帝王心理與文字獄
郭成康
說(shuō)起文字獄，今天的人往往覺(jué)得古代帝王心理很陰暗，很不正常。其實(shí)，慣于制造文字獄的多是神經(jīng)健全的有為之主，他們心里十分清楚不能以文字罪人。比如清朝雍正年間，內閣學(xué)士查嗣庭典試江西，因所出考題被雍正帝認為影射自己而被殺。但在結案時(shí)，雍正卻說(shuō)自己治查嗣庭的罪并不是因為他在江西出的試題有毛病，以示查并非“偶因文字獲罪”。搞文字獄的專(zhuān)家乾隆皇帝更是常把“朕從不以語(yǔ)言文字罪人”掛在嘴邊，可見(jiàn)他并非不懂語(yǔ)言文字所表達的思想與實(shí)際行動(dòng)有著(zhù)嚴格的法律區別。而且嚴格來(lái)講，欽定的《大清律例》中也沒(méi)有“以文字罪人”的法律根據，相反，《大清律例》卻明確載有將“以文字罪人”定為犯罪行為的條例：“有舉首詩(shī)文書(shū)札悖逆者，除顯有逆跡，仍照律擬罪外，若只字句失檢，涉于疑似，并無(wú)確實(shí)悖逆形跡者，將舉首之人，即以所誣之罪，依律反坐。”
“悖逆”，在清代屬十惡不赦的最嚴重的政治性犯罪，罪犯處以凌遲極刑，其親屬也要受到株連。論其罪款，不外詆毀清朝、指斥皇帝兩大類(lèi)。上述《大清律例》條例強調把有無(wú) “確 實(shí) 悖 逆 形跡”——即當事人是否有推翻清朝統治的行為——作為文字獄最后定案的根據，可謂抓住了遏制文字獄產(chǎn)生的關(guān)鍵。這樣來(lái)界定的“形跡”一詞，和今天法律意義上“行為”這一概念十分接近。
既然如此，為什么清代，特別是雄才大略的康雍乾三位皇帝當政時(shí)文字獄又那么多呢？問(wèn)題恐怕就發(fā)生在究竟應如何解釋“悖逆實(shí)跡”上。雍正皇帝和中年以后的乾隆皇帝總是指斥以文觸法者有“種種悖逆實(shí)跡”，但他們所說(shuō)的“實(shí)跡”是不是我們今天所講的法律意義 上的“行為”呢？還是看上面提到的查嗣庭文字獄：雍正說(shuō)我之所以殺查嗣庭，是因為他有“種種實(shí)跡”。這“種種實(shí)跡”究竟是什么呢？原來(lái)是抄查嗣庭家時(shí)發(fā)現的兩本日記，在那里面記下了查嗣庭對已去世的康熙皇帝的種種不滿(mǎn)，對雍正初政的一些微詞。查嗣庭將自己夜深人靜所寫(xiě)的日記置之高閣，從來(lái)沒(méi)有明示于他人，可謂隱秘之至，如果不是雍正抄了他的家，可能誰(shuí)也不知道他有這樣兩本日記。他并沒(méi)有借日記宣傳他的思想，更談不到有顛覆清廷的相應行為，因此，不能把他定性為反清的宣傳煽動(dòng)罪—當然，這是今天的認識，雍正并不這么看。應該說(shuō)，這樁著(zhù)名的文字獄很有典型性，它表明以雍正為代表的清朝皇帝的邏輯很簡(jiǎn)捷：凡是有譏諷皇帝、詆毀清朝之嫌的，不管你有沒(méi)有危害清朝統治的行為，都要視為“謀叛大逆”的“實(shí)跡”。清代文字獄特別多，與皇帝對“實(shí)跡”做如此強詞奪理的解釋?zhuān)S意擴大其外延，實(shí)在有很大關(guān)系。
皇帝嘴上說(shuō)不以文字罪人，卻又硬把有問(wèn)題的文字或根本沒(méi)有問(wèn)題的文字打成“悖逆”大罪，是不是心理有毛病呢？似乎也不好這樣講，因為他們自有他們的一套邏輯，這反映出了清朝皇帝對整飭思想極端重要性的認識。
雍正時(shí)，浙江總督程元章曾用奏折密報說(shuō)，據淳安縣生員吳的揭發(fā)，告假回籍的宛平縣縣丞吳茂育刊刻了一本叫《求志篇》的書(shū)有問(wèn)題，他調來(lái)該書(shū)翻檢后認為，吳茂育“語(yǔ)言感慨，詞氣不平，肆口妄談，毫無(wú)忌憚”，特別是書(shū)首序文只寫(xiě)“癸卯九月”，而不書(shū)“雍正元年”，更干法紀。程元章力圖證明吳茂育包藏禍心，不承認清朝的正統地位。雍正看了，十分滿(mǎn)意，在程元章的折子上批示：“嘉是覽之！”接著(zhù)大段論述程元章好在哪里，雍正說(shuō)，盜賊明火執仗，是有形的，地方官即使想掩蓋也勢所不能；至于那些專(zhuān)以文字蠱惑人心的“匪奸”，如地方官不留心訪(fǎng)察，盡可置之不問(wèn)，很難敗露。而權衡二者，“匪奸”之為害國家、淆亂人心，“甚于盜賊遠矣”！這一段文字是雍正從他發(fā)動(dòng)的呂留良文字獄總結出來(lái)的重要經(jīng)驗，也是清朝皇帝乃至一切專(zhuān)制帝王大搞文字獄的指導思想。
雍正之子乾隆全盤(pán)接受，而且認識得更深刻，措施也更有力。乾隆說(shuō)：“干犯法紀之人，莫如悖逆、貪污二者，于法斷無(wú)可縱！”如果真的圖謀推翻清朝統治并付諸行動(dòng)，那么，律以“悖逆”，也還算罪有應得；但乾隆這里說(shuō)的“悖逆”，指的是文人著(zhù)書(shū)寫(xiě)史流露出的反滿(mǎn)反清思想。就在這篇諭旨中，乾隆說(shuō)一本叫《東明歷》的野史“不但邪言左道、煽惑愚民，且有肆行詆毀本朝之語(yǔ)，此而不謂之‘逆’，則必如何而后謂之‘逆’者”？
顯然，雍正和乾隆的高度重視抓意識形態(tài)，與作為出身于少數民族的最高統治者對占人口絕大多數且文化優(yōu)越的漢族臣民的猜忌與防范有很大關(guān)系。從形式上看，滿(mǎn)族是統治民族，漢族是被征服的民族，以幾百萬(wàn)人口的少數民族統治兩三億人口的具有悠久歷史文化傳統的漢族及其他少數民族，談何容易？所以說(shuō)，表面上看，他們可能有些神經(jīng)過(guò)敏，但設身處地地想，不能不說(shuō)他們的思維是正常的，心理是健全的。歷數清朝的文字獄，確有一些大案，如康熙初的《明史》案、康熙晚年的《南山集》案，以及雍正時(shí)的呂留良案等，被治罪的思想家、史學(xué)家等，都有強烈的反滿(mǎn)反清思想，另有諸多文字獄的當事人也的確被抓住了某些把柄，比如乾隆四十四年（１７７９年），安徽天長(cháng)縣生員程樹(shù)榴為好友王沅所作《愛(ài)竹軒書(shū)稿》寫(xiě)序，故意說(shuō)什么“造物者之心愈老而愈辣，斯所操之術(shù)乃愈出而愈巧”，以發(fā)泄對乾隆皇帝查辦禁書(shū)的險惡用心的憤懣，結果被人檢舉了，法司律以大逆，凌遲處死，乾隆說(shuō)該犯“隱喻訕謗”，巧罵當今皇帝，“從寬改為斬決”。這一類(lèi)文字獄其實(shí)治的是思想罪，在今天看來(lái)當然是荒謬的，非法的，但在當時(shí)，從滿(mǎn)族皇帝的心理來(lái)看，又不能說(shuō)全無(wú)道理，他們從維護清朝統治的合法性這一安身立命的根本出發(fā)，勢不能容漢族文人反滿(mǎn)反清思想的蔓延滋長(cháng)。這樣看，雍正說(shuō)以文字蠱惑人心的“匪奸”之為害國家、淆亂人心，甚于明火執仗的盜賊，乾隆把文字“悖逆”與吏治腐敗同樣視為法律嚴厲打擊的最主要的目標，也就不難理解了。
真正難于理解的是，為什么清代，特別是乾隆中期竟出現了那么頻繁而酷烈的文字獄，而且其中多數文字獄根本沒(méi)有反清反滿(mǎn)的確鑿證據。
在乾隆統治中國的６０余年中，文網(wǎng)之密，文禍之多，遠遠超過(guò)了順治、康熙、雍正三朝，在中國古代歷史上也是前所未有的。而乾隆朝１３０余起文字獄集中發(fā)生在乾隆十六年（１７５１年）至乾隆四十八年（１７８３ 年）這段時(shí)期，特別是從乾隆三十九年（１７７４年）開(kāi)始查辦明末野史等違礙禁書(shū)以后，文字獄更是大肆泛濫起來(lái)。是不是這時(shí)民族矛盾、階級矛盾趨于緊張，迫切需要統治者強化對思想意識的控制呢？不可否認，滿(mǎn)漢民族矛盾、民族斗爭在乾隆朝始終是客觀(guān)存在的，“反清復明”的旗幟也不時(shí)為某些政治勢力所利用，但較之清入關(guān)初期的順治時(shí)期和康熙中期以前來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)漢民族矛盾、民族斗爭不是越來(lái)越尖銳，而是逐漸和緩了下來(lái)，漢族臣民作為一個(gè)整體，已認同了清朝對全國的統治。這時(shí)西方列強的威脅還沒(méi)有作為一個(gè)必須認真對待的問(wèn)題被提到國家議事日程上來(lái)，整個(gè)國際形勢對中國很有利。既然如此，乾隆為什么在清朝統治業(yè)已穩定下來(lái)的時(shí)候發(fā)動(dòng)查辦禁書(shū)運動(dòng)，大張旗鼓地向思想領(lǐng)域中潛在的反滿(mǎn)民族思想、民族情緒做一徹底整肅呢？
一種推測是，他把滿(mǎn)漢之間的民族矛盾和民族斗爭的嚴重性夸大了，特別是夸大了反映在明末清初某些詩(shī)文野史中反清民族意識的作用。應該說(shuō)，這種推測可能大體符合乾隆的心理。一方面，由于人口壓力、米價(jià)上漲、吏治腐敗、陋規泛濫等原因，廣大民眾自乾隆中期以后生計日益艱難，不滿(mǎn)情緒開(kāi)始蘊蓄，乾隆確實(shí)感到一種統治危機感；另一方面，也不可忽視，乾隆的夸大滿(mǎn)漢之間民族矛盾、民族斗爭嚴重性的思維方式帶有某種有意為之的成分，這和他的祖父康熙、父親雍正似乎也是一脈相通的。他們祖孫三人慣于把一些將來(lái)可能發(fā)生的問(wèn)題預先向族人提出，甚至把本來(lái)并不存在的危機也故弄玄虛地設為靶子，以引起滿(mǎn)洲上層的注意和警覺(jué)。盡管康雍乾三帝經(jīng)常念叨“滿(mǎn)漢一家”這句口頭禪，但心里卻總難免懷著(zhù)坐在火山頂上的危機感，所以他們有天然的憂(yōu)患意識，遇到問(wèn)題寧肯說(shuō)得嚴重一些，把后果有意夸大一些，久而久之，變成了一種特定的思維方式，和歷史上以老大自居的漢族王朝帝王的心理自有所不同。
當然，乾隆又與康熙的心理有別。他是一個(gè)自視甚高、特別自負的帝王，自以為事關(guān)全局、事關(guān)長(cháng)遠的最重大最棘手的戰略性問(wèn)題，列祖列宗格于當時(shí)形勢未能解決，后世子孫又可能沒(méi)有魄力、沒(méi)有能力解決，因此，釜底抽薪、一勞永逸、不留后患、干凈利落地處置妥帖，非他莫屬。譬如愛(ài)新覺(jué)羅皇族的歷史遺留問(wèn)題，如果他不出來(lái)廓清糾正，他的后世子孫誰(shuí)也不能、也不敢重翻舊案，乾隆毅然為國初睿親王多爾袞冤案平反昭雪一事最是顯例；再有，關(guān)系大清帝國和滿(mǎn)洲江山億萬(wàn)年永不變色的各種隱患如果他不排除，他的后世子孫誰(shuí)也不能、也不敢冒天下之大不韙去排除。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，明清鼎革之際具有強烈反清意識的遺民們留下的詆毀滿(mǎn)族統治、懷戀前朝的文字作品就是乾隆心中久欲斬盡殺絕的離離原上草。在命全國查繳禁書(shū)的諭旨中乾隆毫不掩飾地說(shuō)：“明季末造，野史甚多，其間毀譽(yù)任意，傳聞異詞，必有抵觸本朝之語(yǔ)，正當及此一番查辦，盡行銷(xiāo)毀，杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗，斷不宜置之不辦！”而天下承平百年，乾隆以為此時(shí)正是進(jìn)行徹底手術(shù)的千載難逢的大好時(shí)機。他的如意算盤(pán)不外是，將載有漢人反清反滿(mǎn)，乃至反金、反元內容的書(shū)籍搜剔凈盡，“盡行銷(xiāo)毀”，那么漢人就會(huì )根本不知自己的歷史與文化，一代一代渾渾噩噩地永遠安心充當滿(mǎn)洲貴族的奴子而不覺(jué)。
不過(guò)，要把天下書(shū)籍一本一本地搜查審閱個(gè)遍，把該禁的書(shū)統統劈板燒毀，又有誰(shuí)能做到呢？?jì)汕昵昂?jiǎn)冊帛書(shū)尚少時(shí)法力無(wú)邊的秦始皇尚且做不到，更何況印刷術(shù)高度發(fā)達的乾隆年間呢。但乾隆自信能做到！為了實(shí)現這個(gè)看來(lái)根本無(wú)法達到的目標，乾隆開(kāi)動(dòng)了強大而效率空前提高的整部國家機器，親自督責從中央到地方的數以十萬(wàn)計的大大小小官吏隊伍，向全國撒下了密不透風(fēng)的查繳古今群籍的羅網(wǎng)，從人文淵藪的江蘇、浙江到偏遠的邊疆地區，從繁華城市到窮鄉僻壤。乾隆先是打著(zhù)“稽古右文”、“嘉惠士林”的旗號，以誘使人們自動(dòng)繳出家藏之書(shū)；此計不成，則立即改變面孔，通過(guò)厲行查辦禁書(shū)強迫人們呈繳違礙書(shū)籍；上自地方大吏、下至草野細民一時(shí)反應不過(guò)來(lái)，畏首畏尾，遲回觀(guān)望，為推動(dòng)禁書(shū)運動(dòng)的開(kāi)展，乾隆不惜祭起文字獄的法寶，連續制造王錫侯、徐述夔兩大震驚朝野的冤案，使天下臣民在恐怖的氣氛中為保官或保命而迅即行動(dòng)起來(lái)；為保持令人觳觫戰栗的高壓態(tài)勢，乾隆在一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)間里，隔幾個(gè)月就蓄意制造一起當時(shí)名為“書(shū)禍”的文字獄，直到他判斷禁書(shū)業(yè)已搜羅殆盡時(shí)，政策才有所舒緩。在查辦禁書(shū)最嚴厲的十年間，全國告訐蜂起，居心叵測的奸民借片紙只字傾害仇家，以報睚眥之恨；良善之人安坐家中而橫禍飛來(lái)，立致家破人亡。舉人王錫侯編了一本名為《字貫》的字典，因未避“廟諱”和“御名”（即康雍乾三帝名字）掉了腦袋；早已物故的原任知縣徐述夔的詩(shī)句“明朝期振翮 ，一舉去清都”，被乾隆硬打成“非常悖逆之詞”，徐述夔照大逆凌遲律，銼碎其尸，梟首示眾，其孫徐食田以藏匿逆書(shū)擬斬。王、徐兩大案完全是乾隆為震懾士民盡快交出全部家藏書(shū)籍而一手制造的冤案，而以“杞人憂(yōu)轉切，翹首待重明”“長(cháng)明寧易得”“短發(fā)支長(cháng)恨”等詩(shī)句被指為“大逆之詞”者可謂指不勝屈。更有令人哭笑不得者，連胡亂涂畫(huà)、投遞“狂誕”紙片的精神病患者也被列入逆案，凌遲處死。
如果說(shuō)文字獄是些心理怪癖的帝王胡亂搞出的鬧劇那并不可怕；真正可怕并值得深入研究的倒是那些心智健全、邏輯清晰的強干之主蓄意籌劃出來(lái)荼毒蒼生的文禍。
歷史是一面鏡子。
歷史與現實(shí)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝。稍有年紀的中國人恐怕對文字獄并不陌生。
為使以文字罪人的悲劇不在我們和我們后代身上重演，認真總結歷史上文字獄浩劫的教訓，特別是從政治體制上、從法律上進(jìn)行深入細致的研究仍然非常必要。而以帝王心理作為一個(gè)特殊視角考察歷史上的文字獄，本文似乎只能說(shuō)開(kāi)了一個(gè)頭，這篇大文章恐怕人們還需繼續做下去。
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