老子簡(jiǎn)介
來(lái)源: 本站原創(chuàng ) 瀏覽數：8604 作者：武藝 發(fā)布時(shí)間：2009-12-8 9:58:00
老子簡(jiǎn)介
李耳（約前580年—前500年之后)(誕辰：
西周末年
庚辰二月十五日卯時(shí)），字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，后人稱(chēng)其為“老子”,河南周口鹿邑人，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是
道家學(xué)派創(chuàng )始人，世界文化名人。
相傳他母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子；老子生活在
春秋時(shí)期，曾在周?chē)悸逡厝尾厥沂罚ㄏ喈斢趪覉D書(shū)館館長(cháng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在
函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《
道德經(jīng)》（又稱(chēng)《
道德真經(jīng)》，或直稱(chēng)《老子》、或《老子五千文》）。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化身。
相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔（今陜西省西安市周至縣），觀(guān)此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，并結草為樓修行說(shuō)經(jīng)。沿傳至今世稱(chēng)樓觀(guān)臺。內存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱(chēng)道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀(guān)，現存
老子墓。（又傳老子出關(guān)后音信全無(wú)。有傳說(shuō)道，老子去了印度，化身釋迦摩尼。）
《道德經(jīng)》含有豐富的
辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被
莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現后，老子被尊為“
太上老君”；從《列仙傳》開(kāi)始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國書(shū)籍。
老子的思想主張是"無(wú)為"，其內容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
關(guān)于老子的姓字，歷來(lái)說(shuō)法不一?！肚f子》稱(chēng)他為老聃，書(shū)中的內篇《德充符》,外篇《天地》、《天運》、《田子方》、《知北游》等都把老子視為前輩，這是戰國中晚期道家學(xué)派筆下的老子。秦漢之際成書(shū)的《禮記》中《曾子問(wèn)》篇也把老子視為與孔子同時(shí)代的知禮守禮的長(cháng)者?！妒酚?#183;老子韓非列傳》大體上把老子描寫(xiě)為道家，其中攙入老萊子和太史儋兩個(gè)名字。
據《史記·仲尼弟子列傳》解釋說(shuō)，“于周則老子”，“于楚老萊子”，可見(jiàn)老子和老萊子是兩人。至于太史儋，司馬遷說(shuō)：自老子死后百二十九年，有周太史儋見(jiàn)秦獻公云云。清代到近代學(xué)者汪中、梁?jiǎn)⒊劝牙献邮老低焚俾?lián)系起來(lái)研究，認為老子就是太史儋，戰國時(shí)人，是《老子》的作者。也有學(xué)者認為可能“老”是老子的姓或氏，其名為聃，故稱(chēng)老聃。他們提出，《莊子·天下》曾綜述關(guān)于老聃的學(xué)說(shuō)，《呂氏春秋·不二》也稱(chēng)“老聃貴柔”,名字與思想一致，故老聃就是老子。但是《老子》書(shū)中說(shuō):“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”,與傳說(shuō)中孔子問(wèn)禮于老聃有矛盾?！独献印窌?shū)里有些詞句不可能出現在春秋時(shí)期，如“萬(wàn)乘之主”，當時(shí)并沒(méi)有萬(wàn)乘的大國，也不見(jiàn)于戰國以前的著(zhù)作；另有一些文字也存在類(lèi)似情況。所以,《老子》書(shū)是否為老聃所作也有疑問(wèn)。當今學(xué)術(shù)界不少人認為老子其人可能生活于春秋末年，《老子》一書(shū)卻是戰國時(shí)期的作品。但探討老子哲學(xué)，只能以《老子》一書(shū)為依據。
戰國時(shí)期形成到漢初盛行的道家學(xué)派的黃老之學(xué)，也利用老子的“道”締造自己的學(xué)說(shuō)體系。長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的《經(jīng)法·道法》說(shuō)：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。”將“道”和法家思想直接聯(lián)系起來(lái)。導源于老子的黃老自然主義對無(wú)神論思想產(chǎn)生了很大的影響。漢武帝時(shí)，楊王孫學(xué)黃老之術(shù)，認為“死者，終生之化”，人死，“其尸塊然獨處”，反對人死有知的觀(guān)點(diǎn)，主張裸葬。東漢唯物主義者王充著(zhù)《論衡》，亦取道家自然之說(shuō)，認為天道自然無(wú)為。其《薄葬篇》闡述了“死人無(wú)知，厚葬無(wú)益”的道理。
《老子》傳本頗多，較著(zhù)名者有河上公注本、王弼注本及唐傅奕的《老子古本篇》。今通行的是河上公注本和王弼注本，其順序為《道篇》在前，《德篇》在后。1973年馬王堆漢墓發(fā)現帛書(shū)本，則是《德篇》在前，與《韓非子》所引文句順序一致?！妒酚洝贩Q(chēng)道家為“道德家”,并有“于是老子乃著(zhù)書(shū)上下篇,言道德之意”的記載，似乎司馬遷所見(jiàn)《老子》傳本仍是《道篇》在前，可能該書(shū)當時(shí)就有兩種順序不同的傳本?！独献印烦蓵?shū)于戰國前期，有人以為它基本上是春秋時(shí)期老聃思想的記述，又經(jīng)過(guò)后人的加工和補充。據《史記》所載，老聃為楚苦縣厲鄉曲仁里人，曾作過(guò)周柱下史，老聃比孔子大幾十歲?？鬃釉蛩埥逃嘘P(guān)周禮的問(wèn)題。關(guān)于《老子》一書(shū)的作者，學(xué)術(shù)界爭論較大。韓非認為是老聃，司馬遷指出也可能是太史儋，但后來(lái)很少有人從后說(shuō)。還有人認為李耳與老聃并非一人，老子是李耳而不是老聃。學(xué)術(shù)界一般認為老子就是老聃。近人高亨考證，老聃亦即《左傳》中的老陽(yáng)子，可備一說(shuō)。從漢初崇尚黃老以來(lái)，歷代對《老子》一書(shū)的研究和注釋之多，僅次于儒家的《論語(yǔ)》。其注本有六七百種，近現代有朱謙之《老子校釋》、高亨《老子正詁》、任繼愈《老子今譯》和《老子新譯》。張松如《老子校讀》資料較多?！独献印芬粫?shū)在國際上亦影響深遠，被譯成多種文字。關(guān)于《老子》的性質(zhì)，有人說(shuō)是“兵書(shū)”，也有人說(shuō)是講“南面之術(shù)”，即政治統治理論的書(shū)。這正表明該書(shū)是一部哲學(xué)著(zhù)作，能被應用于各個(gè)方面?！独献印窌?shū)中最高的哲學(xué)范疇是“道”。“道”本來(lái)是具體的道路，但在老子后，已成為表示客觀(guān)規律和人們處事原則的哲學(xué)概念。當時(shí)思想家們主要關(guān)心的問(wèn)題是弄清自然界和社會(huì )的規律性，廣泛談?wù)?#8220;天道”、“人道”、“治國之道”、“用兵之道”等等?！独献印返木薮蠊?jì)就是把這些具體領(lǐng)域中的道概括為普遍的、不帶具體規定的道，并且對道的性質(zhì)和內容作了多方面的闡釋。長(cháng)沙馬王堆帛書(shū)《老子》甲本(部分)老子說(shuō)，道無(wú)形無(wú)象，看不見(jiàn)摸不著(zhù)，是和具體物根本不同的東西。他認為，具體物是有對立的，有美就有丑，有善就有惡，“長(cháng)短相形，高下相傾”，而道是無(wú)對立的，它“混而為一”。萬(wàn)物都有生有滅，“夫物蕓蕓，各歸其根”，因而是“不常”，而道是“常”，是永恒存在的。他反對人們爭勝斗強，有所追求。他還認為具體的事物都要向其反面轉化，“正復為奇”，“善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，只有得道才能使人長(cháng)生久視。得道的人要象無(wú)知的嬰兒減少欲望的追求，“不言”、“無(wú)為”，這樣不僅能保全自己，使大家免于斗爭，也能把天下治理好。但是人們被具體事物所迷惑由來(lái)已久，不知“物壯則老”，這是不合乎道的。不合乎道就會(huì )很快滅亡，所以人們應象水那樣，甘心處于柔弱、卑下的地位，無(wú)所追求，也不和人爭執。漢初的統治者采取“與民生息”的政策，曾一度把老子的“無(wú)為”思想作為信條；魏晉時(shí)期政治混亂，戰爭頻仍，玄學(xué)家們感到人生無(wú)常，也從《老子》中尋找安慰?！独献印穼笫烙绊懮钸h，以它為主，形成了中國歷史上和儒家對立的道家學(xué)派。
