《老子道德經(jīng)》第三十九章
[原文]
「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清將恐裂，地無(wú)以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數譽(yù)無(wú)譽(yù)，不欲琭琭如玉，珞珞如石?！?span lang="EN-US">
[解讀]
溯其源頭，自古以來(lái)一切都歸結為統一體之“道”，因而你所看到的世界的景象是：天得“道”而清明；地得“道”而寧靜；神（人）得“道”而英靈；河谷得“道”而充盈；萬(wàn)物得“道”而生長(cháng)；侯王得“道”而能從政治國，成為一統天下的首領(lǐng)。
反之，如果不遵從統一整體的道，而是走向極端，將會(huì )產(chǎn)生如下的惡果：天不再清明，將會(huì )崩裂；地無(wú)法安寧，將要塌陷；人不能保持靈性，將變得愚昧；河谷沒(méi)有流水，將會(huì )干涸；萬(wàn)物不能保持生長(cháng)，將要滅絕；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要喪失地位。
所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱(chēng)為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？所以，最高的榮譽(yù)無(wú)須要別人贊美稱(chēng)譽(yù)。有道德的人，不要求別人稱(chēng)贊他為晶瑩的寶玉，而寧愿堅守堅硬質(zhì)樸的山石。
[詩(shī)譯]
自古以來(lái)得道者：天因得道而清明；
地因得道而寧靜，神仙得道就驗靈；
萬(wàn)物得道而生長(cháng)，河谷得道就充盈；
侯王如果能得道，一統天下做準繩。
事物極致必相反，張弛有度才寧定：
蒼天清明無(wú)止境，勢必崩裂失清明；
大地寧靜無(wú)止境，勢必塌陷災難生；
神仙靈驗無(wú)止境，最終結果必失靈；
河谷盈滿(mǎn)無(wú)止境，決堤潰壩水竭窮；
萬(wàn)物生長(cháng)永不停，物種滅絕不再生；
侯王尊貴無(wú)止境，顛覆厄運降王宮。
所以尊貴賤為本，高高在上下基撐。
因此侯王要謙遜，孤寡不谷是謙稱(chēng)。
并非君王自卑賤，過(guò)多贊譽(yù)反無(wú)榮。
因此圣人不珠玉，比作頑石自謙恭。
詩(shī)譯來(lái)源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_495ced2901009tmo.html
[心靈藥方]
一是一切事物的本源，也是事物的起點(diǎn)，把事情一件一件地做好，才能走向成功的彼岸。
高貴是由低賤襯托出來(lái)的，你始終應該保持一顆謙卑的心，任何時(shí)候都不可得意忘形！
最高的榮譽(yù)不必去索取、貪求，你不計較榮譽(yù)，才會(huì )自然而然地得到最高榮譽(yù)。因為自然大道本來(lái)是平平常常，那有什麼榮譽(yù)！
你不夠好，人家說(shuō)你好，這要慚愧！你很好，人家說(shuō)你不好，卻要坦然！
[評析]
在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來(lái)代稱(chēng)“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中，老子連續七次使用“一”字，其含義是相當深刻的。老子認為宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規律也只有一個(gè)，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。
在世界的自然萬(wàn)事萬(wàn)物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，并認為對立物相互依存、相互轉化，最終歸于統一。所以，他一再使用“一”，也表明他認為矛盾和對立總要歸于統一，一旦失去統一，事物也就走向它的方面。老子《道德經(jīng)》所強調的是事物在運動(dòng)變化中的統一。
在人類(lèi)社會(huì )而言，老子也強調統一，認為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個(gè)準繩。這個(gè)準繩就是 “貴以賤為本，高以下為基”。侯王應該認識到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無(wú)須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些。
聯(lián)系客服
