾個(gè)人斗草，這個(gè)說(shuō)“我有《牡丹亭》上的牡丹花”，那個(gè)說(shuō)“我有《琵琶記》里的枇杷果”，兩部戲曲名著(zhù)的名字脫口而出；第四十六回鴛鴦抗婚，頂撞她嫂子說(shuō)：“什么‘好話(huà)’?宋徽宗的鷹、趙子昂的馬，都是好畫(huà)兒！”這兩個(gè)例子；足以證明賈府的不識字的丫鬟也有一定文化素養。文化是個(gè)大概念，言談、行為、舉止、待人、接物、儀表、服飾，都反映一個(gè)人的文化風(fēng)貌。劉老老誤把平兒當做鳳姐，不單是看見(jiàn)平兒遍身綾羅，插金戴銀，恐怕也和平兒的舉止不凡有關(guān)。就連與詩(shī)書(shū)無(wú)緣的鳳姐，心機、鋒芒、手段固然勝人一籌，甚至有撒潑打滾、胡攪惡罵的表演，另一方面也極善處理老幼尊卑各種復雜的關(guān)系，反映出封建大族的一定教養。賈母說(shuō)：“我喜歡他這樣，況且他又不是那不知高低的孩子。”賈母說(shuō)的”高低”，即是指處理人際關(guān)系需要掌握的“度”，也就是象征文化教養的“禮”。鳳姐的特點(diǎn)，是不知書(shū)卻能達禮。當然，文化素養最高，不僅在《紅樓夢(mèng)》中出類(lèi)拔萃，置諸青史亦光輝熠熠的，是寶釵和黛玉。這是兩個(gè)由古典文化熔鑄出來(lái)的藝術(shù)典型，而又分別代表著(zhù)禮和詩(shī)兩個(gè)不同的文化流脈。就傳統文化的功用來(lái)說(shuō)，詩(shī)和禮是統一的，就其表現形式來(lái)說(shuō)，二者又有所不同?！抖Y記·樂(lè )記》寫(xiě)道：“樂(lè )由中出，禮自外作。樂(lè )由中出故靜，禮自外作故文。”前者可為黛玉寫(xiě)照，后者可為寶釵擬形。一個(gè)代表藝術(shù)精神，一個(gè)代表道德精神，共同象征著(zhù)中國傳統文化。賈家被稱(chēng)作“詩(shī)禮簪纓之族”，剛好和釵黛兩個(gè)表現形態(tài)不同的文化性格協(xié)調起來(lái)。
賈寶玉是作為封建禮教的叛逆者在書(shū)中出現的，他的思想、性格、言論、行為常常與傳統文化格格不入，但他并沒(méi)有脫離開(kāi)民族文化的土壤，相反，他的身上溶解著(zhù)豐富的傳統文化的因子。按書(shū)中所寫(xiě)，寶玉的故事大都發(fā)生在十三至十五歲之間，一個(gè)十足的少年，其幼稚之處自不待言，但細心的讀者不難發(fā)現，寶玉也有相當成熟的一面；例如處理人際關(guān)系，他是很自如的，不是搬用什么處世之道，而是已成為一種修養，一種文化性格。他遇事謙讓?zhuān)瑥牟粸樽约籂幨裁?。做?shī)，總是說(shuō)自己的不好。對人則充分體諒，不只對女孩子，對兄弟子侄也一視同仁，敬恕有加，不愿因自己的特殊地位給別人造成難堪。第二十四回寫(xiě)寶玉給賈赦請安，邢夫人讓至上房，同坐一個(gè)坐褥，又用手百般摩挲撫弄寶玉，使賈環(huán)看了大不自在，示意賈蘭離去。寶五見(jiàn)此情景也起來(lái)告辭，說(shuō)明他不愿冷落別人。第二十五回賈環(huán)故意推翻蠟燈，燙傷了寶玉的臉，王夫人大發(fā)雷霆，把趙姨娘和賈環(huán)痛罵了一頓。寶玉則說(shuō)：“有些疼，還不妨事。明兒老太太問(wèn)，就說(shuō)是我自己燙的罷了。”表現出忍讓克己的特點(diǎn)。第六十六回柳湘蓮向寶玉問(wèn)尤三姐的品行，寶玉說(shuō)“你既深知，又來(lái)問(wèn)我做什么?”不作正面回答。這些地方，都可以見(jiàn)出寶玉的修養，完全是中國式的為人行事的方法，無(wú)疑帶有中國傳統文化的特征，包括對愛(ài)情的執著(zhù)和在強力面前的無(wú)可奈何，不得已便用莊禪解脫自已，也滲透著(zhù)我們民族文化性格的某些共性。
《紅樓夢(mèng)》中的許多人物，二百年后的今天，仍然能在生活中看到他們的影子，原因就是中國人的文化性格易時(shí)相通。想了解中國人和中國文化嗎?讀《紅樓夢(mèng)》應是最方便的途徑?！都t樓夢(mèng)》反映了中國文化的深層結構，是一種成熟的文化形態(tài)，對這樣的作品進(jìn)行研究，其學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值自可想見(jiàn)。
《紅樓夢(mèng)》在中國古典文學(xué)里面是最富有典范意義的作品，不理解《紅樓夢(mèng)》就不容易理解中國古典文學(xué)。中國歷史悠久，創(chuàng )造了燦爛的古代文化，僅就文學(xué)成就而言，三百篇、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，每一歷史時(shí)期都有大家名世，優(yōu)秀作品汗牛充棟，何獨《紅樓夢(mèng)》最有典范意義?當然，每一時(shí)代有每一時(shí)代的文學(xué)，無(wú)論何種文學(xué)樣式，一旦走向成熟，都具有典范意義，而且它的高峰是不可企及的。但文學(xué)本身有歷史的承繼性，后來(lái)的作家總是要從先輩那里吸取營(yíng)養，因此越是晚出而又能達到高峰的作品，包含的文學(xué)傳統的成分越多，對一國文學(xué)來(lái)說(shuō)，其典范意義也就越發(fā)突出?！都t樓夢(mèng)》是中國古典文學(xué)的集大成的作品。曹雪芹有志于文學(xué)創(chuàng )作，而不選擇詩(shī)、詞、曲、劇的形式，選擇了小說(shuō)，這是他的聰明處。如果他當初想以詩(shī)、詞、曲、劇創(chuàng )作名世，恐怕文學(xué)史上就沒(méi)有他的位置了，至少不會(huì )像今天這樣顯赫。明、清兩代是小說(shuō)的繁盛期，馮夢(mèng)龍、羅貫中、施耐庵、吳承恩以及《金瓶梅》的作者已經(jīng)提供了先鑒，曹雪芹有條件把小說(shuō)這種文學(xué)樣式推向高峰。
小說(shuō)的特點(diǎn)是容量大，可以展開(kāi)廣闊的社會(huì )生活的畫(huà)面，時(shí)間和方位不再限制作家的手腳，古今中外可以連成一片。同時(shí)，小說(shuō)之外的各種文學(xué)樣式，也可以伴隨人物的活動(dòng)包容在小說(shuō)之中?！都t樓夢(mèng)》里的詩(shī)、詞、曲、賦很多，而且不是通常小說(shuō)中的回前詩(shī)和開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，而是貨真價(jià)實(shí)的創(chuàng )作，雖然有一部分是代作品中的人物擬的，也可以看到雪芹的詩(shī)才。張宜泉稱(chēng)雪芹“工詩(shī)”，脂評也說(shuō)“雪芹撰此書(shū)中亦為傳詩(shī)之意”，當不是虛談。
總之，從《紅樓夢(mèng)》中我們看到了曹雪芹的多方面的才能、這是他的前輩作家不及他的地方；曹雪芹可以在《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)詩(shī)、填詞、度曲，屈原、陶淵明、杜甫、歐陽(yáng)修、辛棄疾卻不能在他們的詩(shī)詞中寫(xiě)小說(shuō)。文學(xué)形式的演變，總是使作家的創(chuàng )作天地越來(lái)越廣闊，后來(lái)的典范雖不能代替先前的典范，卻能夠包容先前的典范的一些因素，中國古典文學(xué)的主要藝術(shù)特征我們在《紅樓夢(mèng)》中都能找到。作者經(jīng)常用寫(xiě)詩(shī)的手法、寫(xiě)戲劇的手法或者繪畫(huà)的手法，來(lái)寫(xiě)他的作品。人們常說(shuō)戲劇和電影是二種綜合藝術(shù)，殊不知《紅樓夢(mèng)》也是綜合藝術(shù)，而且綜合的東西比某些戲劇和電影要多：得多——她把中國傳統藝術(shù)、整個(gè)古典文學(xué)都綜合進(jìn)去了。
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