說(shuō)到玉的靈性，在中國最早的一部地理著(zhù)作《山海經(jīng)》中，記述了這樣的神話(huà)，說(shuō)：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥?！边@是說(shuō)，玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質(zhì)地緊密堅硬 ，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以防止不祥。這一古老的神話(huà)證明玉是何等的珍貴，它同中華民族 的始祖、天地鬼神連在一起。來(lái)我們的祖先都認為玉是有靈性的。
還有一個(gè)傳說(shuō)是這樣的：古時(shí)候，有一位將士，英勇善戰，秉性純樸，一次，他見(jiàn)一個(gè)乞討的老者，面容很悍，衣衫襤褸便起了惻隱之心，送了些銀兩讓老者回家安度晚年，老者在拜謝后送了他一塊玉佩說(shuō)："好心人，它會(huì )給你帶來(lái)好運的。"不久，該將士便遇到了一場(chǎng)前所未有的惡戰，他與眾將勇猛地沖在前邊，身邊的眾將紛紛被箭射落下馬；唯獨他單槍匹馬沖入敵陣；一陣狂殺，大獲全勝。待他回頭看眾將士時(shí)，但見(jiàn)他們死的死，傷的傷，再低頭看自己的身上時(shí)，只見(jiàn)正心窩處有幾個(gè)箭孔，趕忙脫下戰袍一看；胸前玉佩已經(jīng)受傷；出現了裂紋，而自己的身體卻完好無(wú)損，原來(lái)敵人射來(lái)的幾支致命的箭均被王佩擋住。玉佩保住了他的性命。從此以后，他倍加珍惜此佩，戴著(zhù)它南征北戰，屢戰屢勝。最后官職升至大將軍。若干年后，他發(fā)現玉佩上受傷的裂紋已經(jīng)全部愈合恢復了原狀，他認為此乃是神物也，故終生佩戴一直到死，殉葬在其胸前。這便是玉養人，人養玉，玉有靈性的理解之一。
另外有一則民間故事，說(shuō)的是一個(gè)蒙古族小伙子，心地善良，在一次放牧中救了一頭鹿。小鹿為了答謝救命之恩，從口中吐出一塊玉石送與他，他回家后不慎將其丟到了羊圈，第二天發(fā)現羊的數量倍增。然后他又將玉石放入糧罐，糧的數量也倍增……。此事被貪心的王爺知道后，他便千方百計的將玉石搶到了手，可是玉石到他手中后卻變成了真正的石頭……幾經(jīng)周折，物歸原主，玉石又恢復了靈性，蒙古族小伙子就帶上它周游于各牧場(chǎng)間，使眾多貧困的牧民都過(guò)上了幸福的生活……?？磥?lái)少數民族也是堅信玉石的靈性的。
另外在我國眾多的文學(xué)創(chuàng )作中也反映出了玉的靈性觀(guān)，最典型的當數中國古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，書(shū)中的男主人公賈寶玉，據說(shuō)他出生時(shí)便口含通靈寶玉，此玉是他的命根子，玉在人靈、玉失人癡，從而衍生出了許多動(dòng)人的故事……看來(lái)曹雪芹也理會(huì )了玉有靈性的觀(guān)念。
以上這些傳說(shuō)民間故事也好；文學(xué)作品小說(shuō)也罷，統統都顯示出玉是有靈性之觀(guān)念。其實(shí)這種觀(guān)念在我國起源是很早的，在距今約5000年前的紅山文化和良諸文化中就出土有許多用于祭記的禮玉如：瓊、壁、鉞……。此外在其它的考古發(fā)掘中也得到證實(shí)在原始社會(huì )人們對玉已經(jīng)是很崇拜的了。另外在中國古文字中也能體現出玉有靈性之觀(guān)念，如。以靈字為例，"靈"字的大意，原指神靈或是溝通人與神的女巫。其最初寫(xiě)法是上邊是“雨”字頭，下邊是“巫”同時(shí)下邊又可寫(xiě)為“龜”“龍”還可以寫(xiě)成“王”王即玉。在這里巫、龜，龍、鬼、王是通用的，也就是說(shuō)在溝通人神時(shí)，玉和女巫，靈龜，鬼怪等是同之具有神通的，都是靈物。
說(shuō)了這么多的玉的靈性，那么玉到底是什么東西呢？
玉是遠古的人們利用選擇石料制造工具的長(cháng)達數萬(wàn)年的過(guò)程中，經(jīng)仔細篩選確認發(fā)現的一種礦石，其色澤瑩潤，聲響清脆悅耳，質(zhì)地堅硬，光彩照人，不易腐蝕……人們在使用過(guò)程中逐步認識到了玉的靈性。先秦文獻中記載孔子在論“貴玉賤珉”時(shí)已指出玉有十一德，即："孔子曰：非為珉之多．故賤也：玉之寡，故貴也。夫昔者，君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也；縝密以粟知也；廉而不劌義也；垂之如墜永也；叩之其聲清越以長(cháng)，其終絀然，樂(lè )也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達，德也；《詩(shī)》云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。"（《禮己，聘義》）其意思就是說(shuō)，不是因為珉多了便賤，也不是因為玉少了而貴。玉所以貴是因為同君子的德非常接近；玉溫潤而有助于君子仁的發(fā)揮；細密的紋理，好似君子的堅強；玉的棱角尖銳鋒利，但卻不傷人身，意喻君子是非分明但又不會(huì )濫傷無(wú)辜；身上佩帶的玉器自然下垂．表示君子謙恭處世；清脆悠揚的玉聲與禮樂(lè )和諧鳴秦，始終恪守禮法；玉的瑕疵像君子的缺點(diǎn)；但卻不會(huì )影響他的忠誠與敦厚；玉的質(zhì)地晶瑩透亮，激勵著(zhù)君子誠心磊落；玉的氣度猶如橫貫藍天的長(cháng)虹，象征著(zhù)君子宏的偉氣魄；充滿(mǎn)精靈之氣的玉閃現于山川之間，意味著(zhù)君子頂天立地、氣吞山河之豪情。在諸多的玉器之中，圭和璋因其形狀、用途特殊，最能表達君子之德。東漢許慎的《說(shuō)文解字》中釋玉曰："玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專(zhuān)以遠聞，智之方也；不撓不折；勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"許慎以玉比德；是繼承并發(fā)揚了孔子玉有十一德之說(shuō)，是當時(shí)根據玉的自然屬性并結合儒家的倫理道德觀(guān)念產(chǎn)生的，這樣玉不僅具有靈性，同時(shí)又被賦予了一種道德觀(guān)念，這就是當時(shí)為什么："古之君子必佩玉……君子無(wú)故；玉不去身，君子于玉比德焉"（《禮記·玉藻》）。這時(shí)的玉已滲透到當時(shí)人們社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，上自天子下至士庶都以佩玉為尚，人們把王當作修的標準和各人道德，使它成為一種具有社會(huì )道德含義的特殊品，這一點(diǎn)從三門(mén)峽上村嶺虢國墓地出土的幾千件（套）玉器上也可得到反映。上世紀九十年代，三門(mén)峽上村嶺虢國墓地的發(fā)現與發(fā)掘，在中外學(xué)術(shù)界、考古界引起了極大的轟動(dòng)，尤其是上村嶺出上的幾千件（套）玉器以其精美絕倫的工藝和巧奪天工的制作，震驚了世界，被譽(yù)為二十世紀最偉大的發(fā)現之一。上村嶺出土的幾千件（套）玉器中有禮玉，葬玉、裝飾用玉三大類(lèi)。禮玉類(lèi)有玉璧，玉琮，玉璜，玉圭，玉璋，玉琥，玉戚，玉戈；葬玉類(lèi)有綴玉面罩，玉晗，玉握，玉踏；裝飾用玉有玉決，玉環(huán)，玉串飾以及玉鹿，玉鳥(niǎo)，玉魚(yú)，玉?！姸嗟姆律竦?。這時(shí)的人們生前佩玉，玩玉，死后還需陪葬玉，可見(jiàn)當時(shí)的人愛(ài)玉之程度。另外，在我國古老文化中，凡是有“玉”的成語(yǔ)都用來(lái)比喻美好的事物的，如形容操行清白，品格高潔的"冰清玉潔"；比喻文章的形式與內容都完美的"金相玉質(zhì)"；將月亮的明凈形容為"玉兔銀蟾"；將美酒甘露比作“瓊漿玉液”；將寧愿為正義犧牲而不茍性命的勇士比作“寧為玉碎，不為瓦全”……
我們的祖先為我們留下的大量的精美玉器都是有靈性的；這是為什么呢？因為玉的硬度很高，一般的鋼、鐵都無(wú)法刻動(dòng)它，尤其是古代我們的先民，在工具那么原始的情況下；要想制作一件玉器；付出的艱辛與血汗是可想而知的?！对?shī)、衛風(fēng)、淇奧》曰：“如切、如磋、如琢，如磨”。切，磋，琢，磨都是玉器加工所用的工藝程序。切即解科，解玉要用無(wú)齒鋸加解玉砂將玉科分解開(kāi)；然后用圓鋸蘸砂漿修治，即磋；再用鉆；錐等工具琢紋飾、鉆孔即琢；最后用精細的木片，竹片，獸皮等蘸珍珠砂漿。加以?huà)伖?，使玉器發(fā)出凝脂狀的光澤；這就是磨。由此可見(jiàn)我們的祖先在制作一件玉器時(shí)，要付出多少血汗與勞動(dòng)。一件精美的玉器需要經(jīng)過(guò)無(wú)數邊的切、磋、琢、磨，少則數日，多則數年，甚至數十年才能完成。那么，這件玉器就凝結著(zhù)玉工的心血和創(chuàng )作的靈感，同時(shí)也體現了我們中華民族的勤勞，智慧，執著(zhù)，進(jìn)取的一種精神，這便是我所理解的玉之靈性。
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