《山海經(jīng)》的醫學(xué)價(jià)值
《山海經(jīng)》的作者是誰(shuí)？
《山海經(jīng)》是一部什么性質(zhì)的書(shū)？
古怪離奇的《山海經(jīng)》
山海經(jīng)的來(lái)龍去脈
《山海經(jīng)》為最古老全球地理書(shū)
《山海經(jīng)》的醫學(xué)價(jià)值
《山海經(jīng)》約成書(shū)于春秋戰國時(shí)期，是先秦文獻中一部集大成的百科全書(shū)。它記述的內容十分豐富，其中科學(xué)技術(shù)方面囊括天文、歷法、地理、氣象、動(dòng)物、植物、礦物、地質(zhì)水利、考古、人類(lèi)學(xué)、海洋學(xué)和科技史等。而其中記載的醫學(xué)史料、藥物知識，對研究祖國醫藥學(xué)的萌芽和演化尤為重要。
藥物種種敘述詳細據呂子方先生統計，《山海經(jīng)》載錄的藥物數目，動(dòng)物藥76種（其中獸類(lèi)19種，鳥(niǎo)類(lèi)27種，魚(yú)龜類(lèi)30種），植物藥54種（其中木本24種，草本30 種）礦物藥及其他7種，共計137種。與《詩(shī)經(jīng)》不同的是，《山海經(jīng)》所收載的藥物有明確的醫療效能的記述。如《西山經(jīng)》所載的杜衡，“食之已（抑制）癭。” 《中山經(jīng)》所載的榮草，“食之已風(fēng)”。山海經(jīng)還記載了許多具有預防保健的作用的藥物，如《中山經(jīng)》記載的青耕鳥(niǎo)，“可以御疫。”《西山經(jīng)》記載的水族鮭， “食之無(wú)腫疾”?！渡胶＝?jīng)》還記載說(shuō)有的藥物具有滋補強壯的作用，如《南山經(jīng)》所載的祝余“食之不饑”?！段魃浇?jīng)》所載的穰木，“食之多力”。此外，《山海經(jīng)》中還說(shuō)有些藥物具有美容玉肌的作用。如《中山經(jīng)》所載的荀草，“服之美人色”?！侗鄙浇?jīng)》所載的天嬰“可以已座”。從用藥理論看，《山海經(jīng)》所載的藥物功效，一般均一藥治一病，少數兼治兩種疾病。這提醒我們，祖國的中藥文化從單味應用到復方配伍，以至后來(lái)系統的配伍理論經(jīng)歷了漫長(cháng)的進(jìn)化歷程。在藥物的用法上，《山海經(jīng)》記載有食、服、飲、佩、席、養、涂、刺、去垢等，比較簡(jiǎn)單，反映了中醫藥用藥途徑的原始風(fēng)貌。
疾與病——開(kāi)中醫之先河《山海經(jīng)》記載了包括內科、外科、五官科及預防醫學(xué)的 50余種疾病的癥狀，有的被后世中醫曲籍所采納。如癘、癰、疸、瘕、痔、癬、痿、蠱、瘧、癭等，已成為中醫學(xué)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)。世界醫學(xué)現已規定，“痔”這個(gè)詞為肛腸病之一的痔瘡的名稱(chēng)。漢代許慎的《說(shuō)文解字》中釋癭為“頸瘤也”。即我們今天所說(shuō)的甲狀腺腫大。釋疫：“發(fā)皆疾也”，指種類(lèi)傳染病。釋癘：“惡疾也” ，專(zhuān)指今天的麻風(fēng)病，這些都反映了傳統文化與中醫的淵源關(guān)系。
巫與醫——原始樸素的醫療活動(dòng)《山海經(jīng)》還中記載了許多“巫”。晉代的郭璞認為巫“皆神醫也”。在醫藥啟蒙的上古，巫與醫是集于一身的?！渡胶＝?jīng)·海內西經(jīng)》載：“開(kāi)明東，有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、丕凡、丕相……皆操不死之藥而距之”?？梢?jiàn)，在醫學(xué)科學(xué)不發(fā)達的古代，巫醫以簡(jiǎn)單的醫藥學(xué)知識和治療方法，雜以祈禱、禁咒祭祀等“祝由”之術(shù)，給原始補素的醫療活動(dòng)披上了神秘的外衣。唐代詩(shī)人李賀《浩歌》中寫(xiě)道：“彭祖巫咸幾回死”。巫咸指的是商朝名巫咸彭?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》上說(shuō)，咸彭往來(lái)靈山采百藥，以祛疾療災。說(shuō)明巫醫混雜，正是早期醫藥啟蒙階段的多元的歷史特點(diǎn)?！饵S帝內經(jīng)》誕生，標志著(zhù)巫醫兩者的解體，中醫藥學(xué)已具備了獨立分科的必然。但近年來(lái)，隨著(zhù)認識的深化，人們對“ 祝由”有了新的見(jiàn)解，認為其中包含著(zhù)心理的治療，情志調攝和氣功導引的科學(xué)成分。
針灸的最先報道者針灸學(xué)是中華民族對世界醫學(xué)獨特的創(chuàng )造與貢獻。針灸的起源很早，是從砭石療法的基礎上發(fā)展而來(lái)的?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》說(shuō)：“高氏之山…… 其下多箴石”。所謂箴石，不僅是原始的外科醫療工具，也是我國針灸術(shù)的萌芽。從石砭、骨針、竹針到青銅及鐵針，針灸工具的進(jìn)化只是標志著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。值得一提的是，《大荒北經(jīng)》還記載了氣功療法。說(shuō)：“繼天民，任姓。無(wú)骨子，食氣，魚(yú)。”文中所說(shuō)的食氣，指的就是氣功導引。與后世的“辟谷”當有淵源關(guān)系。
《山海經(jīng)》中的關(guān)醫藥學(xué)的記載，晚于殷墟甲骨文，早于《黃帝內經(jīng)》和《五十二病方》。在中醫學(xué)的發(fā)展史上，《山海經(jīng)》所載存的醫藥學(xué)信息，應該說(shuō)有著(zhù)特定的歷史環(huán)節的傳真和不可忽視的史料價(jià)值。
《山海經(jīng)》的作者是誰(shuí)？
《山海經(jīng)》是我國第一部描述山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情的大型地理著(zhù)作，又是我國古代第一部神話(huà)傳說(shuō)的大匯編。全書(shū)共十八篇，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)部分?！渡浇?jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇；《海經(jīng)》包括《海外經(jīng)》四篇，《海內經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內經(jīng)》。它以描述各地山川為綱，記述了許多當地的神話(huà)傳說(shuō)。其中《精衛填?！?、《夸父逐日》、《共工怒觸不周山》、《女?huà)z補天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話(huà)傳說(shuō)，反映了中華民族的英雄氣概，因而早已成為全民族的精神財富。此書(shū)來(lái)源甚古，但作者是誰(shuí)，至今疑莫能定。自漢代以來(lái)，大致有四種說(shuō)法。
一，作者不明說(shuō)。最早介紹《山海經(jīng)》一書(shū)的，是西漢的司馬遷。他在《史記·大宛傳》中說(shuō)：“至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”表明該書(shū)作者不明。
二，大禹、伯益說(shuō)。大禹、伯益是離今四千余年，即公元前二十一世紀的人物。最早提出這一說(shuō)法的是新養時(shí)的劉歆，他在《山海經(jīng)表》中說(shuō)：“ 已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類(lèi)物善惡，著(zhù)《山海經(jīng)》。”接著(zhù)，《列子》中記載說(shuō)：“大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”東漢王充在《論衡·別通篇》中說(shuō)：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無(wú)所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》。“ 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》云：“蕭何得秦圖書(shū)，……后又得《山海經(jīng)》，相傳以為夏禹所記。”記述雖有差異，但認為《山海經(jīng)》系夏禹或與之同時(shí)的伯益所作，卻成為歷來(lái)的普遍看法。
三，出于眾人之手，作于戰國，成于西漢說(shuō)。宋代的朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中國古代的神話(huà)集中于《楚辭》的《天問(wèn)》篇中，《山海經(jīng)》是根據《天問(wèn)》而作。王應麟進(jìn)一步引述朱熹的觀(guān)點(diǎn)，認為“《山海經(jīng)》記諸異物飛走之類(lèi)，多云東向，或日東首，疑本因圖畫(huà)而述之。古有此學(xué)，如《九歌》、《天問(wèn)》皆其類(lèi)”。（古代《山海經(jīng)》確有圖畫(huà)，晉郭璞曾為《山海經(jīng)圖》作《贊》，今《贊》尚存，圖已佚。）明人胡應麟說(shuō)：“余嘗疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜傳以（汲冢紀年》之異聞。”以成此書(shū)?！端膸烊珪?shū)總目提要》認為：“ 觀(guān)書(shū)中載夏后啟、周文王及秦漢長(cháng)沙、象郡、余暨、下雋宿地名，斷不作于三代以上，殆周秦間人所述，而后來(lái)好異者又附益之。”今人袁珂則確切地說(shuō)明：“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當為戰國至漢初時(shí)楚人所作。”并且提出：“除《海內經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰國時(shí)代。”應當是一部長(cháng)時(shí)期的集體合作的著(zhù)作。
四，近代許多學(xué)者提出《山海經(jīng)》作者的新假說(shuō)。衛聚賢《山海經(jīng)的研究》和蒙文通《略論＜山海經(jīng)＞的寫(xiě)作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》等文認為，根據書(shū)中地名、物名、神怪圖象，以及稱(chēng)書(shū)為“經(jīng)”、“藏’等的說(shuō)法，推斷此書(shū)很可能是從印度至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰國時(shí)墨于的學(xué)生，印度人隨巢子。這樣，又為《山海經(jīng)》的研究，開(kāi)辟了新的探索思路。
然而，《山海經(jīng)》的作者究竟是誰(shuí)？仍有待新的論證。
《山海經(jīng)》是一部什么性質(zhì)的書(shū)？
《山海經(jīng)》歷來(lái)被認為是中國古代的一部怪書(shū)。全書(shū)分“山經(jīng)”和“海經(jīng)”兩部分：前者有《五藏山經(jīng)》五篇；后者有《海外經(jīng)》四篇，《海內經(jīng)》五篇，《大荒經(jīng)》四篇，共13篇。這樣一部體系龐大、內容豐富的書(shū)，它究竟為何而作，屬于什么性質(zhì)，應歸入何種門(mén)類(lèi)呢？
班固在《漢書(shū)·藝文志》中，按劉歆《七略》的分類(lèi)，把《山海經(jīng)》置于“術(shù)數略”的“形法家”。他們認為，此書(shū)是“大舉九州之勢”而求其“貴賤吉兇”，類(lèi)似后世講究“風(fēng)水”的迷信之書(shū)。這種分類(lèi)，不夠確切，故后世多不取。
有一種流行的觀(guān)點(diǎn)認為，它是專(zhuān)記怪誕的神話(huà)故事的。司馬遷在《史記·大宛列傳贊》中說(shuō)。“《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。首先指出其書(shū)的志怪性質(zhì)。明代胡應麟在《四部正訛》中進(jìn)一步論道：“《山海經(jīng)》，古今語(yǔ)怪之祖”?，F代學(xué)者中也有主張它是記神話(huà)傳說(shuō)的。如《大荒西經(jīng)》中的女鍋，《大荒北經(jīng)》中的夸父追回，《北山經(jīng)》中的精衛填海，此外還有許多山神、海神、河神、水神、火神、風(fēng)神、雨神、旱神，以及日月之神等等。
另一種較有影響的觀(guān)點(diǎn)，認為它是一部巫術(shù)之書(shū)、記祭祀的禮書(shū)和方土之書(shū)。魯迅在《中國小說(shuō)史略》中稱(chēng)：“《山海經(jīng)》……蓋古之巫書(shū)也”。巫在古代是宗教領(lǐng)相，是溝通人和神的，一切祈禱鬼神的活動(dòng)都由他來(lái)管理?！渡胶＝?jīng)》中記方位、山川、道里，是因為祭祀神靈的需要。其中《海外西經(jīng)》還記：“登葆山，群巫所從上下也”?！洞蠡奈鹘?jīng)》又記：“靈山。……十巫從此升降”。至于《海經(jīng)》中所記海外殊方異域、神人所居、怪物所在，則是秦漢間鼓吹神仙之術(shù)的方土的奇談。
自東漢明帝引見(jiàn)水利專(zhuān)家王景，“賜景《山海經(jīng)》、《河渠書(shū)》、《禹貢圖》”（后漢書(shū)·王景傳》），此后不少人就認為它是一部實(shí)用的地理書(shū)。隋唐史書(shū)的各種《經(jīng)籍志》、《藝文志》，都把它列入“ 地理類(lèi)”。近世的許多學(xué)者，也都相信它是一部既有科學(xué)內容、又雜有巫術(shù)迷信成分的地理志，它記述了各個(gè)地區的山脈、河流，以及草木、鳥(niǎo)獸、礦藏等特產(chǎn)。
然而清代紀昀等編纂《四庫全書(shū)》，把《山海經(jīng)》又歸入“子部小說(shuō)類(lèi)異聞之屬”。他們在《提要》中認為，’此書(shū)“道里山川，率難考據，案以耳目所及，百不一真，諸家并以為地理書(shū)之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾”。此說(shuō)一出，又引起不少人反對，因為它畢竟不是小說(shuō)作品。
還有一種觀(guān)點(diǎn)，認為《山海經(jīng)》原是根據圖畫(huà)所作的說(shuō)明。南宋朱熹指出：“《山海經(jīng)》記諸異物飛走之類(lèi)，多云‘東向’，或云‘東首’，疑本依圖畫(huà)而述之”。其后，胡應麟、楊慎、畢沅等學(xué)者都從其說(shuō)。觀(guān)書(shū)中有些文字，如“叔均方耕”、“長(cháng)臂人兩手各操一魚(yú)”，確實(shí)是依圖述說(shuō)。不過(guò)，現在所見(jiàn)的《山海經(jīng)圖》都是后人根據經(jīng)文繪制的。那末，原先的古圖究竟有那些？是否整部書(shū)都有古圖？它所據的古圖來(lái)自何方？流傳至何時(shí)散失？現在尚不得而知。
至于《山海經(jīng)》的作者和成書(shū)年代，歷來(lái)也說(shuō)法紛紜。西漢劉歆校定時(shí)稱(chēng)其“出于唐、虞之際”，為禹、益所著(zhù)。東漢時(shí)趙曄、王充都信從之。但書(shū)中有許多禹以后的事跡，以及秦漢時(shí)的郡縣名?，F代學(xué)者一般認為，《山經(jīng)》的成書(shū)較早，約在戰國初期；而《海經(jīng)》的寫(xiě)作則要晚至秦或漢初。它可能是綜合各種口頭傳說(shuō)材料，陸續編成。
是志怪的神話(huà)，還是實(shí)用的地理書(shū)？是巫祝所記的祭禮，還是奇土所編的小說(shuō)？《山海經(jīng)》的原圖有多少，流傳的來(lái)龍去脈如何？它的作者又是什么人，成書(shū)于什么時(shí)代？這些問(wèn)題，都值得進(jìn)一步去認真探討。
古怪離奇的《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》是有名的傳世古籍，據說(shuō)是4000多年以前，堯舜時(shí)代治水的大禹和伯益把他們遍游四方、耳聞目睹的事情記錄下來(lái)所成。傳說(shuō)不足為信，何況學(xué)術(shù)界至今對它的說(shuō)法不一，沒(méi)有個(gè)統一的評價(jià)。
最早把《山海經(jīng)》整理成文，并且公諸于世的是西漢時(shí)的劉向、劉歆父子，他們是把此文作為禹、益治水的記載來(lái)看的。甚至到了東漢時(shí)的王充，仍然這樣認為。但是，現在看來(lái)這實(shí)在是出入太大。書(shū)中分別記載了禹、益之后的很多事，還有稱(chēng)“禹父”、引“禹言”的地方，甚至提到了一些秦、漢時(shí)期的郡、縣名，也提到了戰國后期才出現的鐵。對此，隋朝時(shí)有人解釋為：都是由后人攙入了自己的文字所致。雖然不知此說(shuō)是否準確，但起碼可以說(shuō)《山海經(jīng)》不只是禹、益所作?，F在學(xué)術(shù)界認為《山海經(jīng)》的材料來(lái)源可能比禹、益時(shí)代更早。開(kāi)始是口耳相傳，在流傳中不斷增加演變，最終在西漢時(shí)寫(xiě)成文字。由此說(shuō)來(lái)，可被稱(chēng)為此書(shū)作者的可能會(huì )有幾個(gè)人或10多人。
現在人們看到的《山海經(jīng))的突出特點(diǎn)是“怪”。書(shū)中記載的都是古代的一些怪事和怪物。古怪離奇之至，連最早把它的名字載人史冊的司馬遷都認為它荒誕不經(jīng)，難登大雅之堂，“其文不雅馴?？N紳先生難言之”，說(shuō)的就是由于它的文字不守規矩和不雅，所以那些做過(guò)官的，或者其他的有教養的人都難于啟口提到它?？赡苷驗槿绱?，司馬遷在提到《山海經(jīng)》的《史記·大宛列傳》中，再沒(méi)有什么詳細的說(shuō)明。
而對《山海經(jīng)》一書(shū)的定性，則古往今來(lái)差距很大，分歧更多。最早給它分類(lèi)并劃定歸屬的當屬漢代班固作的《漢書(shū)·藝文志》，它在該書(shū)中被劃在數術(shù)略中的那種根據地域、人、物等形狀判斷其吉兇貴賤的“形法類(lèi)”書(shū)籍之首。在以后的很長(cháng)一段時(shí)間里，它卻被看作是經(jīng)典地理書(shū)。東漢王景治水，明帝賜給他的地理書(shū)籍中《山海經(jīng)》就赫然有名，而經(jīng)過(guò)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》等分類(lèi)檢索古籍的史書(shū)的登載，《山海經(jīng)》是地理書(shū)似乎已成定論。
只是到了明、清時(shí)期，各種新異之見(jiàn)才被提出來(lái)。明朝時(shí)雖然還沒(méi)有誰(shuí)確切地重新給《山海經(jīng)》定性，不過(guò)已有胡應麟在《少室山房筆叢》一文中說(shuō)：“《山海經(jīng)》，古今語(yǔ)怪之祖。”到了清代學(xué)者編修《四庫全書(shū)》時(shí)，《山海經(jīng)》已被定作小說(shuō)，并說(shuō)它是“小說(shuō)之最古者”。當然，這里提到的“小說(shuō)”并非今日狹義的小說(shuō)，而是指中國古代的廣義的小說(shuō)。
與此同時(shí)，道教徒們又一直把《山海經(jīng)》看作神仙方士之言，并把它收入《道藏》。進(jìn)入20世紀以后，接受新的思想方法的學(xué)者們開(kāi)始用新的眼光來(lái)考察《山海經(jīng)》。
茅盾認為《山海經(jīng)》是“一部雜亂無(wú)章的神話(huà)總集”。而魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》的《神話(huà)與傳說(shuō)》篇中則干脆把《山海經(jīng)》列作“蓋古之巫書(shū)也”。這種觀(guān)點(diǎn)影。晰艮大，被許多學(xué)者所接受，于是，形成今日對《山海經(jīng)》看法迥異的兩大派別之一。他們認為《山海經(jīng)》雖然記述了山川、異域，但是，大多是傳聞之辭，很難得以實(shí)證；它并不是以講述地理為目的，不能把它看作實(shí)用的地理書(shū)。同時(shí)，它雖然對后世志怪小說(shuō)影響很大，但其本身不能算是小說(shuō)。因而，只能認定它是一部巫覡、方術(shù)之書(shū)，是古人施行巫術(shù)的參考書(shū)。另一派學(xué)者則堅持傳統觀(guān)點(diǎn)，把《山海經(jīng)》看作是地理書(shū)，甚至有人斷言《山海經(jīng)》是“第一部有科學(xué)價(jià)值的地理書(shū)”。
也有人兼顧兩派觀(guān)點(diǎn)指出：《山海經(jīng)》“是一部巫術(shù)性的地理書(shū)”。
《山海經(jīng)》除了在作者、創(chuàng )作年代和創(chuàng )作意圖上存在著(zhù)難解之謎外，它的最初形式也裹在迷霧之中。早在南宋時(shí)，儒學(xué)大家朱熹就指出：“《山海經(jīng)》記諸異物飛走之類(lèi)，多云‘東向’，或云‘東首’，疑本依圖畫(huà)而述之。” 即推斷出《山海經(jīng)》的文字之前是圖畫(huà)形式，它是根據圖畫(huà)記述而成書(shū)的。而明代的胡應麟、楊慎，清代的畢沆也都認為《山誨經(jīng))是(山海經(jīng)圖》的文字說(shuō)明。這種說(shuō)法，至今還沒(méi)有被考古所證實(shí)，今天所見(jiàn)的《山海經(jīng)圖》都是《山海經(jīng)》成書(shū)以后所繪制的插圖。不過(guò)古書(shū)記載中，確實(shí)時(shí)不時(shí)可見(jiàn)有關(guān)《山海經(jīng)圖》的線(xiàn)索，似乎古代曾有過(guò)一部《山海經(jīng)圖》，但是，現在人們既無(wú)法確定這部《山海經(jīng)圖》所屬的年代，更無(wú)法確認它是否真實(shí)存在。
不過(guò)，這部離奇古怪的《山海經(jīng)}確實(shí)浸透著(zhù)謎。朋友們，你有興趣去解開(kāi)它的謎底嗎?有時(shí)間讀一讀這部古籍，你可能會(huì )獲益匪淺的。
山海經(jīng)的來(lái)龍去脈
兩千多年前的春秋戰國時(shí)期，九州大地社會(huì )激蕩、思想迸發(fā)、文化沉浮，其壯麗詭秘之場(chǎng)景在華夏文明史上打下了深刻的印記，同時(shí)也留下了許多饒有趣味而又難解之謎；其中有三大千古文化之謎，它們分別是無(wú)價(jià)文化之寶周室圖書(shū)檔案典籍失蹤之謎、大思想家《道德經(jīng)》作者老子辭周退隱之謎、世界奇書(shū)《山海經(jīng)》作者或編輯者之謎。種種跡象表明，這三大文化之謎是有著(zhù)內在聯(lián)系的，讓我們從《山海經(jīng)》談起吧。
《山海經(jīng)》是一部記錄遠古自然地理和人文地理的專(zhuān)著(zhù)，它記述著(zhù)中華民族文明與文化的起源和發(fā)展，以及這種生存與發(fā)展所憑依的自然生態(tài)環(huán)境。自古相傳《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，大禹是治服水土的一代圣王，伯益是當時(shí)的山林環(huán)境大臣。近代多數學(xué)者則認為《山海經(jīng)》不是出自一人之手，也不是作于一時(shí)，其成書(shū)年代或謂在春秋戰國時(shí)期，或謂在秦漢之際，亦有相信其資料源于帝禹時(shí)代者。至于《山海經(jīng)》的作者更是眾說(shuō)紛紜，或謂楚人，或謂中原人，或謂“海外人士”。其中“中原人士”之說(shuō)又有兩種觀(guān)點(diǎn)，一說(shuō)為周人，一說(shuō)為齊人；而“海外人士”則涉及古印度人和巴比倫人等等。
具有代表性的觀(guān)點(diǎn)主要有，袁珂先生在《中國神話(huà)研究和山海經(jīng)》一文中說(shuō)：“《山海經(jīng)》是從戰國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫(xiě)成的一部古書(shū)，作者大概都是楚地的楚人。” 茅盾先生在《神話(huà)研究》一書(shū)中稱(chēng)：“《五藏山經(jīng)》大概是東周之書(shū)，理由是：綜觀(guān)《五藏山經(jīng)》記載，是以洛陽(yáng)為中心，其言涇渭諸水流域即雍州東部諸山，及汾水南即冀州南部諸山，較為詳密，洛陽(yáng)附近諸山最詳，東方南方東南方已甚略，北方最略。”客觀(guān)地說(shuō)，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》詳盡記述了楚地山川及楚民神話(huà)、習俗，表明作者對楚地有著(zhù)真切的了解；與此同時(shí)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》則詳盡描述了周地山川及那里的神話(huà)、習俗，表明作者對周地亦有著(zhù)真實(shí)的了解。此外，由于《山海經(jīng)》的篇目名稱(chēng)和結構內容，與齊國學(xué)者鄒衍的大九州、小九州學(xué)術(shù)思想及其《終始》、《大圣》等著(zhù)作的內容有相似之處，因此亦有學(xué)者認為《山海經(jīng)》成書(shū)與鄒衍學(xué)派關(guān)系密切。
值得注意的是，在東周時(shí)期，周與楚實(shí)為并存的王朝。在東周列國中，除了周人稱(chēng)王之外，唯有楚王問(wèn)鼎并自稱(chēng)為王。事實(shí)上，楚與周（包括中原各諸侯國）長(cháng)期為敵對方，雙方時(shí)有征伐；一般來(lái)說(shuō)在這種情況下，當時(shí)不大可能有學(xué)術(shù)大家可以兼通周地、楚地風(fēng)情的。但是卻有一個(gè)例外，這就是王子朝一行及其后裔。事情是這樣的，公元前520年周景王死后，周王室在繼位問(wèn)題上發(fā)生內戰，王子朝（庶長(cháng)子）占據王城（洛陽(yáng)）數年，王子丐（嫡次子，被立為周敬王）避居澤邑；公元前516年秋冬之際，晉頃公出兵支持王子丐復位（此舉得到中原過(guò)諸侯國的響應），王子朝遂攜周室典籍（應當還有大量周王室的青銅禮器）投奔楚國，此事被記錄入《左傳·昭公二十六年》和《史記》等書(shū)中。
在王子朝一行中，既有王室成員、世襲貴族，也有供職于周王室圖書(shū)檔案館的官吏和學(xué)者，而長(cháng)期供職于周王室圖書(shū)館的大思想家老子亦非?？赡芡?。至于王子朝一行所攜帶的周室典籍，應當是相當珍貴的，它們應當包括前朝（指商代、夏代及更早時(shí)代）的文獻、文物，以及周代列王的誥命文件，或許還有各諸侯方國的奏章、報表等文書(shū)檔案資料。
根據《呂氏春秋·先識》記載：“夏太史終古見(jiàn)桀迷惑，載其圖法奔商；商內史向摯見(jiàn)紂迷惑，載其圖法本周。”這一方面表明周王室圖書(shū)館收藏有夏朝、商朝的圖冊文物，另一方面也說(shuō)明攜典籍投奔“有道之國”乃是一種古老的文化傳統，而且也是圖書(shū)文獻管理官員的神圣職責。因此，王子朝攜周室典籍奔楚，如果不是表明他相信楚國將代周而興，那么就表示他自己仍然是周王室的合法繼承人（擁有王室檔案乃是擁有王權的必要條件之一）。與此同時(shí)，在王子朝占據王城洛陽(yáng)數年之間，周王室圖書(shū)館的官員和學(xué)者當仍然恪守職所，這在客觀(guān)上等于站到了王子朝一派。因此，當王子朝攜周室典籍奔楚之時(shí)，這些官吏或學(xué)者無(wú)論愿意不愿意恐怕只能與王子朝同行。
然而在王子朝奔楚之際，恰逢楚平王死，楚國在繼位問(wèn)題上也動(dòng)蕩不安。種種跡象表明，王子朝一行并沒(méi)有到達楚國都城，而是滯留在南陽(yáng)西鄂一帶（今日河南省南陽(yáng)市石橋鎮）。也就是說(shuō)，王子朝很可能并沒(méi)有把周室典籍送交給楚國君臣，而是將它們妥善地保留在自己手中。我國現存史書(shū)中，既沒(méi)有記載楚國何時(shí)何地收到過(guò)這些周室典籍，也沒(méi)有明確記載這批這批珍貴文獻的下落，這些人類(lèi)文明史上的無(wú)價(jià)之寶從此就神秘地失蹤了，而且歷代出土文物中也不見(jiàn)它們的蹤影（或許有部分典籍出土或外傳，但人們并不知道它們是周王室圖書(shū)館之典籍）。由于王子朝是有準備的帶走周室典籍，而且他始終懷著(zhù)復位的期望；因此，筆者認為我們今天有理由相信正是王子朝將周室典籍秘藏起來(lái)了。
為此，筆者在歷史探索小說(shuō)《老子隱跡》（中國對外翻譯出版公司出版）中假設有如下情節：王子朝在攜典籍奔楚的途中，接受老子的勸告，對外偽稱(chēng)不慎失火將典籍燒毀以絕人念，暗地里則化裝成商旅將周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（在今河南西峽縣境內）。不過(guò)，《皇覽》記有王子朝之墓在南陽(yáng)西鄂，當地晁姓氏人自稱(chēng)乃王子朝的后裔；此外，今日河南鎮平縣與內鄉縣之間有地名為晁陂，或者亦因住有王子朝后裔而得名。因此，王子朝秘藏周室典籍的地方也可能在上述地區。
據《左傳·定公五年》記載：“五年春，王人殺子朝于楚。”事件發(fā)生在在公元前505年，，但未言及事由和地點(diǎn)。筆者推測此事與周敬王追索周室典籍有關(guān)，而王子朝以死拒絕交出典籍。與此同時(shí)，老子可能因參與秘藏周室典籍之事，遂辭職隱居直至終老；事實(shí)上，周敬王在位長(cháng)達44年（死于公元前476年），在此期間，老子是不可能再回到周王室圖書(shū)檔案館任職的。
值得注意的是，《莊子·天道篇》記有：“孔子西藏書(shū)于周室，子路謀曰：由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉?？鬃釉唬荷?。往見(jiàn)老聃，而老聃不許。”若是《莊子》所言不虛，似可表明周敬王由于未能從王子朝手中追回周室典籍，故而重新向天下征集圖書(shū)，以重建周王室圖書(shū)館?！肚f子》書(shū)中認為老子與孔子觀(guān)點(diǎn)不同，故而拒絕了孔子的請求。應當承認，老子經(jīng)歷周王室內亂后，其觀(guān)念確實(shí)發(fā)生了重大變化；不過(guò)，老子之所以拒絕充當引薦人乃另有苦衷，其實(shí)他已經(jīng)失去了這種資格，而且也不便公開(kāi)活動(dòng)（大約此后不久，老子便西出函谷關(guān)，留下五千言《道德經(jīng)》，從此隱去）。
筆者這里之所以介紹王子朝一行及老子行蹤，一是周室典籍失蹤之謎應當引起我國歷史文化界的足夠重視（令人百思不得其解的是，兩千五百年來(lái)，始終沒(méi)有一位學(xué)者認真提出這個(gè)問(wèn)題），二是《山海經(jīng)》的成書(shū)與上述事件有著(zhù)密切的關(guān)系?！渡胶＝?jīng)》一書(shū)的作者（包括編輯翻譯改寫(xiě)者），很可能正是追隨王子朝攜周室典籍奔楚的原周王室圖書(shū)館的官員、學(xué)者或其后裔。理由如下：
1、從《山海經(jīng)》的篇章結構來(lái)看，具有某種總體框架，當有一個(gè)寫(xiě)作綱領(lǐng)或編輯方針，并有一個(gè)彼此關(guān)系密切的寫(xiě)作班子。
2、《山海經(jīng)》中常跳躍出四言韻句，而《道德經(jīng)》中亦經(jīng)常使用四言韻句，此現象已被不少學(xué)者注意到。筆者懷疑四言韻句乃上古史官兼巫師的一種常用修辭方法，并被周朝史官所承襲，此點(diǎn)《尚書(shū)》亦可為證。因此，《山海經(jīng)》的編寫(xiě)者當系追隨王子朝奔楚的史官（兼巫師和學(xué)者）或其后裔。
3、《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》內容特別詳實(shí)準確，表明編寫(xiě)者同時(shí)熟悉周地和楚地的山川民俗典故，此正是王子朝一行或其后裔的特長(cháng)。
4、《山海經(jīng)》中的大量?jì)热?，當源自周王室圖書(shū)館收藏的典籍資料，其中不乏前朝歷史檔案記載的上古歷史傳說(shuō)，以及各地諸侯國的報表文書(shū)和采自民間的神話(huà)故事（遠古神話(huà)傳說(shuō)乃是歷史信息的載體，參見(jiàn)筆者所著(zhù)《追尋遠古的信息》，中國國際廣播出版社出版）。上述典籍資料其他人是難得一見(jiàn)的，但卻是隨王子朝奔楚的史官或其后裔耳熟能詳的。
5、老子的《道德經(jīng)》，在當時(shí)堪稱(chēng)長(cháng)篇巨著(zhù)，但卻極為仔細地隱去所有特定的事件，必然有其苦心。對比之下，《山海經(jīng)》也極為謹慎地回避任何與現實(shí)有特定關(guān)系的事件，當亦有其苦心?；蛟S，《道德經(jīng)》之隱與《山海經(jīng)》之隱，都出于同樣的原因，即它們的作者或編寫(xiě)者出于某種現實(shí)的考慮而竭力想隱瞞自己的真實(shí)身份。因此，如果《山海經(jīng)》的作者或編者是王子朝一行或其后裔，那么他們確實(shí)有理由隱瞞自己的身份。此外，王子朝一行及其后裔頗有點(diǎn)“里外不是人”的難處，因此他們也不愿意對現實(shí)發(fā)表意見(jiàn)，而是把主要精力集中到典籍文獻的整理編輯上。與此同時(shí)，編寫(xiě)《山海經(jīng)》這樣的大部頭著(zhù)作，需要編寫(xiě)者有著(zhù)充裕的時(shí)間、充足的財力，并且沒(méi)有或少有世俗雜務(wù)的干擾；顯然，這樣的條件乃王子朝一行的后裔所充分具有的，而這種工作也成為他們新的生活方式和生存樂(lè )趣。
6、相傳孔子50歲才讀到《周易》一書(shū)，時(shí)在公元前501年。對此我們有了新的解釋?zhuān)础吨芤住返葧?shū)原為周王室秘藏典籍，外人通常是讀不到的；但是自從王子朝攜周室典籍奔楚之后，原來(lái)秘藏的《周易》等書(shū)才逐漸流傳出來(lái)。這是因為，王子朝一行及其后裔，已經(jīng)失去了往日的財富來(lái)源，他們必須尋找新的謀生方式，其中就包括編輯、抄寫(xiě)、撰著(zhù)并出售各種典籍圖書(shū)資料（珍貴的原版圖書(shū)應當早已秘藏起來(lái)，但也不能排除有部分原版圖書(shū)流散于世的情況）。據此，筆者有理由認為，正是王子朝一行及其后裔開(kāi)創(chuàng )了中國的圖書(shū)出版業(yè)，而大量周室典籍的傳抄流行又促進(jìn)了教育特別是私學(xué)的興起，而私學(xué)的興盛又促成了春秋戰國諸子百家的學(xué)術(shù)繁榮（正如敦煌藏書(shū)的外傳促成了敦煌學(xué)的興起一樣）。事實(shí)上，老子撰寫(xiě)的《道德經(jīng)》一書(shū)，應當算是中國歷史上第一部由個(gè)人撰寫(xiě)的并闡述個(gè)人見(jiàn)解的著(zhù)作；而所謂孔子刪定《詩(shī)》、《書(shū)》云云，則表明孔子收集到一部分散失的周室典籍，并將它們重新整理成冊（過(guò)去學(xué)者均誤以為孔子從所有周室典籍中選出了一部分內容編輯成冊）。
7、鄒衍的大九州、小九州觀(guān)念，很可能得自于《山海經(jīng)》，或得自于王子朝一行的后裔學(xué)者們（古代南陽(yáng)地區的文化、學(xué)術(shù)發(fā)達，張衡、張仲景、晁錯等人才輩出，亦得益于此）。這是因為，大九州、小九州觀(guān)念含有以某地為中心的思想，然而齊國近海而不處于中原之中心，當時(shí)只有周王室的人（包括其后裔）才有著(zhù)強烈的中央一統的觀(guān)念。
8、《山海經(jīng)》一書(shū)既洋溢著(zhù)中央四方、天下一統的觀(guān)念，同時(shí)又處處流露出對自得其樂(lè )、自給自足的家園小國的贊美和向往。對此，一種合理的解釋是，王子朝一行及其后裔，仍然深深沉陷于回憶往昔美好歲月的記憶中，那時(shí)周王室雖然只有很小的直轄領(lǐng)地，但在名義是卻仍然是天下一統的宗主國，因而能夠過(guò)著(zhù)體面尊嚴、富裕安寧的生活。有趣的是，老子在《道德經(jīng)》里也向往著(zhù)小國寡民式的理想社會(huì )?；蛟S，王子朝及其后裔之所以編寫(xiě)《山海經(jīng)》，乃是失國后的一種感情寄托，以便在其中構筑出自己的理想。
9、事實(shí)上，《山海經(jīng)》的內容既有官方性質(zhì)，又有民間性質(zhì)；既有中央意識，又能平等地對待遠方異國；既有明確的山川地貌的距離里數，又記錄著(zhù)各地的物產(chǎn)和風(fēng)情。顯然，擁有上述資料（地理圖具有軍事價(jià)值，非常人可見(jiàn)），又能以平等的心態(tài)進(jìn)行描述，亦非王子朝及其后裔莫屬。
有必要指出的是，王子朝一行及其后裔學(xué)者，乃是《山海經(jīng)》一書(shū)的編輯、整理、改寫(xiě)者，而不是《山海經(jīng)》一書(shū)的原作者。實(shí)際上，根據筆者對《山海經(jīng)》長(cháng)達二十多年的多角度研究，認為《山海經(jīng)》一書(shū)是由帝禹時(shí)代的《五藏山經(jīng)》、夏代的《海外四經(jīng)》、商代的《大荒四經(jīng)》、周代的《海內五經(jīng)》四部古籍合輯而成的。有關(guān)論述可參閱筆者所著(zhù)《山海經(jīng)地理復原圖注》一書(shū)，以及其他相關(guān)的論文。
不過(guò)，我們今天已很難一一分辨出《山海經(jīng)》中究竟有哪些內容是傳自上古，哪些內容是由王子朝及其后裔學(xué)者所改寫(xiě)或補充的（也不能完全排除后世其他學(xué)者又進(jìn)行過(guò)改寫(xiě)或補充）。例如，《山海經(jīng)·中次十一經(jīng)》記載豐山上：“有獸焉，其狀如猿，赤目赤喙黃身，名曰雍和，見(jiàn)則其國有恐。神耕父處之，常游清泠之淵，出入有光，見(jiàn)則其國為敗。有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注謂：“清泠水在西鄂山上，神來(lái)時(shí)水赤有光耀，今有屋祠也。”由于王子朝避居西鄂，筆者頗懷疑上述記載與王子朝奔楚一事有關(guān)：1， “雍和”乃吉祥之名稱(chēng)，反言其“見(jiàn)則國有大恐”，當為“好人不得好報”之意，似在為王子朝伸冤；2，神“耕父”之名有勤勞為民之意，卻稱(chēng)“見(jiàn)則其國為敗”，亦在記述王子朝的不幸遭遇；3，所謂“有九鐘焉，是知霜鳴”，此九鐘乃是周王室的重要禮器，當系王子朝奔楚時(shí)帶走，其時(shí)正值深秋初冬，“是知霜鳴”可能是當時(shí)政局將變的一種前兆現象，被王子朝一行及其懷疑銘刻在心。
由于《山海經(jīng)》是一部自然地理和人文地理專(zhuān)著(zhù)，具有極高的軍事和政治價(jià)值，因此必然要影響到它的流傳。筆者推測，《山海經(jīng)》由王子朝一行的學(xué)者整理編輯成書(shū)后，被作為重要禮品送給了楚國（王子朝一行在楚國政治避難，當然要送給楚國君臣一些貴重禮物，其中應當包括典籍、禮器。事實(shí)上，今天在荊楚一帶之所以出土有大量青銅禮器，或亦與此有關(guān)），并長(cháng)期只在楚國上層流傳，因此屈原有條件讀到《山海經(jīng)》，并據此創(chuàng )作出千古絕唱的《天問(wèn)》等詩(shī)篇。在此前后，秦國對楚國構成巨大威脅，為了安全起見(jiàn)《五藏山經(jīng)》中有關(guān)秦國與楚國交通要道的山川地貌的內容被人有意刪去，這部分內容便成為失傳的中次一經(jīng)，其地理方位大約在今日秦嶺南麓的漢水、丹水一帶（現存版本的中次一經(jīng)原屬被次二經(jīng)）。
再以后，楚國被秦國所滅，《山海經(jīng)》很可能與其他典籍一起被收藏于秦王朝圖書(shū)館內（在此之前，吳軍亦曾攻入楚都，不知是否有文獻典籍的轉移）。此后，劉邦率兵先入咸陽(yáng)，秦王朝圖書(shū)館的大量文獻典籍被蕭何收取，并成為漢王朝圖書(shū)館的重要文獻資料來(lái)源；至此《山海經(jīng)》一書(shū)才逐漸被漢代學(xué)者所知，可惜司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)由于不能很好地解讀《山海經(jīng)》的內容而未能引用其資料信息。
《山海經(jīng)》一書(shū)成為顯學(xué)而為天下學(xué)者所知，是西漢末年的事情。公元前26年（漢成帝河平三年），漢成帝為了擴充國家圖書(shū)館館藏，一面向天下征求遺書(shū)，一面命光祿大夫劉向等人對各類(lèi)古籍進(jìn)行大規模的編校整理，其中即包括《山海經(jīng)》的編校工作。公元前5年，劉向之子劉歆（后更名為劉秀）子承父業(yè)繼續古籍整理工作；此后不久，劉秀便提交《上山海經(jīng)表》，將原來(lái)流傳的三十二篇《山海經(jīng)》，整理校定為十八篇的《山海經(jīng)》，我們今天看到的各種版本《山海經(jīng)》均源于此。事實(shí)上，《山海經(jīng)》在漢代受到各界人士重視，與劉向父子以及東方朔等人的努力分不開(kāi)，因為他們根據《山海經(jīng)》的記載，解釋了許多遠方異國的異俗異物和出土文物現象。
需要指出的是，劉秀所校定的十八篇《山海經(jīng)》原版，以及劉秀所依據的三十二篇《山海經(jīng)》原版，均早已失傳?！渡胶＝?jīng)》在漢代中期流行一陣之后，，便重歸于寂寞。大約三百年后，東晉學(xué)者郭璞（公元276～324年，具有方士色彩）對《山海經(jīng)》進(jìn)行了全面的校訂和注釋?zhuān)瑥拇恕渡胶＝?jīng)》一書(shū)又重新流傳于世，至今不衰。
關(guān)于《山海經(jīng)》還有一個(gè)重要的問(wèn)題，即《山海經(jīng)》與《山海圖》的關(guān)系。我們今天看到的山海經(jīng)圖，多為一幅幅線(xiàn)描的怪獸人神插圖，它們大體出自明代學(xué)者王崇慶的《山海經(jīng)釋義》（附圖一卷）、清代學(xué)者吳任臣的《山海經(jīng)廣注》（附圖五卷）、清代學(xué)者汪跋（替字）的《山海經(jīng)存》（附圖三百余幅）。此前，宋代畫(huà)家舒雅、南朝畫(huà)家張僧繇亦畫(huà)過(guò)山海經(jīng)圖，可惜均失傳了；晉代名士陶淵明有詩(shī)曰：“泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖，府仰終宇宙，不樂(lè )復何如？”從他的詠山海經(jīng)詩(shī)中可推測，其所見(jiàn)到的仍然屬于插圖性質(zhì)，當與郭璞所見(jiàn)類(lèi)似。
至于劉向父子、東方朔、司馬遷等人是否見(jiàn)到過(guò)山海經(jīng)圖則不得而知。由于《山海經(jīng)》的許多文字都具有“看圖說(shuō)話(huà)”的性質(zhì)，因此不少學(xué)者相信《山海經(jīng)》乃是對《山海圖》的文字說(shuō)明，而《山海圖》最初是被大禹鑄在九鼎之上的，后來(lái)部分圖又被畫(huà)在楚國祠堂的墻壁上，并不斷出現在漢代的石刻畫(huà)像里。
應當說(shuō)明的是，具有“看圖說(shuō)話(huà)”性質(zhì)的山海經(jīng)圖屬于自然地理圖和人文地理圖，因為它們有著(zhù)地理方位信息的內涵，因此與后世的山海經(jīng)插圖性質(zhì)完全不同。筆者推測，最早的《山海圖》應當圖文并茂，其上既有圖形圖畫(huà)，也有文字，還有大量圖畫(huà)式的文字（或許類(lèi)似東巴文字，以及某些巖畫(huà)、陶畫(huà)圖案）。其實(shí)，漢字的前身是象形文字，象形文字的前身是圖畫(huà)；而我們祖先在發(fā)明并廣泛使用文字之前，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)相當長(cháng)的用圖畫(huà)記錄信息的時(shí)期（配合以神話(huà)傳說(shuō)）。事實(shí)上，遠古有關(guān)八卦圖、河圖、洛書(shū)、白澤圖的傳說(shuō)，其實(shí)質(zhì)都是用圖畫(huà)記事，其中河圖、洛書(shū)屬于自然地理圖，白澤圖則屬于人文地理圖。
遺憾的是，我國遠古時(shí)代的自然地理圖和人文地理圖均失傳了；但是，《山海經(jīng)》卻奇跡般地流傳至今。根據筆者的研究，《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》是帝禹時(shí)代（公元前2200年前）所進(jìn)行的國土資源普查的考察報告，當時(shí)所繪地圖即早已失傳的《山海圖》。為了再現《山海圖》，筆者與畫(huà)家孫曉琴女士合作，自1995年起陸續繪有350幅白描暨水彩山海經(jīng)神異圖（昆侖出版社出版）、上百幅國畫(huà)山海經(jīng)神異圖、數十幅山海經(jīng)藝術(shù)地理復原圖和山海經(jīng)遠古部落文明圖組畫(huà)，并于1999年9月9日創(chuàng )作出巨畫(huà)《帝禹山河圖》，畫(huà)高5·4米、寬7·8米，將《五藏山經(jīng)》記述的447座山，以及相關(guān)的水系258處、地望348 處、礦物673處、植物525處、動(dòng)物473處（其中許多神異動(dòng)物實(shí)際上是由人裝扮的）和人文活動(dòng)場(chǎng)景95處全部繪出，顯然這是數千年來(lái)的首創(chuàng )，具有極高的科學(xué)、藝術(shù)、收藏價(jià)值，亦可告慰帝禹在天之靈。
事實(shí)上，《山海經(jīng)》是記錄中華民族文明與文化起源與發(fā)展的最珍貴的歷史典籍之一，它是一種與金字塔、兵馬俑同樣重要同樣有價(jià)值的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。這正是筆者要歷時(shí)二十余年探索山海經(jīng)來(lái)龍去脈的原因，那是來(lái)自遠古的信息，我們有必要傾聽(tīng)傾聽(tīng)再傾聽(tīng)，只有這樣人類(lèi)的生存經(jīng)驗才能延續下去。
《山海經(jīng)》為最古老全球地理書(shū)
1979年起，因研究中國古書(shū)中的UFO記錄所需，曾購買(mǎi)并閱讀不少歷史、神話(huà)、考古等類(lèi)書(shū)籍，對上古史及神話(huà)產(chǎn)生濃厚興趣，于是投入很多時(shí)間專(zhuān)研古書(shū)，一股莫名的「尋史情懷」油然而生。其中以《山海經(jīng)》一書(shū)給我很大的疑問(wèn)，因為學(xué)界都認為山海經(jīng)是神話(huà)，可是，我深入研究后發(fā)現真相并非如此，因為《山海經(jīng)》自殷商至戰國成書(shū)以來(lái)，以至于明朝胡應麟之前，都被視為「實(shí)用地理書(shū)」，胡氏以一己之見(jiàn)視其為古今語(yǔ)怪之書(shū)，后人便以神話(huà)大全看待《山海經(jīng)》，我認為此為后世學(xué)界的大謬，至今也是如此。
不久又讀到《中國人發(fā)現美洲》一書(shū)，激起還原「世界上古地史」的雄心大志，但自己并非學(xué)歷史出身者，此念頭實(shí)在不自量力。1986年，我認真的研究，并依書(shū)中記載自繪地圖，畫(huà)出了超過(guò)古代中國版圖的山海經(jīng)地圖，當時(shí)直覺(jué)就認定《山海經(jīng)》不僅是最古老之中國地理書(shū)，亦是最古老全球地理書(shū)，因為其描述內容廣至全球。
我深深認為該書(shū)不僅描述美洲、亞洲、歐洲三洲之山脈、河流(流向)、礦物、動(dòng)物、植物，更描述上古風(fēng)俗民情以及信仰崇拜，并不是現代學(xué)者通認的「神話(huà)」而已。結果，我在文獻中得知美國易經(jīng)考古學(xué)會(huì )曾于70年代，在美國、加拿大、日本、歐洲、臺灣等地展出1972年在亞利桑那州出土的許多零碎陶片，其中一件已有7000年歷史的古印第安人彩，其上刻劃有易經(jīng)文字。美籍華裔考古學(xué)家洪天水經(jīng)過(guò)數十年考證，加上在圣地亞哥又出土破片，發(fā)現有9個(gè)符號與中國半坡文化使用的表意符號完全相同，經(jīng)過(guò)比對113個(gè)標本，又將符號表意內容與中國古籍和易經(jīng)印證，發(fā)現這些彩應是中國人自上古半坡氏族移居美洲的一個(gè)明證。
再加上美國亞利桑那州立大學(xué)人類(lèi)考古學(xué)教授，根據對9000名哥倫布以前美洲印第安人、阿留申人和愛(ài)斯基摩人牙齒及骨骼的檢查，作出美洲先民于2萬(wàn)年前來(lái)自中國北方的結論，他認為來(lái)自中國的移民可能分三批，一批是經(jīng)由白令海峽陸橋的南緣移來(lái)，美國西北部的那狄恩印第安人則經(jīng)由陸橋北緣從西伯利亞大叢林來(lái)到美洲，另一批為遠洋渡海而來(lái)。
地球科學(xué)已證實(shí)白令海峽原本是連接亞洲和美洲大陸，此陸橋因14000年前巨大的冰河溶解，海平面上升而淹沒(méi)。而10年前，一些歐美學(xué)者經(jīng)過(guò)考證認為，約在3000年前，即殷商末年，一批中國人就已來(lái)到墨西哥，由于在秘魯出土的一尊奇特女神銅像，雙手提著(zhù)銅牌，其上鑄有「武當山」三個(gè)南北朝時(shí)的漢字；在墨西哥又發(fā)現一方「大齊田人之墓」的墓碑，考證為戰國或秦末從山東半島橫渡大洋來(lái)到美洲的田齊人埋骨遺跡。
美國圣地亞哥大學(xué)博士針對在加州海岸外發(fā)現的古石錨及11塊大石塊做研究，認為是早期中國人橫渡太平洋的證據，因為對照古文物和實(shí)物，以及美國科學(xué)機構鑒定，認定此石錨巖質(zhì)「不存在于北美洲太平洋巖岸，而同南海岸地區所產(chǎn)灰巖一樣」，應為5只石錨及其附具。
有了這些美國學(xué)界的考古發(fā)現，提高了我對人類(lèi)上古活動(dòng)研究的興趣，也更加認定《山海經(jīng)》是世界地理書(shū)，十多年來(lái)一直無(wú)法忘懷此觀(guān)念。近年研讀上古史，知中國人海上航行，始自新石器時(shí)代晚期，在大陸東海之濱已有7000年前的船槳出土，證明了此點(diǎn)的可能性。
而考古學(xué)上已知殷商時(shí)代已使用青銅器具，且有能力將獨木舟改良為穩定性強、載量大的木板船。研讀古書(shū)知武王伐紂時(shí)，數千兵馬僅用47只船，一日之間橫渡黃河孟津?！妒酚洦B周本紀》中的記載已反映了武王所乘船只之大、船行之速、吃水之深的盛況。
因此，個(gè)人思考「殷人東渡」可能選擇當時(shí)最合理的沿海島東航的「阿留申群島」航線(xiàn)，因為此海路不僅比陸路(白令海峽陸橋)方便，且殷人素習航海，當時(shí)已知用風(fēng)帆為動(dòng)力，更有掌握航向的舵槳，且我研究古代天文學(xué)，知殷人天文學(xué)已能測得新星，也有早期天文導航術(shù)，更由美洲沉錨判斷，殷商時(shí)已有能載百人以上的大船，此類(lèi)種種均使我堅信我想法的正確性。
但為何殷人要遠洋東渡？因為在周武王伐紂之前，商紂王曾把大軍留駐于被征服的「人方」 (今山東省)，商朝滅亡時(shí)，大批殷人逃向海外，也就成為很正常之事。而且由山東半島出航，東渡日本，沿日本列島之東向北，過(guò)千島群島、阿留申群島，再沿亞洲美洲連接處的白令海峽陸橋，過(guò)阿拉斯加前行，南下美洲西岸的加拿大、美國，駛抵墨西哥，再下到南美洲秘魯。
此路線(xiàn)沿途有陸地島嶼，有魚(yú)、禽、果可供食用，又有黑潮暖流，常年順風(fēng)順水，木船航行毫無(wú)困難。后世航海學(xué)者及造船學(xué)者也多次以木船實(shí)驗，證實(shí)此點(diǎn)。因此，個(gè)人對上古殷人移民美洲之事件極感興趣。
1981年讀到《中國歷史地理論文集》，知東漢明帝時(shí)王景治水，明帝賜以《山海經(jīng)》等書(shū)，可見(jiàn)當時(shí)看《山海經(jīng)》為實(shí)用地理書(shū)，而自《漢書(shū)》至《舊唐書(shū)》之間近900年，觀(guān)念沒(méi)改變，甚至到明朝亦是如此。然而到胡應麟《少室山房筆錄》以其個(gè)人所見(jiàn)認為《山海經(jīng)》為古今語(yǔ)怪之書(shū)，將傳統數千年視《山海經(jīng)》為地理書(shū)之觀(guān)念開(kāi)始扭曲，至清代修《四庫全書(shū)》，將《山海經(jīng)》放在「子部小說(shuō)家類(lèi)」，從此《山海經(jīng)》就被后世之人視為神怪(神話(huà))書(shū)。
我覺(jué)得很奇怪，一部流傳數千年的地理書(shū)，在明朝被一位學(xué)者以一己之見(jiàn)扭曲為神怪書(shū)，后世學(xué)者不僅不去還原《山海經(jīng)》的原貌，進(jìn)行地理志的研究，當今若干學(xué)者竟附從沿襲扭曲觀(guān)點(diǎn)，大作山海經(jīng)神話(huà)及神怪文章，何能稱(chēng)為史實(shí)研究？
有此種「義憤」思想，再加上殷人出洋的考古發(fā)現，使我在10年前結合此二種思維，便深入研究《山海經(jīng)》，并一一依經(jīng)文畫(huà)出上古地圖，用現代精密地圖對照，總歸言之，〈東山經(jīng)〉談的是自阿拉斯加、加拿大、北美到南美洲的西岸地理；〈南山經(jīng)〉為亞洲中南半島地理；〈海外南經(jīng)〉及〈海內南經(jīng)〉已描述到中東的紅海；〈大荒南經(jīng)〉描述到孟加拉國灣；〈西山經(jīng)〉描述華北地理；〈海外西經(jīng)〉及〈海內西經(jīng)〉描述中亞地理；〈大荒西經(jīng)〉描述遠及地中海。
因此研究《山海經(jīng)》可以知曉上古時(shí)代的全球地理、航海技術(shù)、風(fēng)土民情等，若和現代地理做比較，正符合目前「地球村」觀(guān)念之推展，以古鑒今，值得當今世人深思。
