第三十九章昔之得一者
【原文】
昔（1）之得一（2）者，天得一以（3）清（4）；地得一以寧（5）；神（6）得一以靈（7）；谷得一以盈（8），萬(wàn)物得一以生（9）；候王得一以為天下正（10）。
其致之也（11），謂（12）天無(wú)以清（13），將恐裂（14）；地無(wú)以寧，將恐廢（15）；神無(wú)以靈，將恐歇（16）；谷無(wú)以盈，將恐竭（17）；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅（18）；候王無(wú)以正，將恐蹶（19）。
故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱(chēng)孤、寡、不谷（20）。此非以賤為本邪（21）？非乎（22）？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)（23）。
是故不欲（24）琭琭如玉（25），珞珞如石（26）。
【注釋】
（1）昔：從前。
（2）得一：得道?！耙弧本褪翘珮O的文字化表述。太極圖是中國文字產(chǎn)生前的自然哲學(xué)觀(guān)的圖形化表述。老子用“道”給予命名。得一即得道，得道即尊重規律。
（3）以：連詞“而”。
（4）清：由混沌到清朗。
（5）寧：寧靜。
（6）神：神祗（zhi)，擬人化的主宰天地萬(wàn)物的不可知的力量。
（7）靈：靈驗。
（8）盈：滿(mǎn)而未溢。
（9）生：有生機。
（10）正：多種古本有作“貞”、有作“正”?！柏憽奔俳铻椤罢?、為“定”。這里以“貞”的本義用端方正直——端正解釋。用“正”的本義“守一”解釋則更加貼切。取后者。
（11） 其致之也：進(jìn)一步推究之。
（12）謂：說(shuō)。假如說(shuō)。
（13）無(wú)以清：沒(méi)有辦法或不能保持清朗。
（14）裂：崩裂。
（15）廢：荒蕪，塌陷。
（16）歇：停止，消失。失去人們對它的敬畏。
（17）竭：干涸，枯竭。
（18）滅：毀滅。
（19）蹶：摔倒，垮臺。
（20）孤、寡、不谷：孤德、寡德、不善。古代王侯的謙稱(chēng)。
（21）為本邪（ye)：作為根本嗎。邪通“耶”。耶，助詞。表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。
（22）非乎：不是嗎？
（23）至譽(yù)無(wú)譽(yù)：最高的美譽(yù)是不追求美譽(yù)。
（24）不欲：不想，不愿意。
（25） 琭琭如玉：像玉一樣華貴稀少。單獨一個(gè)“琭”形容玉的光澤。 琭琭形容稀少。
（26）珞珞如石：像眾多的石頭一樣普通低賤。
【意譯】
自古能堅守大道的，天守之由混沌到清朗；地守之得以寧靜；神祗守之得以靈驗；川谷守之得以充盈；萬(wàn)物守之得以有生機；侯王守之得以天下正定。
進(jìn)一步推究，假如說(shuō)：天沒(méi)有清朗恐怕要崩裂；大地失去寧靜恐怕要塌陷；神祗不靈驗恐怕要失去人們對它的敬畏；川谷失去充盈恐怕要干涸；萬(wàn)物失去生機恐怕要遭到毀滅；侯王失去正定恐怕政權不保。
因此，尊貴者必須以卑賤為根本，居高者必須以低下為根基。
所以侯王自稱(chēng)為“孤家、寡人、不谷”。這難道不是侯王們想從形式上提醒自己“貴以賤為本”嗎，不是這樣嗎？
這是因為最高的美譽(yù)不愿追求名譽(yù)、守一（守道）的人不愿效仿表面華麗的美玉，而愿效仿內在質(zhì)樸的石頭。
【致企業(yè)之用】
本章探討的是者的“上德”修養問(wèn)題。古之統治者、今之各級領(lǐng)導者的上德養成的標準就是得道守道，即“得一和守一”。老子舉例從宇宙說(shuō)到世界，從世界說(shuō)到人（統治者)，并且反推深究其原因。最后告誡統治者（管理者）時(shí)刻儉約自己，高標準（守一）做事，低姿態(tài)做人。玉美而孤，石樸則眾。至譽(yù)無(wú)譽(yù)，無(wú)譽(yù)至譽(yù)。 作為企業(yè)老板和各級管理者，自己的道德品格修養問(wèn)題決定著(zhù)管理工作的質(zhì)量問(wèn)題，決定著(zhù)企業(yè)的未來(lái)。
在這一章中，老子沒(méi)有用“得道”而用“得一”一詞論述統治者（管理者）的道德修養，是因為道的概念的內涵很寬泛，既包含道的本體，又包含道的作用；既包含宇宙觀(guān)又包含世界觀(guān)和人生觀(guān)；既包含規律又包含道的表象感知。我在之前把道簡(jiǎn)稱(chēng)為規律是因為目前企業(yè)界老板們都是應用層次的人們，加之自己能自由支配的時(shí)間少，不可能坐下來(lái)從學(xué)術(shù)的角度探研管理哲學(xué)理論。為避免產(chǎn)生不必要的迷茫，故而簡(jiǎn)以道的主要內涵“規律”代之。這里老子既然明確地提出“得一”的概念，說(shuō)明“道”與“一”還是有區別的?！耙弧北取暗馈钡母拍罡咏凇耙幝伞?。在本章中，可以把“得一”理解為“認識到尊重規律、堅守規律的重要性”。
“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天下正。”自古能堅守大道的，天守之由混沌到清朗；地守之得以寧靜；神祗守之得以靈驗；川谷守之得以充盈；萬(wàn)物守之得以有生機；侯王守之得以天下正定。
以簡(jiǎn)喻繁是老子的寫(xiě)作特點(diǎn)。老子從宇宙舉例到人，述說(shuō)堅守規律的結果；自古能堅守規律的，天得到規律的支配由混沌一團到清氣上揚而形成朗朗清空；地得到規律的支配形成陸地江海高山峽谷，萬(wàn)物繁茂寧靜；神祗得到規律的支配而得以靈驗；川谷得到規律的支配而得以充盈；萬(wàn)物得到規律的支配而得以生機勃勃；侯王堅守規律治理天下能夠達至天下正定。那么聯(lián)系我們管理企業(yè)，企業(yè)雖小也是人類(lèi)組織之一，企業(yè)的發(fā)展同樣要遵循規律的支配，因此我們的管理活動(dòng)也要遵循規律的要求，如果不按規律的要求管理企業(yè)，必然遭到規律的報復，天地神祗和萬(wàn)物不遵從規律的支配尚且失衡混亂，況且人類(lèi)組織？我們企業(yè)管理者在以個(gè)人意志一廂情愿的實(shí)施管理活動(dòng)時(shí)是否考慮過(guò)自己的行為是否合乎規律的要求呢？?jì)汕Ф嗄昵袄献右呀?jīng)提醒統治者（管理者）應該認識規律、順應規律（得一、守一）的忠告，我們是否引起注意了呢？我們在管理中為什么還要以自己的意志去管理企業(yè)呢？
“其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；候王無(wú)以正，將恐蹶?！?/strong>接著(zhù)老子又反推詰問(wèn)，假如說(shuō)天沒(méi)有清朗恐怕要崩裂；大地失去寧靜恐怕要塌陷；神祗不靈驗恐怕要失去人們對它的敬畏；川谷失去充盈恐怕要干涸；萬(wàn)物失去生機恐怕要遭到毀滅；侯王失去正定恐怕政權不保。
“候王無(wú)以正，將恐蹶”一句中的“正”即“守一”之意。正字的造字以一和止結合而成?！墩f(shuō)文》：“從止一以止?！??！蹲ⅰ罚骸笆匾灰灾挂??！?。正的意思是說(shuō)“止于一”。一即道用、太極、規律。老子旨在告訴統治者（管理者），一切管理活動(dòng)都要守一，離開(kāi)一則止。因為管理活動(dòng)違背規律必將受到規律的懲罰。
“ 故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。”因此，尊貴者必須以卑賤為根本，居高者必須以低下為根基。所以侯王自稱(chēng)為“孤家、寡人、不谷”。這難道不是侯王們想從形式上提醒自己“貴以賤為本”嗎，不是這樣嗎？
古之帝王分為得道的帝王和失道的帝王，得道的帝王御國之道（組織規律之道）叫做“王道”反之既是“失道”。所謂得道者多助失道者寡助，施以王道的君主被尊為圣人。古代王侯們?yōu)榱司咀约?，即使是圣人也不以圣人自居，而是以“孤家、寡人、不谷”自謙。其目的是在形式上警示自己據尊應該示下，為上者以下為本，為國者以正（規律）為本。以免高高在上、傲視一切，真的落個(gè)孤家寡人不善的下場(chǎng)。
古代帝王尚且如此，觀(guān)我們企業(yè)管理者的管理思想，缺乏管理思想者有之，缺乏正確的管理思想者有之。再看管理風(fēng)格，強勢暴戾者有之，頤指氣使者有之，以權管理者有之，不注意研究下屬兩種需求者有之。這些管理行為偏離了大道“一”的要求，造成了一種很不理想的企業(yè)文化，使我們感到有一種不可名狀的感覺(jué)，很無(wú)奈。而我們企業(yè)老板和管理者沒(méi)有從自身反思，而是歸罪于外把原因推到下屬的“用屁股思考問(wèn)題”和“執行力不強”上，進(jìn)而寄希望于開(kāi)展培訓上，結果怎么樣呢，恐怕只有當事人心里最清楚。
用錯誤的認識看待問(wèn)題必然得出錯誤的結論，用錯誤的方法解決問(wèn)題必然產(chǎn)生難以下咽的苦果。這種連鎖反應使我們的管理在彎路上漸行漸遠，其原因在于我們失道離一，導致我們的管理心態(tài)出現了問(wèn)題，形成了不良的管理風(fēng)格，進(jìn)而給我們的管理工作帶來(lái)了麻煩。
做領(lǐng)導的必須學(xué)會(huì )儉約自己，所謂儉約即收斂約束。本來(lái)我們管理者尤其是企業(yè)老板，千頭萬(wàn)緒夜以繼日，急躁情緒難免，如果不是有意地控制自己的情緒，容易出婁子。因此要時(shí)刻提醒自己以高標準處事、以低姿態(tài)做人。這個(gè)高標準就是得道守一，這個(gè)低姿態(tài)就是不彰顯個(gè)人的作用，如此我們將受益無(wú)窮。用老子的話(huà)說(shuō)，不是這樣嗎？
“故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石?！?/strong>因此最高的美譽(yù)是不追求名譽(yù)。守一（守道）的人不愿效仿孤獨的美玉，而愿效仿普通的石頭。我們管理者的心態(tài)要建立在儉約的基礎之上，不要貪圖虛華的名譽(yù)和地位，像一顆普普通通的石頭，靜下心來(lái)俯下身子，想我們該想的，干我們該干的。
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