和田美玉
玉，石之美兼五德者。中國玉器源遠流長(cháng)，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過(guò)程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開(kāi)了中國玉文化的序幕。
玉的文化意蘊既是古老玉文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是支撐玉文化升華的理念基石和精神支柱。原始先民在打制和使用玉工具過(guò)程中，發(fā)現了玉的質(zhì)地細膩、色彩美麗，可使用于非生產(chǎn)性的裝飾上，其時(shí)間相當于考古學(xué)文化上的興隆洼、查海文化時(shí)代（公元前6200年－前5400年）。
史前玉
史前玉文化
遠古人認為萬(wàn)物均有精靈（神靈，見(jiàn)圖），其威力無(wú)比，既可賜福也可以降災于人類(lèi)，為了獲吉避兇，人必須得到精靈的保佑，必須向他奉獻玉和獵物、用歌舞侍候（巫）。相傳至黃帝時(shí)代，人們便視玉為神物，或以玉為媒介去溝通神靈，聽(tīng)取他的旨意，這一歷史階段相當于考古學(xué)文化上的紅山文化、大溪文化時(shí)期。到了良渚文化時(shí)期，神的旨意被琢刻在玉器（琮、璧、璜）上，即留下了契刻的諸多符號。巫便成為集神權、政治、兵權三權于一身的原始部落最高統治者。
概括而言，史前玉的文化意蘊基本上包含美、神、瑞三個(gè)原始基因。
進(jìn)入文明時(shí)代之后，玉的文化意蘊隨著(zhù)社會(huì )的前進(jìn)又增添了新的內容，這就是德。德是起于西周的社會(huì )規范，它既是人們思想意識上的倫理，又是實(shí)踐行為中的準則，西周社會(huì )的盛衰與德治的強度不無(wú)關(guān)系，而玉德乃是德治的重要組成部分。
此后，玉的文化意蘊仍在不斷地充實(shí)、反復和提高，諸如色彩美、音調美、古玉美、沁色美等等，都是在新的社會(huì )條件下增添的新內容。
玉與中國人的審美觀(guān)
中國人對玉的審美觀(guān)是中國人審美觀(guān)的重要組成部分，并且是其基礎。遠古人如果沒(méi)有長(cháng)期的、充分的對玉的審美活動(dòng)，并得出相應的結論和觀(guān)點(diǎn)──「溫」，那么今天中國人的審美觀(guān)將會(huì )形成另一種類(lèi)型了。古人的玉審美觀(guān)是一面鏡子，它反映出古人整體的審美方式與原則。
孔子提出的玉有十一德（仁、知、義、禮、樂(lè )、忠、信、天、地、德、道）之說(shuō)，不僅是對玉的文化底蘊的高度概括，而且還精辟地闡述了玉文化的思想內涵，確是中國人審美觀(guān)的理論基礎。秦漢以后，由于文學(xué)、音樂(lè )、戲曲、建筑、繪畫(huà)、雕塑以及工藝美術(shù)的高度發(fā)展，大大豐富了中國人民審美觀(guān)的內容及其表現形式，玉的色彩美、音律美被重新探討、逐步深化，古玉的欣賞與收藏成為新的社會(huì )風(fēng)尚，由此派生的沁色美、殘缺美等新的審美視角被愛(ài)玉者察覺(jué)，但這僅僅是某些社會(huì )群體在特定文化領(lǐng)域的審美要求，對中國人的審美觀(guān)來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一個(gè)交流而已，不能與上古審美觀(guān)相提并論。
千言萬(wàn)語(yǔ)，歸結一句話(huà)，玉是中國人審美觀(guān)的基石。確切地說(shuō)，玉應是中華民族審美觀(guān)的基石，在地球上任何地方的華人均不例外。
大溪文化黑玉神面，面部作正視，飾圓圈形雙目，直鼻梁，無(wú)耳
玉與宗教崇拜
玉在遠古時(shí)代已被人從石頭中剝離出來(lái)，成了一種特殊的物質(zhì)，此中已經(jīng)蘊藏著(zhù)玉是山川之精英的意思，精就是玉，玉是精靈、靈物等神秘化的超越自然的神的載體，同時(shí)也成為人們崇拜、祭祀的對象，人通過(guò)拜神獲得精靈的保佑，袪除災難。在長(cháng)期的祭祀神靈過(guò)程中，大家推舉善解人意、擅長(cháng)歌舞、能與精靈溝通的人作主祭，此人就是巫（圖3）。此時(shí)正是母系社會(huì )，故巫也都是由女人充當。巫捧玉，載歌載舞以事精靈（神），將神的旨意傳達給人們。這是一種精靈崇拜或玉崇拜，還不是宗教，或者可以認為是中國土生土長(cháng)的土著(zhù)原始宗教，由巫覡【覡音：（普）xi2。義：巫覡：古代稱(chēng)女巫為巫，男巫為覡，合稱(chēng)巫覡?！縼?lái)主持，所以也可稱(chēng)「巫教」。
后來(lái)有了自然神圖騰和祖先神，并進(jìn)行祭祀，這仍屬泛神論的原始宗教。
漢代方士崇拜神仙，食玉輕身以求成仙，也還不是道教。
佛教于東漢正式傳入中國，東漢朝廷于洛陽(yáng)白馬寺建立了第一座佛教寺院。經(jīng)南北朝，佛教與中國傳統文化融合，方與玉發(fā)生了聯(lián)系，以玉造像。這種觀(guān)念在印度佛教中是不存在的。在佛教影響下，中國道家在民間秘密結社中發(fā)展成道教，也主張「食玉」以輕身成仙。人們死后殮玉以保全尸體不腐的習俗，可能也與道教有關(guān)。
平升三級佩玉
玉與君子
君子是指才德出眾、愛(ài)國愛(ài)民、高尚正派的文人，并非確指帝王，他們的出身、成分和地位也不劃一。這個(gè)社會(huì )知識群體在早于孔子生活的年代中，已經(jīng)找到玉作為自己象征的物質(zhì)，以標榜自己是德行高尚、文質(zhì)彬彬的正人君子，所以孔夫子云「昔者君子比德于玉焉」（見(jiàn)《禮記聘禮》）。于是，君子必佩玉在身，以規范自己的言行不要越規出格，不遇兇喪之事不能將佩解下來(lái)。
文人以佩玉來(lái)證明自己是一位理應受到信任和尊重的君子。也可以說(shuō)君子與玉可以畫(huà)一等號，君子就是玉，玉也就是君子。君子與玉朝夕相伴、形影不離。玉是德載體，也是君子的化身，故君子以玉比德。其中的真諦孔子講得最為明確，他舉《詩(shī)經(jīng)》中的一句話(huà)「言念君子，溫其如玉」，來(lái)說(shuō)明「故君子貴之也」（出處同上）。君子性情溫順純粹、寬緩和柔，與良玉「溫潤而澤」之美相契合，受到君子的愛(ài)戴。
玉與財富
玉有神圣的審美價(jià)值，是神物，又是瑞信，也就成了無(wú)價(jià)之寶。遠古時(shí)代，各部落、聯(lián)盟、酋邦的統治者便將玉收貯珍藏起來(lái)。紅山文化、良渚文化的有權勢人物無(wú)不占有大量玉器，并視之為最貴重的財富。
先秦文獻記載「珠玉為上幣」，這說(shuō)明在特定的歷史階段內某一地區也用玉作貨幣使用，但玉的蘊藏不多，不可能用來(lái)制造通貨。商周墓曾出土玉貝，貝是貨幣，玉貝是否在社會(huì )通用尚不得而知。
中國原始社會(huì )后期以及文明時(shí)代，各諸侯國和帝國的統治者都收藏有大量的玉器，作為鎮國之寶或當作財富，保存起來(lái)。
已知中國古代最大的玉器占有者是殷紂王，他一生收藏了多少件玉寶已無(wú)法查明，但周武王滅殷紂王時(shí)焚玉4,000件，武王繳獲殷舊玉達14,000件，這個(gè)數字確已夠巨大了。清代宮廷收藏的玉器主要是干隆后期積累的，流傳至今者多達30,000件，這也是一個(gè)龐大的數字。
玉作為財寶為歷代統治者所關(guān)注，中國有個(gè)「價(jià)值連城」的成語(yǔ)，就是指秦昭王愿以十五城（一說(shuō)五十城）易趙「和氏璧」，可知其璧價(jià)格之昂貴。
當今，眾多玉器收藏家悉心收藏古今玉器，其目的也不排除是為了積累財富、保值增值。
玉的種類(lèi)
對玉有個(gè)初步了解后，余下的問(wèn)題是如何鑒賞玉器。筆者認為，了解玉器必須記住十個(gè)字，山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質(zhì)美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進(jìn)一步還要探討它的產(chǎn)地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會(huì )諸因素。由于歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風(fēng)俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個(gè)時(shí)期玉器的造型及主題風(fēng)格也是各不相同的，千姿百態(tài)，競相爭艷。
中國玉器源遠流長(cháng)，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過(guò)程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開(kāi)了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時(shí)代中晚期，遼河流域，黃河上下，長(cháng)江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀。當時(shí)琢玉已從制石行業(yè)分離出來(lái)，成為獨立的手工業(yè)部門(mén)。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。
良渚文化玉器種類(lèi)較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱(chēng)均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見(jiàn)長(cháng)，特別是線(xiàn)刻技藝達到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫(huà)。
與良渚玉器相比，紅山文化少見(jiàn)呆板的方形玉器，而以動(dòng)物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點(diǎn)是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點(diǎn)，寥寥數刀，把器物的形象刻畫(huà)得栩栩如生，十分傳神?！吧袼啤笔羌t山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見(jiàn)長(cháng)。
歷代有關(guān)玉的傳說(shuō)
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時(shí)代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著(zhù)權力、財富、貴賤等。中國玉器一開(kāi)始，就帶有神秘的色彩。
傳說(shuō)中的夏代，是中國第一個(gè)階級社會(huì )。隨著(zhù)考古資料的不斷積累，傳說(shuō)逐步變?yōu)楝F實(shí)，夏代文化正在不斷揭示出來(lái)。夏代玉器的風(fēng)格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過(guò)渡形態(tài)，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時(shí)代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線(xiàn)勾勒的濫觴，應是夏代玉器。
婦好生前珍藏之石家河文化古玉──玉鳳（殷墟婦好墓出土）
商代是我國第一個(gè)有書(shū)寫(xiě)文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著(zhù)稱(chēng)。
商代早期玉器發(fā)現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽(yáng)殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類(lèi)。商代玉匠開(kāi)始使用和田玉，并且數量較多。商代出現了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實(shí)用器皿。動(dòng)物、人物玉器大大超過(guò)幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態(tài)各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態(tài)多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開(kāi)始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線(xiàn)并列的陰刻線(xiàn)條（俗稱(chēng)雙勾線(xiàn)），有意識地將一條陽(yáng)紋呈現在兩條陰線(xiàn)中間，使陰陽(yáng)線(xiàn)同時(shí)發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個(gè)圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線(xiàn)的單調感，又增強了圖案花紋線(xiàn)條的立體感。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線(xiàn)勾勒技藝的同時(shí)，獨創(chuàng )一面坡粗線(xiàn)或細陰線(xiàn)鏤刻的琢玉技藝，這在鳥(niǎo)形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒(méi)有商代玉器活潑多樣，而顯得有點(diǎn)呆板，過(guò)于規矩。這與西周?chē)栏竦淖诜?、禮俗制度也不無(wú)關(guān)系。
春秋戰國時(shí)期，政治上諸侯爭霸，學(xué)術(shù)上百家爭鳴，文化藝術(shù)上百花齊放，玉雕藝術(shù)光輝燦爛，它可與當時(shí)地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術(shù)相媲美。
東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有“德”的仁人君子?！熬訜o(wú)故，玉不去身?！泵恳晃皇看蠓?，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時(shí)佩玉特別發(fā)達。能體現時(shí)代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動(dòng)態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線(xiàn)勾連紋或雙勾陰線(xiàn)葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時(shí)新出現的玉器。
玉璜（春秋），兩端飾龍首，并鉆有小孔，便于系掛，可供佩飾或作嵌綴用。
春秋戰國時(shí)期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標準的和田玉，此時(shí)儒生們把禮學(xué)與和田玉結合起來(lái)研究，用和田玉來(lái)體現禮學(xué)思想。為適應統治者喜愛(ài)和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂(lè )、忠、信、天、地、德等傳統觀(guān)念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應運而生?！俺槔[玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化?！保ü鶎氣x《古玉新詮》）是當時(shí)禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據，是中國人七千年愛(ài)玉風(fēng)尚的精神支柱。
秦代雖有被譽(yù)為世界第八奇觀(guān)的兵馬俑，但出土秦玉寥寥可數。秦玉藝術(shù)面貌還有賴(lài)于地下考古的新發(fā)現。漢代玉器繼承戰國玉雕的精華，繼續有所發(fā)展，并奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類(lèi)，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。
崧澤文化玉心形琀，一端寬圓、一端尖，形若雞心，出土時(shí)發(fā)現于人的口內。
【注】九竅九竅是指雙眼、雙耳、鼻孔、咀、肛門(mén)和生殖器。古人認為堵住這「九竅」，可防止體內精氣外逸而使尸體不朽。
為祈求尸體不朽而制造的葬玉，有玉衣、丸竅塞、玉琀和握玉四種。玉衣因死者身份、官銜高低有別，又有金、銀、銅縷之分。九竅塞是填塞或遮蓋死者的耳、目、口、鼻、肛門(mén)和生殖器九個(gè)竅孔之用的，目的是防止人體內的“精氣”由九竅逸出，以達尸骨不腐。漢代葬玉很多，但工藝水平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫(xiě)實(shí)主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著(zhù)漢代渾厚豪放的藝術(shù)風(fēng)格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見(jiàn)小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觹（xi希）等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎井體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環(huán)最為精美，堪稱(chēng)稀世珍寶。漢代玉器飾紋除沿用戰國的勾連谷紋外，還大量使用饕餮紋和螭虎紋。東漢時(shí)，陰線(xiàn)刻紋又復蘇盛行，繪畫(huà)趣味有所加強。河北定遠出土玉屏上的陰線(xiàn)刻東王公、西王母，即是一幅白描線(xiàn)畫(huà)。
在中國玉器工藝史上，長(cháng)達三個(gè)半世紀的三國魏晉南北朝時(shí)期，是高度發(fā)達的漢唐玉雕間的一個(gè)低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng )新者，唯有玉杯和玉盞。這與當時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的佛教美術(shù)和陵墓石刻藝術(shù)極不相稱(chēng)。究其原委，當時(shí)不愛(ài)好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術(shù)的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度?！坝褚嘞伤?，但難得耳?！薄胺鹫?，壽如金；服玉者，壽如玉?！痹缙谟衿鞯拿佬g(shù)價(jià)值和禮儀觀(guān)念，這時(shí)消失殆盡。隋代著(zhù)名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質(zhì)地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。
唐玉人物紋橢圓杯
唐代玉器數量雖不多，但所見(jiàn)玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫(huà)、雕塑及西域藝術(shù)中汲取藝術(shù)營(yíng)養，琢磨出具有盛唐風(fēng)格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照，又是中西文化交流的實(shí)物見(jiàn)證。
公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時(shí)期。宋代承五代大亂之余，雖不是一個(gè)強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個(gè)重要時(shí)期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經(jīng)濟、文化交往十分密切，玉器藝術(shù)共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學(xué)的興起，工筆繪畫(huà)的發(fā)展，城市經(jīng)濟的繁榮，寫(xiě)實(shí)主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進(jìn)了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。宋、遼、金玉器實(shí)用裝飾玉占重要地位，“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現實(shí)生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”，是代表這一時(shí)期琢玉水平的佳作。
元玉花式杯
元代玉器承延宋、金時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，采取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游于驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。明清時(shí)期是中國玉器的鼎盛時(shí)期，其玉質(zhì)之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛(ài)玉成風(fēng)，乾隆皇帝更是不遺余力地加以提倡，并試圖從理論上為他愛(ài)玉如命尋找依據。定陵出土的明代玉囗、清代的菊瓣形玉盤(pán)、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時(shí)民間玉肆十分興隆，蘇州專(zhuān)諸巷是明代的琢玉中心，“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”。
明清時(shí)代玉杯
明清玉器干姿百態(tài)，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。爐、薰、瓶、鼎、簋仿古玉器，器型仿三代青銅彝器，而其紋飾則反映了玉匠的見(jiàn)解，工藝更是典型的明清時(shí)作。玉器與社會(huì )文化生活關(guān)系日臻密切，文人在書(shū)齋作畫(huà)、書(shū)寫(xiě)，往往也用玉做洗、注、筆筒、墨床、鎮紙、臂擱等文具，或以玉作陳設裝飾。玉山子是清代新式玉器，大禹治水圖是我國現存最大的玉山子。清代兼蓄西域痕都斯但玉器的琢玉成就，琢制了一批胎薄如紙，輕巧雋秀的“番作”玉器。明清玉器惜鑒繪畫(huà)、雕刻、工藝的表現手法，汲取傳統的陽(yáng)線(xiàn)、陰線(xiàn)、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應用，使其作品達到了爐火純青的藝術(shù)境界。
千年傳玉萬(wàn)世流傳
中國玉器經(jīng)過(guò)七千年的持續發(fā)展，經(jīng)過(guò)無(wú)數能工巧匠的精雕細琢，經(jīng)過(guò)歷代統治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過(guò)禮學(xué)家的詮釋美化，最后成為一種具有超自然力的物品，無(wú)所不能，無(wú)處不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國古代藝術(shù)寶庫中，自新石器時(shí)代綿延七千年經(jīng)久不衰者，是玉器；與人們生活關(guān)系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統文化與禮俗之中，充當著(zhù)特殊的角色，發(fā)揮著(zhù)其他工藝美術(shù)品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價(jià)值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開(kāi)的神秘面紗。
注解：軟玉，英文寫(xiě)作Nephrite，它源于希臘語(yǔ)，有“腎臟”之意。古代歐洲人和美洲人與中國人一樣，都迷信玉，認為佩戴玉石可以辟邪，可以治愈腎病。然而，在用玉歷史、碾琢技藝和用途方面，無(wú)論是日本古玉，新西蘭毛利族玉器，印第安人玉器，還是阿拉伯玉器，西伯利亞古玉，歐洲古玉，都無(wú)法與中國玉器相提并論，它們或是曇花一現，或源流無(wú)緒，或玉質(zhì)粗劣，或碾琢草率，或種類(lèi)單調，或用途狹隘。中國玉器在世界琢玉工藝史上占有絕對優(yōu)勢，中國既是產(chǎn)玉大國，又是琢玉大國。中國玉器在世界文化寶庫中獨樹(shù)一幟，閃耀著(zhù)迷人的光輝。
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