《山海經(jīng)》是我國古代一部十分優(yōu)秀的文化典籍，但由于它所記載事物的廣博性與儒家不同，因此一直被視為荒誕不經(jīng)的怪書(shū)，實(shí)際上《山海經(jīng)》是一部記錄遠古自然地理和人文地理的專(zhuān)著(zhù)，它記述著(zhù)中華民族文明與文化的起源和發(fā)展，以及這種生存與發(fā)展所憑依的自然生態(tài)環(huán)境。而且這本書(shū)里所包含的密碼是你絕對無(wú)法想象的，當年西周發(fā)生內亂，一個(gè)王子-朝帶著(zhù)大批的周市典籍（相當于國家圖書(shū)館藏書(shū)）投奔楚國，但是由于楚國也內亂，王子朝一行沒(méi)有到達楚國，而是神秘的消失了，這批典籍在之后的中國歷史上再也沒(méi)有出現，現在我們有理由推測這批國家圖書(shū)館珍藏的的典籍是被王子朝藏起來(lái)了。

　　篡位后的周敬王向王子朝追索周室典籍，而王子朝以死拒絕交出典籍。據《左傳·定公五年》記載：“五年春，王人殺子朝于楚。”與此同時(shí)，老子（當時(shí)的國家圖書(shū)館官長(cháng)）可能因參與秘藏周室典籍之事，遂被迫辭職，大約此后不久，老子便西出函谷關(guān)，留下五千言《道德經(jīng)》，從此隱去。 王子朝死后那些流落江湖的遠圖書(shū)館 巫師和學(xué)者正是根據這批上古典籍編寫(xiě)出了曠世奇書(shū)《山海經(jīng)》。編寫(xiě)《山海經(jīng)》這樣的大部頭著(zhù)作，需要編寫(xiě)者有著(zhù)充裕的時(shí)間、充足的財力，并且沒(méi)有或少有世俗雜務(wù)的干擾；顯然，這樣的條件乃王子朝一行的后裔所充分具有的，而這種工作也成為他們新的生活方式和生存樂(lè )趣。，《山海經(jīng)》極為謹慎地回避任何與現實(shí)有特定關(guān)系的事件，當亦有其苦心。即作者或編寫(xiě)者出于某種現實(shí)的考慮而竭力想隱瞞自己的真實(shí)身份。有點(diǎn)象尋山隱修會(huì )，呵呵。

　　<<山海經(jīng)-大荒東經(jīng)>>稱(chēng)：‘‘東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人蹲其上，張其兩耳。’’這個(gè)記載很容易讓你聯(lián)想到什么呢

　　<<山海經(jīng)-大荒西經(jīng)>>記有六座日月所出之山,山上有門(mén)狀結構物,用以觀(guān)測日月的升落,從而判斷季節時(shí)辰，你有聯(lián)想起什么呢？

　　大禹治水過(guò)程中，曾經(jīng)建有眾帝之臺，它們是帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺、共工臺，這些臺現在哪里？山海經(jīng)記載的臺的守護神陸吾是人面虎身的怪物，在<<海內西經(jīng)>>里又被稱(chēng)作開(kāi)明獸,它的身軀體大類(lèi)虎,它站立在昆侖之上,注視著(zhù)東方，這些臺的主人為什么要向往東方呢，為什么黑人古代又被稱(chēng)為昆侖奴呢？

　　樓蘭古國消失在荒漠之中，我們知道它曾經(jīng)存在過(guò)，因為有考古證據。和氏璧在戰國群雄的硝煙中失蹤，我們不懷疑它曾經(jīng)存在過(guò)。因為有典籍記載，但是山海經(jīng)所言渤海之東(今日太平洋)有五座仙山，即岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，山上有眾多仙人居住，由于天災人禍，岱輿、員嶠二山(實(shí)為海島)沉沒(méi)海中，無(wú)數居民逃往它處，還有的人從才在水中居住，這個(gè)古老的故事長(cháng)期被人們視為神話(huà)，因為沒(méi)有證據了，可是最近西方學(xué)者證實(shí)了大西洲、太平洲的曾經(jīng)存在，也許海底真的住著(zhù)麥克，哈里斯：）

　　一直以來(lái)我都不明白為什么山海經(jīng)要分海內篇和海外篇，直到我看到一篇報道美國地理考古女學(xué)者的文章，轉載：

　　“美國學(xué)者墨茲博士研究了《山海經(jīng)》，試著(zhù)進(jìn)行按經(jīng)考察，默茨背起行囊上路了。她要像中國古代的旅行者一樣，用雙腳去丈量勘測那些山脈。她的方法是：《山海經(jīng)》中的中國古人讓你向東，你就向東，讓你走三百里，你就走三百里，看看會(huì )發(fā)現什么。

　　經(jīng)過(guò)幾次失敗，一英里一英里地依經(jīng)上記過(guò)的山系走向，河流所出和流向，山與山間的距離考察，結果勝利了。查驗出美國中部和西部的落基山脈，內華達山脈，喀斯喀特山脈，海岸山脈的太平洋沿岸，與《東山經(jīng)》記載的四條山系走向、山峰、河流走向、動(dòng)植物、山與山的距離完全吻合……