相對平衡相對穩定系統的尋求-張延生
相對平衡相對穩定系統的尋求（一）
現在，世界文化界對中國傳統文化頗感興趣，并組織各種協(xié)會(huì )進(jìn)行研究，特別對傳統文化中的預測問(wèn)題大為關(guān)注，研究各種相關(guān)的推導方法，既然如此，我認為方法的問(wèn)題先別著(zhù)急掌握，得先懂得中國傳統文化它尋求的是一種什么樣的思想方法？什么樣的世界觀(guān)？這個(gè)問(wèn)題解決了，就會(huì )一通百通。就具體分析方法而言，比如說(shuō)“批八字”，除了能給人批八字外，當你“批”的技術(shù)水平高的話(huà)，這個(gè)杯子，你給我批一下它的八字，能不能批？一般人想不到也能這么批。為什么？因為思想方法沒(méi)有根本解決。如果你不用“批八字”的方法，用“六壬”的方法判斷，當然也可以。用什么推導方法都可以。“五行”方法可以不可以？“五行”方法也可以。這么說(shuō)，怎么推導判斷都可以嘍？當然﹗具有這種判斷過(guò)程中采取一種什么樣的思想方法進(jìn)行推導。這個(gè)思想方法一解決，就能達到一通百通的目的。
比如說(shuō)，關(guān)于地震的問(wèn)題。有人問(wèn)我：“近期內有沒(méi)有地震？”同時(shí)他的身無(wú)意識的在晃動(dòng)。這說(shuō)明在他站的那個(gè)方位一定有地震，而且是以晃動(dòng)為主。幾月份，震幾次，是幌動(dòng)為主還是跳動(dòng)為主？往往通過(guò)來(lái)咨詢(xún)的人及其周?chē)渌娜藷o(wú)意識的動(dòng)作都告訴你了。在我國整個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中間，均說(shuō)明了中國古代的傳統文化非常好，很多事物的規律都在事物的“外應”中間全“告訴”（反映）給你了。但是，往往你自己不知道。因為什么？因為你判定事物規律的思想方法沒(méi)根本解決。你不懂得，不懂得通過(guò)怎樣的思路去判斷。
中國古代的比如像“陰陽(yáng)文化”大家都知道。這種文化按照英國湯恩彼博士（遠古歷史學(xué)家）的推測，大概有兩萬(wàn)年之久了。這種遠古的“陰陽(yáng)文化”，至今現代的科學(xué)（包括最發(fā)達的科學(xué)）自主不自主的往往都符合了它這種文化所反映的規律。這是西方很多學(xué)者最感驚奇的事情。除此之外，我國古代還有一種是“五行生克制化”的文化；再就是“易經(jīng)”“易學(xué)”文化。八卦，八八六十四卦等；還有一種是十個(gè)“天干”，十二個(gè)“地支”的“干支”文化。我國古代不管什么算法，什么推導方式往往都離不開(kāi)這四大文化系統的規律。這四大文化系統，你只要從理論上掌握了它們之間的規律性，你怎么運用都可以。無(wú)非就是這些文化方法之間進(jìn)行一些不同的搭配而已。
總之，我國古代就是以上“陰陽(yáng)”文化，“五行”文化，“干支”文化，“易學(xué)”文化這四大系統文化為主導文化。
“易學(xué)”文化，為什么稱(chēng)做“易學(xué)”而不用“周易”這個(gè)詞來(lái)代表這種文化呢？“周易”這個(gè)詞代表的范疇太窄。易學(xué)界是不能講“專(zhuān)家”的。一到易學(xué)“專(zhuān)家”水平，往往可能就沒(méi)什么用了。易學(xué)不講“專(zhuān)”，講“博”。一“專(zhuān)”了，就走向死胡同沒(méi)什么用了。因為“易經(jīng)”講的是“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。此類(lèi)萬(wàn)物之情，以通神明之德。”這說(shuō)明了，易學(xué)要求我們每位學(xué)習和研究者，要盡量多的了解掌握“天人地”之間一切事物的規律，盡量具備多方面的知識。
“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，圣人之道鮮矣。”這就說(shuō)明“圣人”與老百姓的最大差別是什么？即“圣人”具備用“易學(xué)”理論指導實(shí)踐的能力。而老百姓一天到晚在盲目地使用易經(jīng)的道理在實(shí)踐，但是他自己并不知道這是易經(jīng)的道理。“圣人”和老百姓差就差在這里──是否具有理論指導實(shí)踐的能力。以上這四大傳統文化系統，都是系統完整有充分的理論及根據的。所以，了解周?chē)倪@四大文化系統的規律，中國傳統文化的精髓就都掌握了。
“陰陽(yáng)文化”。“陰陽(yáng)文化”都包括哪些內容？包括：太極理論及其指導下發(fā)展起來(lái)的“太極文化”；也包括“易學(xué)”中的陰陽(yáng)爻（“一陰一陽(yáng)之謂道”），上下卦、內外卦、交錯卦、反對象……；還有中醫學(xué)中的“陰陽(yáng)”等。弄清楚這些規律的意義，這是中華文化最基礎的內容。易經(jīng)理論中有一種“不易”的思想。“不易”思想指的是世間有一種根本不變的道理。但是，哪個(gè)是根本不能變的道理呢“一陰一陽(yáng)之謂道”，即“陰陽(yáng)文化”這個(gè)道理。所以說(shuō)，它是中華文化最基本的道理，也是最根本的規律。
“五行文化”里包括“生、克、制、化”。它有“相生”的過(guò)程、“相克”的過(guò)程，互相制約的過(guò)程、還有互相“化”的過(guò)程（包括：“正化”、“對化”、“反化”等各種“化”法）。誰(shuí)和誰(shuí)搭配“化”作什么東西，它都有個(gè)生克制化的規律。
“干支文化”包括些什么？即十個(gè)“天干”、十二個(gè)“地支”及其搭配規律。還有甲子、六十甲子、“六甲”、“空亡”等等。什么“批八字”、“十筮正宗”、“大六壬”，甲乙丙丁子丑寅卯的往里一配，十天干、十二地支它們之間互相搭配，這些搭配又跟“五行”和“陰陽(yáng)”文化配合，進(jìn)行“沖”“合”“刑”等找出事物的規律。這個(gè)“干支文化”與西方的以黃道十二星座為基礎的判斷方法相比較的話(huà)，為什么說(shuō)咱們的“干支文化”為基礎的方法要準確得多？西方也有“占星術(shù)”，也有占的不錯的人，其中也有占的很準的人。那么咱們傳統方法占的可能更準，是因為我們的“干支”方法中，比某些西方的“占星術(shù)”又充實(shí)了那些因素呢？多增加了一套十個(gè)“天干”的規律。十個(gè)天干是干什么用的？十二地支呢，實(shí)際指的就是西方的所謂黃道十二星座。因為一年呢，分十二個(gè)月。晚上十二點(diǎn)（子時(shí)）的時(shí)候，正南天空上的那個(gè)星座是什么星座？就說(shuō)明我們地球上是哪個(gè)月份。比如說(shuō)是獵戶(hù)座，他們就說(shuō)是一月份（一年的開(kāi)始）。而我們的老祖宗把這種天象稱(chēng)作“子鼠”（為陰歷的十一月份）。就是說(shuō)咱們的立冬前后也是西方獵戶(hù)座持世的時(shí)候。“丑牛”指的是西方的雙子座（陰歷十二月）持世的時(shí)候……各個(gè)民族用傳統方法觀(guān)察天體星辰的時(shí)候，星體的結構往往是由仰觀(guān)星體時(shí)感到的樣子而決定的，由于觀(guān)測的角度、范圍及模擬的樣子不同，才產(chǎn)生了星體結構的差異。由于都是仰觀(guān)俯視得到的結果，大家都把黃道大概的分成了十二等分，同樣在對應的天球上，也分成了十二等份。同樣地球赤道（自轉）平面與太陽(yáng)（自轉）黃道平面有一個(gè)２３度多的交角。
那么地球在圍繞著(zhù)太陽(yáng)轉的過(guò)程中，太陽(yáng)同樣強度的光線(xiàn)，對其不同的地域的照度的多少是不一樣的，因此，才造成了地球上南北半球一年四季不同的變化以及晝夜的長(cháng)短、照度、氣溫、氣候等的不一樣。太陽(yáng)光照較強的部分，由北回歸線(xiàn)往南移動(dòng)；到赤道這個(gè)地方稍稍一“停”（由北半球轉向南半球的過(guò)渡時(shí)期）；然后再往南移，到了南回歸線(xiàn)稍稍一“停”，又往北返回移動(dòng)；到了赤道稍稍一停，再往北移動(dòng)直至北回歸線(xiàn)，稍稍一“停”又返回往南移動(dòng)……這幾個(gè)階段形成的往復（方向變化）過(guò)程，就是咱們說(shuō)的十個(gè)天干所表示的規律。
它表示的也是同個(gè)星球在不同的月份，它在地平以上的高度是不一樣的。這其中所謂的“停”是指在往復過(guò)程中相對運行速度減慢（因有角度和方向的變化）或暫停（向相反方向運動(dòng)或變向運動(dòng)會(huì )出現這種狀態(tài)）。會(huì )造成照度能量的集中。這也是冬至、春分、夏至、秋分大節氣產(chǎn)生的主要原因?？傊?，也就是說(shuō)“十二地支”表示的是經(jīng)度變化，“十個(gè)天干”表示的是緯度變化。天球上的經(jīng)緯度定了以后，由于它與地球上的經(jīng)緯度是對應的，天上星體的經(jīng)緯度位置能確定了，地球上與其經(jīng)緯度位置相應的區域中事物的變化就能與該星體的變化找到相關(guān)聯(lián)的變化規律。比如說(shuō)：月亮在天球上的某個(gè)經(jīng)緯度出現，在其下方又有十大行星中的某幾個(gè)行星出現，那么天球上干支（經(jīng)緯）表示的這個(gè)區域所對應的地球上的這個(gè)經(jīng)緯度的區域，肯定要下大雨。因為月球及行星都有一定的引力。當它們靠近聚集在一起的時(shí)候，造成了引力的增強，就把地球上的水氣結構的云，大量的吸到其引力增強的對應區域來(lái)了。云層中水濃度增加很多，這樣的話(huà)，就容易造成降雨。但是與該區域地球上對應的另一個(gè)對面對應區域，就容易產(chǎn)生干旱或者出現晴天。再一個(gè)呢，就是月亮運行中，過(guò)與地球形成的升降交點(diǎn)的時(shí)候，其交點(diǎn)對應的地球上相應的區域也會(huì )下大雨。這些都是根據中國古代傳統文化中“天文氣象學(xué)”的一些思維方式總結出的規律。它與現今西方的天文、氣象學(xué)的概念不一樣。
現今天文學(xué)說(shuō)都是“日心說(shuō)”。我說(shuō)“日心說(shuō)”、“地心說(shuō)”都沒(méi)有什么不可以的。因為這些學(xué)說(shuō)說(shuō)的運動(dòng)，都是研究相對運動(dòng)的物體之間的規律。講“相對論”。往往都是站在運動(dòng)的物體上，研究運動(dòng)的規律性。但是，中國古時(shí)候跟現在的西方的研究方法不一樣。它首先尋找的不是一種運動(dòng)形式，而是首先尋找的是一個(gè)相對穩定相對平衡的這么一種環(huán)境系統，那么坐標原點(diǎn)的確定，它就要想方設法尋找一個(gè)相對基本不動(dòng)的參照物作為坐標原點(diǎn)進(jìn)行參照，它才能比較出各事物間的變化規律。
所以，中國古時(shí)候，往往采用的是“以我為核心”或“以地球北天極為核心”的研究事物及天體規律的方法。為什么？因為華夏古人在研究事物及天體的時(shí)候，發(fā)現在北天極的上空有一顆星，這顆星就是咱們所說(shuō)的“北極星”。它在北天極一度范圍內晃動(dòng)。也就是說(shuō)相對來(lái)講，它在天空中沒(méi)有比較大的位置變化及運動(dòng)。
因此，他們就確定把地球的北極和北極星之間拉了一條軸線(xiàn)。所有的天體都圍繞著(zhù)這條軸線(xiàn)在運動(dòng)。從而就可以比較出天體之間哪個(gè)超前了，哪個(gè)落后或相遇了。再將每天、每年等又拉了一條南北的子午分界線(xiàn)。每年、每季、每月、每個(gè)節氣、每天、每時(shí)的比較這些星體之間的變化規律。這樣就能參照比較哪個(gè)星體“過(guò)”了，哪顆星體“回”了等。
由此變化而引起的地球上會(huì )產(chǎn)生什么氣候？產(chǎn)生什么疾??？物種產(chǎn)生什么變化？社會(huì )會(huì )發(fā)生什么大的變革等等，靠這種思路就能找到各事物之間相關(guān)的有序性的規律。古人由這種思想方法啟發(fā)產(chǎn)生了用“天干、地支”系統反映客觀(guān)規律的方法。
然后，又發(fā)展出了“六十甲子”、“六十納音”、“五運六氣”、“卜筮正宗”、“增刪補遺”等子丑寅卯、甲乙丙丁、“沖”呀、“合”啊、“刑”啦之類(lèi)的推理方法。這些方法都是根據天象的變化而總結出來(lái)的。
“易學(xué)”里除了有“陰陽(yáng)文化”，還有“先天自然之易”。“先天自然之易”指的就是“河圖”和“洛書(shū)”。也就是咱們所說(shuō)的“無(wú)字天書(shū)”。只給了你畫(huà)著(zhù)黑白圈的那么兩張圖。一個(gè)叫“河圖”，一個(gè)叫“洛書(shū)”。宇宙間的一切奧秘全都包含在里頭了。“河圖”是“加減之源”，“洛書(shū)”是“乘除之源”。“河圖”、“洛書(shū)”中的數理規律大家如果研究透徹的話(huà)，咱們可以發(fā)現，現在的很多速算法往往都是根據“河圖”、“洛書(shū)”所反映的規律而來(lái)的。簡(jiǎn)單的四則運算，咱們中國傳統的手算、速算、珠算等方法往往比現在的計算器還要快。這也就說(shuō)明了咱們傳統的某些計算推理的思想方法要比現代西方的某些運算方法的思想先進(jìn)的多。這些內容在這里還不能講得太深，因為講的太深入的話(huà)，講的可能全是專(zhuān)利的內容。牽扯到計算器革命的問(wèn)題。
中國古代傳統文化是想方設法把復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。因為是顧大局的思想為主體，所以主要是通過(guò)尋找共性的、主導的、主要的規律來(lái)解決問(wèn)題。而西方現今的主要文化，是在私有制中產(chǎn)生。由于自我性的強調，往往是顧局部而不能顧整體。因此，宏觀(guān)長(cháng)遠的大局的問(wèn)題往往看不到。從局部眼前看，目前西方很多的東西都是“很科學(xué)”的，但從長(cháng)遠整體看：生態(tài)平衡的破壞、各種污染、惡性病、艾滋病等的產(chǎn)生、人類(lèi)整體免疫的低下等等？從大局上看全都是錯的，都是不可取的。這就是由于文化與文化產(chǎn)生的年代及歷史背景不同所造成的?，F在需要我們把西方當今的每一個(gè)具體的科學(xué)內容都把它搞得非常清楚，然后把它再與我們傳統的大局性的整體的科學(xué)思想結合在一起。這就是我們現在所必須要做的工作。
我們傳統中“先天自然之易”方法的先進(jìn)，倒不是說(shuō)其產(chǎn)生的當時(shí)歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達、先進(jìn)所造成的，而是由于我們老祖宗“結繩紀事”的習慣總結出來(lái)的。“結繩紀事”的過(guò)程中，很容易就能統計出來(lái)，這類(lèi)這類(lèi)事物跟３有關(guān)系；那類(lèi)那類(lèi)事物跟４有關(guān)系；那類(lèi)那類(lèi)事物跟５有關(guān)……很容易就把不同的事物分門(mén)別類(lèi)、分層次地分成八種大類(lèi)型？把不同的層次、不同的范疇、不同的類(lèi)型、不同的范圍、不同的概念等的事物都會(huì )分成八個(gè)大類(lèi)型。比較這八個(gè)大類(lèi)型的場(chǎng)效應關(guān)系，就能找出其規律性。這是易學(xué)中“易簡(jiǎn)”的思想所決定的。這也是將復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的原則。目的是為了抓住事物的主要矛盾。這就是“先天之易”，“自然之易”起的作用。
相對平衡相對穩定系統的尋求（二）
如何理解“伏羲之易”，即“先天八卦”；再講講“文王之易”，即“后天八卦”；最后，再談“孔子之易”。當然，這中間還應該有“連山易”、“歸藏易”。“連山”、“歸藏”之易現在差不多都失傳了?，F在又有人提到“科學(xué)之易”、“現代之易”、“數理之易”等等。他們?yōu)榇烁吆?#8220;科學(xué)易”，我想是為了說(shuō)明自己的研易方法有別于古代傳統之易學(xué)研究，說(shuō)明自己的研究和理解，要比傳統的研究和理解“科學(xué)”的多。實(shí)際上，中國古代的“易學(xué)系統”就夠科學(xué)的了。只有當今科技進(jìn)入到一個(gè)相當發(fā)達文明的時(shí)代，人們才能深刻地認識到它真正的科學(xué)內涵。所以出現以上的一些提法，我認為這些提法說(shuō)明他們對易學(xué)思想在概念上的認識與理解就是含糊的。我想他們主要的目的是想說(shuō)明他們是用當今現代的思想方法來(lái)解釋古代的“易經(jīng)”的。除此之外，還有許多什么易什么易的提法，也只不過(guò)是把易學(xué)思想運用在數學(xué)方面叫“數理易”；用在物理學(xué)方面叫“物理之易”；用在化學(xué)方面叫“化學(xué)易”，或者把易學(xué)思想方法用在其它領(lǐng)域，叫其它什么什么易而已。因為易學(xué)解決的是世界觀(guān)問(wèn)題，其思想方法哪個(gè)領(lǐng)域都能通用。
基本上中國的傳統中，主要的就是這么四種文化系統。這四種文化系統的規律全掌握了，就可排列組合、交錯靈活的使用了。比如咱們平常講的《梅花易數》這種判斷方法，無(wú)非是把易學(xué)“十翼”中的“先天八卦”及“后天八卦”的規律和“五行”（為什么叫“梅花”？因為“五行”以五個(gè)花瓣來(lái)表示，類(lèi)似梅花。）結合在一起，形成了《梅花易數》的辯證方法?！恫敷哒凇返呐卸ǚ椒?，成卦的時(shí)候，是根據（運用）《易傳》中“筮草法”演變的方法“搖出來(lái)的”。“搖”出卦形來(lái)以后，如何推導判斷？在各爻上按規矩配上“六親”、“六獸”、“天干、地支”，“沖”、“合”、“世”、“應”、“刑克”等之類(lèi)的進(jìn)行分析，這中間就再也沒(méi)有運用“易學(xué)”規律的事了。實(shí)際上，它基本上是“干支”文化加上“五行”文化，再加“易學(xué)”中的一種成卦的方法組成的判斷方法?！对鰟h補遺》、《淵海子平》（即“批八字”）呢？這中間干脆“易學(xué)”文化方法都沒(méi)有了。其主要運用的就是“干支”文化？“天干、地支”和“五行”規律組合的方法。推導過(guò)程中根本沒(méi)有“易學(xué)”文化的內容了。包括《六全》或《六壬全口訣》、《大六壬》等也都是“干支”“五行”文化的搭配。不過(guò)《奇門(mén)遁甲》的方法，它倒是包括天上的“九星”（“后天八卦”規律）、“八門(mén)”（“先天八卦”規律），然后再配上“天干地支”及其“五行”組成一套判斷方法。這種判斷方法所包含的文化范疇就比較全一些了。反正，中國古代不管是什么樣的推測方法，它都離不開(kāi)傳統的這四種文化理論的指導及規律的搭配。
我們要判斷各事物的規律性、運動(dòng)性，那么我們建立的這個(gè)判斷系統相對的規律性就得很強。系統的規律性要很強的話(huà)，這個(gè)系統內部的規律不能總是無(wú)規則地在變化?？偸菬o(wú)規則地在變的話(huà)，你就很難找到它的規律性。就是說(shuō)，得有一種相對互相制約形成的一種穩定局勢──一種相對平衡穩定的局勢。只要沒(méi)處在這個(gè)平衡穩定的局勢里，那么就能發(fā)現其運動(dòng)的趨勢。它表現的內部在運動(dòng)呢，是為了保證整體和大局的平衡、穩定。有的是外部和整體的運動(dòng)呢，也是為了達到整體的新的平衡、穩定。不管怎樣，內部運動(dòng)也好，外部運動(dòng)也好，整體運動(dòng)也好，它的目的都是為了達到一種相對平衡和相對穩定。為什么這么說(shuō)呢？
1. 觀(guān)測易學(xué)中“先天八卦”的結構分布（如圖所示）：
“天地定位，水火不相射，山澤通氣，風(fēng)雷相摶。”“天地”指干（ ）坤（ ）兩卦，“水火”指坎（ ）離（ ）兩卦；“山澤”指艮（ ）兌（ ）兩卦；“風(fēng)雷”指巽（ ）震（ ）兩卦。（“先天八卦”卦形結構分部圖原本結構都是向心擺設的。由于有很多人是初學(xué)者，怕不容易看清楚，所以咱們這里的卦形就水平方向擺設了）。
從先天八卦方位圖看，它是尋求一種什么樣的規律性呢？中國古代有一個(gè)不成文的“規定”：因為咱們是生活在北半球上，一般觀(guān)象時(shí)，主要是“面南而立”進(jìn)行觀(guān)測天象。因此，將觀(guān)測者的前面就作為是南邊、前面及上方；即而我們的后面就是北、后及下方；我們的左側就為東邊；右側就為西邊。這種方位的表述與現今國際地圖的通用表述方法大不一樣（現在地圖的表述方法是：左西右東，上北下南），正好與我們的傳統表述的方位相反。這是由于我們站在北半球仰觀(guān)天象、俯察地理所決定的。這種方位分布的表述方法，在任何中國古代的方位圖中，都應該是如此──表述方法總是不變的。南也可以表示事物的前方；北也可以表示事物的后方；東可以表示事物的左邊；西可以表示事物的右邊……它既能表示事物的東西南北分布，又能表示事物的前后左右分布，還能表示事物的上下左右分布。不管是觀(guān)察、分析、歸納、總結任何事物的規律都是靠這種系統的分布來(lái)表述的。所以說(shuō)，這種分布思想的方法你掌握后，無(wú)論你怎么套用在任何的事物分布中：平著(zhù)鋪用、豎著(zhù)套用、橫著(zhù)套用、斜著(zhù)套用等等，這種布局規律是不變的，永遠是這種結構分布。
因為中國古代時(shí)候，人們主要研究的是一種場(chǎng)效應的關(guān)系。分析研究事物時(shí)，他不在乎你具體是什么東西，什么具體結構，而是想方設法先確定你是什么樣的場(chǎng)（抓主要本質(zhì)的東西），再通過(guò)你的場(chǎng)與其它的場(chǎng)進(jìn)行比較，通過(guò)場(chǎng)與場(chǎng)之間的效應關(guān)系，尋找你的運行趨勢。因此，我國傳統中的數字，已不再是個(gè)簡(jiǎn)單的表數符號（包括卦中咱們講的“卦序號”），而是某種場(chǎng)及其結構、性質(zhì)、特點(diǎn)的代號。這種表示方法，實(shí)際就是咱們現在通過(guò)計算器數理模式來(lái)描述世間一切事物的早期方法。在我國傳統中，當“先天自然之易”“河圖”“洛書(shū)”出現以后，就已經(jīng)進(jìn)入了用數學(xué)、幾何模式來(lái)描述世間的一切事物的時(shí)期了。
在先天八卦分布中，它用了干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八這些數字。那么這些數字先后排列的順序，表示的是什么發(fā)展趨勢及形式呢？（如圖所示）
由１到２、２到３、３到４、４到５、５到６、６到７、７到８，８再回到１。這整個(gè)發(fā)展運行的軌跡反映的就是咱們現在物理學(xué)中講的“波動(dòng)性”規律。內部波動(dòng)的目的是干什么？那么，只有分析它的結構及數字的分布才能了解其目的。上１加下８等于９；左３加右６等于９；左上２加右下７等于９；左下４加右上５等于９。相對方向的數相加均等于９。說(shuō)明其從對面的數字分布來(lái)講，它是一種平衡，是相對穩定系統（各方向沒(méi)有差異產(chǎn)生）。
咱們在化學(xué)中講正負電（又叫陰陽(yáng)電）。粒子顯陽(yáng)性也不好，顯陰性也不行，因為陰陽(yáng)沒(méi)平衡，都不穩定。只有當其是既不陰又不陽(yáng)的時(shí)候，才是穩定的存在形式（下面講到“太極”規律的時(shí)候也會(huì )發(fā)現）。因為從整體數字結構上看它是一個(gè)穩定的系統，而從其數字分布的這個(gè)整個(gè)結構看，它還含有一個(gè)力的傳遞規律。由１到２、２到３、３到４……７到８，８到１又返回來(lái)的目的，也是為了把內部的這些不管是陰爻或陽(yáng)爻的陰陽(yáng)場(chǎng)力中和（抵消）掉。由１到２（ 到 ），共有五個(gè)陽(yáng)爻，抵消掉 上的一個(gè)陰爻，還剩四個(gè)陽(yáng)爻；再由２到３（ 到 ），４加２，共有六個(gè)陽(yáng)爻，抵消掉 中的一個(gè)陰爻，還剩五個(gè)陽(yáng)爻；再由３到４（ 到 ），５加１，共六個(gè)陽(yáng)爻；抵消掉 中的兩個(gè)陰爻，還剩四個(gè)陽(yáng)爻；繼續由４到５（ 到 ），４加２，共六個(gè)陽(yáng)爻，抵消掉 下的一個(gè)陰爻，還剩五個(gè)陽(yáng)爻；再從５到６（ 到 ），５加１，共六個(gè)陽(yáng)爻，抵消掉 中的兩個(gè)陰爻，又剩四個(gè)陽(yáng)爻；從６到７（ 到 ），４加１，共有五個(gè)陽(yáng)爻，抵消掉 中的兩個(gè)陰爻，還剩三個(gè)陽(yáng)爻；最后由７到８（ 到 ），三個(gè)陽(yáng)爻與 中的三個(gè)陰爻中和掉了。發(fā)展到此，它就不顯極性了。所以，先天八卦方位結構就其陰陽(yáng)爻的總體分布來(lái)說(shuō)，始終保證是一種中性的、穩定的系統。這是從陰陽(yáng)爻傳遞的場(chǎng)效果來(lái)看，得到的結論。
再從其所有陰或陽(yáng)卦序之和來(lái)看，卻為１８，表明亦為平衡。陽(yáng)卦之陰陽(yáng)爻同陰卦之陰陽(yáng)爻，又為１８，同樣平衡，還可以從陰陽(yáng)爻總和上講，也是穩定平衡。具體從卦爻中的內涵之數據看，依然平衡，這也真正意義上的反映了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的原理。
相對平衡相對穩定系統的尋求（三）
“后天八卦”方位結構分布（如圖所示）；
戴九履一，左三右七，四二為肩，八六為足，五土居中。這是后天八卦數序分布規律。后天八卦數序分布規律在分析具體事物時(shí)應用得比較多一些。比如在《奇門(mén)遁甲》的推導方法中，想“遁”出那個(gè)“甲”來(lái)；《九宮飛星》中，想知道現在或某時(shí)的場(chǎng)的分布情況等后天八卦方位的序數傳遞規律及傳遞方法你要掌握的話(huà)，很多事情都很容易分析解釋。要是搞不清楚的話(huà)，好多事情的規律就無(wú)法找到合理的解釋。
同樣其分布圖的上面表示前，下面表示后；左邊表示東，右邊表示西。前面表示南，后面表示北……同樣也是同“先天八卦方位”分布一樣的表示各方位。比如在這屋里，橫著(zhù)鋪用這種后天八卦的分布規律： 表示南、 表示北、 表示東、 表示西、 表示東南、 表示西南、 表示東北、 表示西北。此屋門(mén)開(kāi)在東北方-----艮位（ ）上，應該這個(gè)方向（指西邊）人坐的比較多點(diǎn)，隊形東西方向長(cháng)一些。大家看，這屋子西邊的人坐的是不是比較多一些，隊形也長(cháng)一些。因為（艮 ）土生金（兌 干 ）嘛，場(chǎng)力往那邊去，人就不由自主地就往西邊、西北方向（ ）聚集。這邊（指西南方位）肯定人就會(huì )少很多。因為艮（ ）位跟坤（ ）位相沖（相差１８０度）。“西南得朋，東北喪朋”，“東北得朋，西南喪朋”。地面的場(chǎng)力相沖減弱著(zhù)，使人不由自主的感到不舒服，所以去那邊的人就自然少一些了。因為大家進(jìn)出都要經(jīng)過(guò)這個(gè)門(mén)，大家又都是易學(xué)愛(ài)好者，這個(gè)場(chǎng)力是共同的。只有與大家的思想、想法不一樣的人，往往才會(huì )坐到與大家對立（相沖的位置上）。當然，今天來(lái)與易學(xué)做對或持懷疑態(tài)度的人是少數了。不信大家可以看看這會(huì )場(chǎng)人員的分布是不是如此。易學(xué)中所反映的這種場(chǎng)效應，它不是說(shuō)這是誰(shuí)推算出來(lái)的結果，事物之間它就是這么個(gè)分布運行規律。自主不自主的事物就都符合了這個(gè)規律性。所以說(shuō)，你如果把易學(xué)的知識弄懂掌握了。用它去觀(guān)察分析事物的規律，就用不著(zhù)掰著(zhù)手指頭在書(shū)本紙張上用天干地支去沖合或怎么個(gè)標畫(huà)了。只要易學(xué)規律你搞清楚了，你頭腦中就形成了這么個(gè)規律概念。不同方位之間的規律就是按“后天八卦”這個(gè)場(chǎng)力變化的。
分布圖上它為什么還要表示前后呢？有時(shí)你不知道你站的位置是在東西南北的哪個(gè)方位上。反正你前頭就是前面，后邊就是后面，左邊就是左邊，右邊就是右邊。按“后天八卦”方位分布，看周?chē)氖挛镌谀愕哪膫€(gè)方向上，以你自己為坐標原點(diǎn)（為核心）。那么這個(gè)位置是我的前邊的話(huà)（指屋子的正西方），這個(gè)地方（指自己的右前方，即屋子的西北三方）就是坤位，那就是巽位（左前方），震位（左邊）、坎位（正后方）……照樣可以鋪用，一樣的道理。
下面看看后天八卦方位中序數是如何分布的？上面是９，下面是１，左邊是３，右邊是７，左上是４，右上是２，左下是８，右下是６?？墒撬幸粋€(gè)什么特點(diǎn)不同于先天八卦方位的結構呢？多了個(gè)“五土居中”。本來(lái)土位應該處在中間位置，但是“后天”分布上它不在正位上，而是放到右上方的位置上了。這是“后天八卦”序數及方位的分布。
后天八卦數字傳遞又是什么規律呢？由１-２-３-４-５-６-７-８-９再到１。這就是它的數字傳遞規律。實(shí)際這是描述后天八卦?xún)炔繄?chǎng)力發(fā)展（傳遞）的規律。咱們平時(shí)講每年的運氣怎么走哇？太歲在哪么？現在走到什么卦位上了？等等……你要是知道了后天八卦分布內里的這種“碰撞”發(fā)展趨勢，那你就會(huì )知道現今這些場(chǎng)力的分布情況及趨勢。
那么，這個(gè)力這么傳遞會(huì )達到一種什么樣的效果呢？先從其卦序的結構來(lái)講：其對面卦的卦序相加再加中５為：
＋ ＋５＝９＋１＋５＝１５； ＋ ＋５＝２＋８＋５＝１５；
＋ ＋５＝４＋６＋５＝１５； ＋ ＋５＝７＋３＋５＝１５。
再看其橫向卦序相加為：
＋ ＋ ＝４＋９＋２＝１５； ＋中５＋ ＝３＋５＋７＝１５；
＋ ＋ ＝８＋１＋６＝１５。
豎向卦序相加為：
＋ ＋ ＝４＋３＋８＝１５； ＋中５＋ ＝９＋５＋１＝１５；
＋ ＋ ＝２＋７＋６＝１５。
對面及橫平豎直各卦序數相加其和均為１５。從數字結構上看它是平衡的。
后天八卦方位為什么這么來(lái)安排？咱們再看看它的卦及卦中一些陰陽(yáng)爻分布情況是什么規律？先看看陽(yáng)卦序數之和： ＋ ＋ ＋ ＝６＋３＋１＋８＝１８；
再看看所有陰卦序數之和： ＋ ＋ ＋ ＝２＋４＋９＋７＝２２。
陰陽(yáng)卦序數之和不相等，不平衡。
通過(guò)內部“粒子”的“碰撞”（前面講的先天八卦分布的內部是波動(dòng)性）達到整體的平衡。這種粒子性的“碰撞”類(lèi)似物理學(xué)中的“布朗運動(dòng)”。也就是說(shuō)，后天八卦分布結構的內部運動(dòng)及變化，是為了達到整體的平衡與穩定。
你辦事過(guò)程中間，如能尋找到一個(gè)好的合局的話(huà)，事情就容易成功。比如：今天在開(kāi)會(huì )講座問(wèn)題，你就可以把后天八卦方位分布往會(huì )場(chǎng)上這么一平鋪。如果一個(gè)人在這個(gè)位置（ ）上發(fā)言。他發(fā)完言后，一定是（ 位上）這個(gè)人發(fā)言。緊接其后往往又是這個(gè)（ 位上）位置上的人發(fā)言……以此類(lèi)推發(fā)言下去，特別有意思。只要是這次會(huì )開(kāi)得好，最后做出的決議是比較統一的，往往都是按照這么順序規律發(fā)言的。你要是用易學(xué)規律注意觀(guān)察分析周?chē)氖挛?，就?huì )發(fā)現周?chē)囊磺惺挛锏陌l(fā)展變化都自主不自主地符合了易學(xué)規律。然而在一天的時(shí)間里，不同的時(shí)辰中，這種場(chǎng)力的傳遞都在“無(wú)時(shí)無(wú)刻”的不斷地變化之中，不是固定不變的停留在某個(gè)位置上，但都非常有規律性。不是說(shuō)這些方法光是在紙上批來(lái)算去的，而是這些規律就存在于我們日常生活、工作的周?chē)?。因?#8220;易”中說(shuō)“百姓日用而不知，圣人之道鮮矣。”
看到?jīng)]有，整個(gè)系統（通過(guò)前面舉的開(kāi)會(huì )發(fā)言的例子）內部運動(dòng)（發(fā)言）的目的，是為了保證整體大局的平衡與穩定（和諧及達到共識）。這是一種認識事物的思想方法。只要事物不符合這個(gè)規律了，那事物本身就不穩定不平衡了。不平衡不穩定了你馬上就得按易學(xué)規律想辦法尋找造成不穩定不平衡的主要矛盾（或矛盾的主要方面），然后你利用易學(xué)中場(chǎng)的平衡理論規律馬上去調整，就能夠使事物整體重新達到平衡穩定。
相對平衡相對穩定系統的尋求（四）
三、河圖的結構分布：
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”它這樣分布說(shuō)明的是什么問(wèn)題？說(shuō)明的是：共同的場(chǎng)，是由不同的數所表示的，只不過(guò)是其內外所處的層次不一樣而已。也說(shuō)明它們各自所處的空間位置是不一樣的。下面看看這不同層次的數有什么特點(diǎn)？特點(diǎn)之一是：內層的數加中間的５數等于外層的數。即１＋５＝６；２＋５＝７；３＋５＝８；４＋５＝９；５＋５＝１０。然后二層的數再加中５，等于第三層的數。同理：６＋５＝１１；７＋５＝１２；８＋５＝１３；９＋５＝１４；１０＋５＝１５。同理，三層加中５數，等于第四層的數。即１６、１７、１８、１９、２０……有著(zhù)非常明顯的重復特性。便如將其十位以上的數去掉，再大的數都能簡(jiǎn)化成河圖的數字結構分布。其中不管是１、６、１１、２１、２６等等數的大小如何，它們所處的這個(gè)方向上的場(chǎng)的性質(zhì)是共同而不變的。為什么我們說(shuō)，拿個(gè)數字，拿個(gè)電話(huà)號碼、房間門(mén)牌號碼之類(lèi)的數就能知道你的情況？就是因為在中國傳統文化中的這些數，是表示不同的結構及其性質(zhì)的場(chǎng)的。數字化了的這些場(chǎng)一但確定了，你是這個(gè)場(chǎng)，就是這種規律；是那種場(chǎng)，就是那種規律。你掌握了這些數場(chǎng)的規律，往往就不用再去批算了。你只要先確定事物是什么樣的場(chǎng)，然后通過(guò)場(chǎng)跟場(chǎng)之間的效應（五行生克關(guān)系）規律，就能發(fā)現和找到事物的發(fā)展規律。
照樣“河圖”的分布結構也是立體的表示一切事物的規律的。圖的上部表示事物的上方、前方、南部；下部表示一個(gè)事物的下方、后方、北部；左邊表示事物的左邊、東方；右邊表示事物的右邊、西方。
你看：天體有大量的旋渦狀結構的旋渦狀星系，咱們人類(lèi)本身就生活在銀河系中。銀河系本身就是一種旋渦狀星系。它通過(guò)一種旋轉來(lái)達到一定的平衡和穩定的存在。從人身上來(lái)講，大家都知道，我們平常有句話(huà)，說(shuō)：“一旋兒橫，二旋兒擰，三旋兒打架不要命。”這是說(shuō)明我們每個(gè)人的頭發(fā)中都有發(fā)旋兒。通過(guò)這些發(fā)旋兒的多少，就能判斷一個(gè)人的性格。動(dòng)物的身上也有毛旋兒。有個(gè)別的人連眉毛上都擰著(zhù)旋兒。再從人及生物的磁場(chǎng)、電場(chǎng)的分布上來(lái)講，頭頂及腳下都有場(chǎng)“旋兒”。甚至在“龍形太極拳”中，所有的動(dòng)作中所有的意念活動(dòng)都是不斷地在旋轉運行的。這樣做，力及意念場(chǎng)力的方向總是在不斷地變化著(zhù)，使對手總是摸不著(zhù)力點(diǎn)在何處而控制及抑制對手。他的著(zhù)力點(diǎn)總是在變換著(zhù)方向和位置。就如同坦克車(chē)上的圓型炮塔一樣，用槍彈去打它，槍子兒一打到炮塔上，就沿切線(xiàn)方向滑出去了。圓型結構的炮塔能將力順勢改變它的方向，把作用在其塔上的力卸掉。我國古代至今有很多科學(xué)技術(shù)都是根據中國的傳統思想發(fā)明、創(chuàng )造產(chǎn)生出來(lái)的。就連我們周?chē)拇笞匀恢?，也存在?zhù)許多的旋轉：江河湖海的水中有旋渦，還有海上及陸地上的龍卷風(fēng)，這是空氣運行中的氣旋兒。地球南北兩極，都有地磁場(chǎng)造成的旋渦等等。旋轉性的存在處處皆是，水池放水時(shí)往往也會(huì )抽出一個(gè)水旋窟窿。地球在自轉著(zhù)；月亮圍著(zhù)地球轉；地球圍著(zhù)太陽(yáng)轉；太陽(yáng)圍著(zhù)銀河轉；銀河系又自己在旋轉著(zhù)……
這是“河圖”旋渦性結構所反映的規律。其旋轉的目的是為了達到整體的動(dòng)平衡。前面先后天八卦分布講的是內部運動(dòng)是為了達到整體的靜平衡。
相對平衡相對穩定系統的尋求（五）
再看看“洛書(shū)”分布結構的特點(diǎn)
咱們還是按以上講“河圖”分布結構特點(diǎn)的這個(gè)思路來(lái)分析“洛書(shū)”分布結構的特點(diǎn)（如圖所示）：其分布結構用數字表示即得圖。你別看就這么簡(jiǎn)單的一個(gè)三階（幻方）矩陣的方法，通過(guò)它中間數的分布及變化的啟示，可在數學(xué)的數陣方法中得以充分的發(fā)揮，會(huì )產(chǎn)生驚人的數學(xué)成果。
那還是一九七幾年的事呢：當時(shí)我正在搞“特異功能”的試驗及研究（七十年代末八十年代初）。雜志上報導咱們中國有一個(gè)農村中的一位老先生（名字我記不清了，但查資料還能找到），用傳統的算盤(pán)進(jìn)行計算，“打”（排）了一個(gè)雙幻方式的矩陣 一個(gè)９９階的“雙幻方”。
這種“幻方”的特點(diǎn)就是在各自的同一行中，橫著(zhù)９９個(gè)數，豎著(zhù)９９個(gè)數，斜對著(zhù)的９９個(gè)數，所有在同一行的數加在一起，或連乘在一起，其同種算法的數值都是一樣大小。
咱們這里講的“洛書(shū)”的三階單幻方，只是橫平豎直，相對方向加在一起是同一個(gè)數值 １５。而“雙幻方”是指除了各行加在一起的數值一樣大外，其乘在一起的數值也是等同的（橫平、豎直、相對方向各行內的數值相乘的結果都是一個(gè)數）。
他用了多少天（排）組成的呢？用了三天的時(shí)間就“打”（排）出來(lái)了這個(gè)９９階的“雙幻方”。而當時(shí)在其稍后不久的時(shí)間，美國公布了一項成果，即用計算器排了一個(gè)１０７階的“雙幻方”?？墒撬麄兛看笮陀嬎闫饔昧艘荒甓嗟臅r(shí)間才排出來(lái)。
由此看來(lái)，中國古時(shí)的“河圖”“洛書(shū)”中好多數理關(guān)系簡(jiǎn)直是太奇妙了。大家可以回去看看清朝時(shí)李光地所組編的《御篡周易折中》，我想啟發(fā)會(huì )很大。而且這些數理方法又簡(jiǎn)單又好用。（《御篡周易折中》一書(shū)是將清朝以前三百多家易學(xué)大家著(zhù)作中共同的東西匯集在一起了。如果你讀懂了這本書(shū)，起畫(huà)可以把唐朝以后到請之前易學(xué)大家們的共同的觀(guān)點(diǎn)都弄懂了。）
下面回頭來(lái)看看“洛書(shū)”分布的結構特點(diǎn)（如圖所示）：如果將２、４、６、８這四個(gè)陰數（偶數）在旋臂外端的時(shí)候，其可組成其旋轉方向一個(gè)是順時(shí)針?lè )较蜻\轉，一個(gè)是逆時(shí)針?lè )较蜻\轉兩種組合情況。雖然陰數在旋臂外端的時(shí)候，它們組合成的旋轉方向不一樣，但是它們每雙旋臂上數的總和都是２０。說(shuō)明是一種平衡穩定。
下面再看看陰數（奇數）１、３、７、９在旋臂外端的情況（如圖所示）：陽(yáng)數在旋臂的外端同樣也可以構成一種情況是順時(shí)針?lè )较蜻\行，一種情況是逆時(shí)針?lè )较蜻\行兩種情況。同樣不管運行方向如何，其每對旋臂數的總和都是２０。照樣說(shuō)明是一種平衡穩定。
陽(yáng)數在旋臂外端和陰數在外端連接數字的原則是一樣的，但它們的旋轉方向都是相反的。陰數在旋臂外端和上面剛剛講到的陽(yáng)數在旋臂外端所組成的每對旋臂數的總和均是２０，都是平衡的。說(shuō)明它尋求的也是一種動(dòng)平衡。
因此，可以說(shuō)在某種意義上“洛書(shū)”數的分布結構本身也是啟發(fā)你去尋求一種相對平衡相對穩定的系統。
以上是“先天自然之易”分布規律的特點(diǎn)。
相對平衡相對穩定系統的尋求（六）
下面看看“五行”文化規律的分布，“五行”即木、火、土、金、水五種物態(tài)。
其外層有一種相生的規律。木生火；火生土；土生金；只有相生的規律存在的話(huà)，“五行”的結構組總存向同一個(gè)方向滾動(dòng)?？傇跐L動(dòng)說(shuō)明什么？說(shuō)明不穩定。按照中國傳統的思維方式，那么就需要尋找一種方法，使其整個(gè)系統穩定不動(dòng)。結果在其系統內部采用了：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金這么一種對系統制約的方法，就使其整個(gè)系統的場(chǎng)力處于平衡穩定的狀態(tài)。
假如我們任選“木火土金水”五要素中的三個(gè)要素，都能形成一個(gè)三角形（局面）。因為按幾何學(xué)中的科學(xué)定理認為：“三點(diǎn)可以確定一個(gè)平面”，而且是“唯一的一個(gè)平面”。因為它是“唯一”的，所有此平面就是獨立的、穩定的。
如果同時(shí)選其中四個(gè)事物行不行？能不能使其較易的達到其整體的平衡與穩定？舉個(gè)較特殊的四邊形?正方形為例（如圖所示）。猛一看，也是平衡穩定的。如果我們在實(shí)際生活中用三角形和正方形的實(shí)際生活中用三角形和正方形的幾何特性各制作一個(gè)三條腿、一個(gè)四條腿的桌子，其中有一條腿的長(cháng)短出現問(wèn)題，桌子就很難擺放平穩，也能引起桌子的晃動(dòng)。而三條腿的桌子，桌腿即使長(cháng)短差異比較大，在同樣平的地面上擺放，即使桌面都出現了傾斜，與水平面不平行了？仍然穩定。這就是因為“三點(diǎn)確定一個(gè)平面”，其三個(gè)（條）點(diǎn)（腿）都在同一個(gè)平面上，不會(huì )產(chǎn)生高低的差異。而四個(gè)點(diǎn)可以形成四種局（平）面。在《平面幾何》中，四個(gè)點(diǎn)都在同一個(gè)平面（里）上，它們的結構是平穩的?？墒撬膫€(gè)點(diǎn)在《立體幾何》中，就不一定四個(gè)點(diǎn)都同時(shí)處在同一個(gè)平面中了。那就不一定能隨時(shí)隨地的達到平衡穩定了。其形成了ABD、BCD、CDA、DAB四種三角形局面。按哲學(xué)上講，這是形成了四大組合容易解決了。因為各組的矛盾性質(zhì)、特點(diǎn)、過(guò)程等往往不同。所以，很難達到統一解決。就《立體幾何》特性，這四邊形假如構成的是“正四邊形”的時(shí)候，還容易穩定。因此在江河湖海中截流或筑堤時(shí)，往往要投入大量的“正四面體”形的鋼筋水泥柱樁或鋼筋水泥塊來(lái)攔洪、抗浪。因為它不管如何的擺放，都是平衡穩定的，不容易被水流沖擊移動(dòng)。除此正四面體結構形式以外的任何四邊形、四面形都不能在空間中隨意擺放，而始終是平衡穩定擺得住的。所以說(shuō)，在同一個(gè)局面中的事物就容易調整其平衡而達到穩定。古人就是借助于這類(lèi)經(jīng)驗，確立了“五行”文化系統。
在“五行”分布圖中任選“金水木”局面。此三個(gè)事物中，金生水、水生木這兩個(gè)過(guò)程都是向一個(gè)順時(shí)針?lè )较虬l(fā)展；而金克木過(guò)程是逆時(shí)針?lè )较虬l(fā)展。這經(jīng)受使此局面運行到“木”這個(gè)位置時(shí)，就停滯不前，不再往下運動(dòng)。從而達到穩定。那么，在這一局面中，消耗最大的將是“金”。因為它既要生（給予能量）著(zhù)水，消耗自己的能量，又要克制木，消耗自己的能量。在這一“局”中，它只有能量的消耗而得不到能量的補充?？墒?#8220;水”呢，雖然“生”著(zhù)木消耗了自己的能量（“生”對自身來(lái)說(shuō)是一種支出），同時(shí)又得到金相生能量的補充。因此，它自身還是較穩定的。同理，“木”雖被金所克，被動(dòng)消耗了自己的能量，但同時(shí)又得到水相生時(shí)給予的能量補充。因此，它自身也較穩定。此局中最不容易穩定的就是“金”。如果金的能量始終得不到補充，這一局面也不能長(cháng)期維持穩定。
再選“土金木”局面為例。這一局面中，土生金；金克木；木克土。此三個(gè)過(guò)程中土生金為順時(shí)針?lè )较蜻\行，金克木、木克土兩過(guò)程使運行方向發(fā)生改變（使場(chǎng)力的方向發(fā)生變化），從而達到抑制土生金的發(fā)展過(guò)程而達到一定程度上的穩定。其中，“土”即生著(zhù)金（給予金能量），消耗著(zhù)自己的能量，同時(shí)又被木所克，被動(dòng)的消耗著(zhù)自己的能量。它只有能量的消耗而得不到能量的補充。因此，它不能長(cháng)期保持穩定。“木”呢？它既克著(zhù)土，主動(dòng)的消耗著(zhù)自身的能量，又被金所克，被動(dòng)的消耗著(zhù)能量，也是雙向的消耗自身能量。因此，它也不容易長(cháng)期保持穩定。只有“金”克木時(shí)主動(dòng)的消耗著(zhù)自身能量的同時(shí)，又被土生著(zhù)，得到土主動(dòng)的能量補充。因此，在此局中，“金”是最容易穩定的。如果此局中土和木不能得到外部能量的補充或自身能量的消耗得到抑制，此局面也不能長(cháng)期保持穩定。
相對平衡相對穩定系統的尋求（七）
再選“土金木”局面為例。這一局面中，土生金；金克木；木克土。此三個(gè)過(guò)程中土生金為順時(shí)針?lè )较蜻\行，金克木、木克土兩過(guò)程使運行方向發(fā)生改變（使場(chǎng)力的方向發(fā)生變化），從而達到抑制土生金的發(fā)展過(guò)程而達到一定程度上的穩定。其中，“土”即生著(zhù)金（給予金能量），消耗著(zhù)自己的能量，同時(shí)又被木所克，被動(dòng)的消耗著(zhù)自己的能量。它只有能量的消耗而得不到能量的補充。因此，它不能長(cháng)期保持穩定。“木”呢？它既克著(zhù)土，主動(dòng)的消耗著(zhù)自身的能量，又被金所克，被動(dòng)的消耗著(zhù)能量，也是雙向的消耗自身能量。因此，它也不容易長(cháng)期保持穩定。只有“金”克木時(shí)主動(dòng)的消耗著(zhù)自身能量的同時(shí)，又被土生著(zhù)，得到土主動(dòng)的能量補充。因此，在此局中，“金”是最容易穩定的。如果此局中土和木不能得到外部能量的補充或自身能量的消耗得到抑制，此局面了不能長(cháng)期保持穩定。
由以上列舉的兩種典型情況為基礎的“五行”結構分布的分析，可以得出這樣的結論：相鄰三者所構成的局面，比組成等腰三角形的局面更容易穩定。只有五者組成的整個(gè)“五行”結構方式，才能使事物長(cháng)期達到穩定，而任意三者組成的局面，都是暫時(shí)的相對的穩定形勢。
如果再深入的向中間研究分析就會(huì )發(fā)現：由于中間相克構成的五星（點(diǎn)）場(chǎng)力中間，又有一個(gè)五個(gè)頂點(diǎn)形成的五邊形存在。我們以它們（五個(gè)點(diǎn)）為基礎，又可以組成一個(gè)比原圖小一些的“五行”結構分布圖。在此小“五行”結構圖中，又內含著(zhù)一個(gè)更小的“五行”結構分布……只要你有能力尋找（畫(huà)）下去，這種結構分布只到無(wú)限小的情況下都會(huì )存在。如果再以木火土金水五點(diǎn)為五邊形的頂點(diǎn)，再向外（更大的方向）發(fā)展（畫(huà)），又可構成一個(gè)更大的五星結構分布。以這大五星結構的五個(gè)頂點(diǎn)，向外延伸，又可構成（畫(huà)）更大的五星（“五行”）結構分布……只要有足夠的能力尋找發(fā)展（畫(huà)）下去，直至無(wú)窮大，這種結構分布始終存在。因此說(shuō)，此種結構形式，能夠描述世間由“無(wú)窮小”到“無(wú)窮大”（即“其小無(wú)內到其大無(wú)外”）范圍內的一切事物之間的平衡穩定規律性。只不過(guò)每放大或縮小一次，其木火土金水各自的位置，相應地在原來(lái)位置的基礎上，順時(shí)針或逆時(shí)針?lè )较蛏限D動(dòng)72度。五次縮小或放大后，各自又回到各自原先的方位上。如果由小到大無(wú)限的發(fā)展下去，就會(huì )形成一個(gè)錐型的螺旋發(fā)展曲線(xiàn)。這也是木、火、土、金、水它們各自運行的軌跡。無(wú)論它們發(fā)展到哪個(gè)層次（面）上，它們之間總是互相促進(jìn)又互相制著(zhù)的。都在平衡或穩定的系統中存在著(zhù)。
由于“五行”的屬性不同，故而可以表述世間一切不同類(lèi)型的事物。故而這種“五行”文化規律在國外除了在中醫、漢醫中得到運用外，在日本等一些國家和地區的某些企業(yè)中受“五行”文化規律的影響實(shí)行了“五行管理法”。既提高了產(chǎn)品的質(zhì)量數量，又節省勞力、財力，還穩定了企業(yè)及其相關(guān)的市場(chǎng)?？墒窃谠蹅儑鴥冗€有些胡涂人，認為它這種規律是“封建迷信”，是“唯心主義”、“形而上學(xué)”的東西。這些人實(shí)際上不了解更不明白“五行”的規律。從“五行”的這個(gè)分布及其幾何結構上看，它是非?？茖W(xué)的──類(lèi)似彼得格拉斯的那種結構規律。結構非常完整合理。
中國古時(shí)候用的“金木水火土”這些事物，都是我們生活中間最簡(jiǎn)單，日常生活經(jīng)常見(jiàn)到接觸到的，而且這些事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、規律等都是非常熟悉的基本常識。比如：“鉆木取火”，“眾人拾柴火焰高”，很自然就能得出“木生火”的概念；火燃燒完以后，會(huì )留下一堆灰土。再加之火山爆發(fā)也會(huì )噴出大量的火山灰。因此，很容易得出“火生土”的結論（當然在用火燒烤食品的過(guò)程中，有些石塊之類(lèi)會(huì )被火燒焚，也是一種因素）；在土壤和石塊中，有些天然的金屬存在，再加之一些石塊在燃燒過(guò)程中，會(huì )有一些金屬出，故而又得出“土生金”的結論；由于金屬結構密，一般在空氣溫度較低又潮濕的情況下，金屬的表面會(huì )產(chǎn)生一些水珠；同時(shí)，金屬在高溫情況下，又會(huì )被熔為液體，故而又得出“金生水”的結論；植物得水才能生長(cháng)，故得出“水生木”這一結論。在這些事物之間，人們在日常生活中又會(huì )發(fā)現：水能滅火，故而得出“水克火”這一結論；金屬被火燒蝕會(huì )變形甚至被熔化，故而得出“火克金”這一結論；金屬的刀、斧之類(lèi)能砍柴破木以制木器家俱，故又得出“金克木”之結論；植物破土而出，生長(cháng)壯大，又古人用木棍、木銑進(jìn)行耕作，故得出“木克土”的結論；“水來(lái)土掩”，水潑在土地上，會(huì )被土吸滲，故又可得出“土克水”這樣一種結論。古代我們的老祖宗，不但看到了事物之間的一種相互促進(jìn)的作用，而且又看到了它們之間互相制約的一種作用。這都是“一陰一陽(yáng)之謂道”的“對應統一規律”的體現。也是“陰陽(yáng)”文化的體現。說(shuō)明一切事物都不是孤立存在，都是相輔相成的存在著(zhù)。
實(shí)際上，當提高到“五行”文化看待“金木水火土”這幾種物質(zhì)時(shí)，它們已不單單是金木水火土這幾種具體的物質(zhì)了，而是以一種“物態(tài)”的類(lèi)型被看待了。換言之，這五種物質(zhì)已被作為五種物態(tài)來(lái)看待了──“五行”實(shí)際上反映的是自然界五種物態(tài)類(lèi)型之間的相互關(guān)系。金，即是固態(tài)的簡(jiǎn)稱(chēng)；水，是液態(tài)物質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)；火，因為火往往是碳加氧燃燒后，生成二氧化碳氣體。因此，這旨氣態(tài)物質(zhì)的代名詞。木，是有生命力，可以自己控制或適應環(huán)境而生存的生命態(tài)?，F在世界科學(xué)家基本已認定“21世紀是生命和生物的世紀”，但還沒(méi)將生命、生物作為一種生命態(tài)來(lái)看待。“萬(wàn)物歸土，土生萬(wàn)物”。實(shí)際上“土”這里已被看做是一種綜合（平衡）態(tài)了。
我們的老祖宗就是利用了“金木水火土”這么簡(jiǎn)單的幾個(gè)事物之間的規律，向我們預示了世間一切事物之間關(guān)系的描述方法（特別是穩定特性的關(guān)系）。
相對平衡相對穩定系統的尋求（八）
下面舉個(gè)“五行管理法”的例子來(lái)了解“五行”在領(lǐng)導及管理中的重要穩定作用。
如圖所示：是一個(gè)王、劉、張三人組成的一個(gè)領(lǐng)導集體。其中姓王的遺傳場(chǎng)屬于火性；姓張的遺傳場(chǎng)屬于土性。這里要解釋一下為什么？在運用易學(xué)場(chǎng)效應到人的姓氏中時(shí)，我發(fā)現不同姓氏之間的人事關(guān)系，有很強的固定性關(guān)系。而且這些關(guān)系基本上不受名字、生辰八字、職業(yè)、年齡、性別、籍貫、地域等的影響。這說(shuō)明每個(gè)姓氏家族中的成員，不論他（她）們之間再有什么其它的特點(diǎn)、特征的不同，可是他（她）們在對自身以我的其它姓氏的合作中，他（她）們的場(chǎng)性是固定一生而不變的──場(chǎng)性是共同的。而且這姓氏的場(chǎng)性基本是遺傳父姓的場(chǎng)性，祖祖代代是不變的。這也是為什么中國古代傳統中，以男子的姓氏為家族的姓氏的原因所在。因為古時(shí)往往是以“男主外，女主內”，男的在外闖蕩，必須得維持好自己的社會(huì )關(guān)系，使其達到和諧，防止不利的矛盾及干擾因素產(chǎn)生，以提高社會(huì )效益及個(gè)人效益。所以，他必須得了解掌握人與人之間關(guān)系的主要規律，加強有利的合作，防止或避免不利的對抗性的矛盾產(chǎn)生。而姓氏的不同又會(huì )造成不同的矛盾組合。故而社會(huì )實(shí)踐中，我們的老祖宗就特別注重家族的姓氏。一是防止進(jìn)親結合造成家族人體素質(zhì)的下降及遺傳疾病的產(chǎn)生；二是在社會(huì )交往中避免不必要矛盾產(chǎn)生，將和諧的局面破壞，造成不必要的損失。
以上是講的人的遺傳的總體場(chǎng)，是與父親有關(guān)與母性沒(méi)多大關(guān)系。不論這個(gè)父親與哪個(gè)姓氏的女人結婚，生下的后代，不論男女，他（她）們的場(chǎng)性總是以父性的場(chǎng)性一致。而生男生女，則取決于女性。女性多大歲數，幾月份懷孕是男是女是一定的。50年代末，當周總理讓我父親負責中醫現代化研究的時(shí)候，我父親當時(shí)通過(guò)20多個(gè)大城市的婦科醫院，進(jìn)行了三百多萬(wàn)生育者的統計，發(fā)現婦女從虛歲14歲到49歲，多大歲數陰歷幾月份懷孕是男孩是女孩是有固定規律的。與男方如何沒(méi)多大關(guān)系。不管當時(shí)她與哪個(gè)男人成的孕，這種規律基本不變（其準確性在百分之九十五以上。那百分之五中往往可能是把日子記錯、各種病態(tài)情況或難言之隱造成的，再就是閏年閏月轉換中產(chǎn)生的誤差等）。因當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣還是重男輕女，怕造成人口的男女平衡，故而周總理不讓發(fā)表此成果。
我們在生活中會(huì )看到，往往在子女的身上，看到其父母的姓氏在其同一個(gè)或不同的子女姓名中。絕大多數的父母關(guān)系一定不好，甚至離了婚。如父母之姓名同時(shí)在一個(gè)子女姓名中，除了父母關(guān)系不合外，此子女往往其性格有雙重性。說(shuō)明父母在自己最親的子女身上，各自的自私心理都不能謙讓?zhuān)撬麄兊年P(guān)系還能和諧嗎。為了后代，請不要亂改自己的姓氏（改的如果與原姓氏的場(chǎng)性相合還可以，但這種情況實(shí)在太少了）！隨便改姓，都是缺少長(cháng)遠宏觀(guān)看問(wèn)題的思想。往往是自私（自我）心理的產(chǎn)物（當然，工作需要，不得以將另當別論。既是如此，也請盡量不失其原姓之場(chǎng)）。按現在科學(xué)認為男女性別的產(chǎn)生是由X、Y染色體所決定的。在試驗中，人們有意的控制X、Y染色體就可決定某些生物的性別?？墒窃谧匀簧郴顒?dòng)中，完全靠生物自己的生理機能來(lái)控制了。不是你說(shuō)想生什么性別就生什么性別的孩子。到時(shí)候X、Y染色體能否“染”得上誰(shuí)只與女方有關(guān)系。當然，在日常生活中，我們也總結出一些經(jīng)驗，比如：冬天前后（天氣較冷的時(shí)節）懷孕就容易是男孩，夏季（天氣較熱的時(shí)節）懷孕就容易是女孩。女方30歲以前，懷男孩的概率較高（特別是25歲以前的16、18、20年歲段更高），30歲以后懷孕女孩的概率較高。在女方排卵期之前（這里指的是理論排卵期）懷孕容易是男孩，在排卵期之后懷孕容易是女孩。大家可以調查一下，當夫妻雙方或有一方在環(huán)境（工作、生活、學(xué)習等）處在異境中不順利的時(shí)候懷的孩子往往竟是男孩。當環(huán)境處于順利和飛黃騰達的時(shí)候，往往懷的竟是女孩。所以自古以來(lái)我國傳統中就流傳著(zhù)這么一種說(shuō)法說(shuō)：“大自然最公平。當你處在困難的時(shí)期，就給你一個(gè)勞動(dòng)力（男孩），以便改變你的困難處境。當你處在順利發(fā)達的時(shí)期，就給你個(gè)‘千金’，以裝門(mén)面”雖然這話(huà)中間有些重男輕女，但它反映了一種人類(lèi)社會(huì )的現實(shí)。夫妻雙方年齡差異較大時(shí)，女方如果大的多，特別是女方處于壯年時(shí)期懷孕，往往是女孩子的概率大。男方年齡大的多，女方年青，男方到了壯年時(shí)期，女方懷男孩的概率高。
自古以來(lái)，我國由于中醫學(xué)的發(fā)達及社會(huì )相對的穩定，人口眾多。很多醫學(xué)及社會(huì )學(xué)的規律，通過(guò)大量的統計學(xué)概率，就能得出正確的結論。這對“優(yōu)生優(yōu)育”的國策，將提供相當有價(jià)值的參考。
相對平衡相對穩定系統的尋求（九）
咱們拉回思路來(lái)，繼續談“五行管理”。
甲、乙、丙三人組成一個(gè)“木火土”局面，假如其中丙為第一把手，甲、乙為副手，這樣將出現：乙（二把手），要無(wú)原則而且自愿主動(dòng)地支持丙，甚至有些類(lèi)似于拍丙的“馬屁”的情況出現。這是因為“火生土”，場(chǎng)力自然向有利于丙的方面發(fā)展，甲（副手），不管丙如何做，往往都指揮不動(dòng)他，甚至還得按甲的意圖辦事。這是因為“木克土”，甲的場(chǎng)力完全制約克制著(zhù)丙的場(chǎng)力。前一種場(chǎng)力對丙（一把手）工作有利，可是后一種的場(chǎng)力，對丙的一把手發(fā)揮其權威性，減少矛盾提高工作效率是不利的。要想既提高工作效率又減少或避免不必要的矛盾產(chǎn)生，我們必須要學(xué)會(huì )利用矛盾、抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，因勢利導將不利因素轉變成有利因素。這就要求我們進(jìn)一步去深入地分析研究矛盾的性質(zhì)特點(diǎn)，利用這些性質(zhì)特點(diǎn)，在深入的研究上面的這一局的矛盾中，我們又會(huì )發(fā)現其中甲會(huì )主動(dòng)無(wú)原則的支持乙，甚至會(huì )拍其“馬屁”。為了減少丙與乙的矛盾的發(fā)生，丙有什么問(wèn)題、工作等，只要交待給乙，一切問(wèn)題就能順利的解決了。因為丙的一把手，有被甲克制的因素，被動(dòng)的消耗著(zhù)能量，同時(shí)還有乙主動(dòng)補充的能量。丙加上只與乙發(fā)生工作關(guān)系，又減少了能量的消耗，因而場(chǎng)力充足，能長(cháng)期的穩定這個(gè)局面，位子也就能坐住了。
假如他三人中，是乙為一把手，主要負責任，甲、丙二人為副手。乙一把手要無(wú)原則主動(dòng)的支持著(zhù)丙──不能發(fā)揮自己的權威。消耗著(zhù)自己的能量。而甲副手往往又會(huì )主動(dòng)無(wú)原則的拍乙的“馬屁”，給乙被充（支持）能量。故而乙有失又有得。其位置也能穩定。再加上此局中，副手甲又能控制住丙，讓他干什么，他就會(huì )被動(dòng)的干什么，耗無(wú)反抗的能力。故而乙只要抓住甲，有什么事情只要交待給甲的（不與丙多打交道）就能取得成功。這樣乙又會(huì )減少很多不必要的消耗。場(chǎng)力會(huì )更強，能量會(huì )更足，更容易穩固。
如果三人中，以甲為一把手的話(huà)，這一局面中，他既要克制著(zhù)丙，主動(dòng)的消耗著(zhù)能量，又要主動(dòng)自愿無(wú)原則的“拍”乙的“馬屁”。雙向消耗著(zhù)自己的能量，減弱著(zhù)自己的場(chǎng)力。因此不能長(cháng)期保持自己地位的鞏固和穩定。那怎么辦呢？一種辦法是只與丙打交道，盡量減少自己的消耗，使其能多穩定一段時(shí)間。由于其得不到能量的補充，總是在消耗削弱著(zhù)自己，總有一天還是支持不住的。要根本解決這個(gè)問(wèn)題，就要尋找新的領(lǐng)導班子成員。一種情況是免掉甲，換個(gè)“水”性的成員（如果換個(gè)“金”性的成員克制著(zhù)“木”──甲，就更不可取了），造成“水生木”的局面，使自己得到能量的補充，使其達到一定程度上的穩定。因為人事的事比較復雜，免一個(gè)人不太容易，增加一個(gè)人就容易得多了。另一種方案是我增加一個(gè)“水”姓的領(lǐng)導成員。比如說(shuō)是丁吧。這時(shí)你可以下設一個(gè)常務(wù)主管。就讓丙當這個(gè)常務(wù)主管。有什么事情交待給他就行了。丙有什么事再交待給?。ㄍ量怂?。因為丁能克制乙（水克火），這事情就容易解決了。這樣甲就較容易保持自己地位的穩固了。在這個(gè)局面中，甲在克制丙的能量消耗的同時(shí)，又得到了丁的支持（能量的補充）。故而使自己的場(chǎng)能得到穩定。
以上舉的是一個(gè)“五行管理法”的簡(jiǎn)單的事例。大家可根據以上的原則去分析實(shí)踐，定會(huì )得到意想不到的效果。
說(shuō)到這里，有人就會(huì )想到：到底什么姓是什么性質(zhì)的場(chǎng)??？這些場(chǎng)性是如何確定的？下面
七、咱們看看太極圖的結構分布
太極圖告訴我們的是什么規律？咱們平常講：“無(wú)處不太極。”這是什么意思？意思就是說(shuō)由于你觀(guān)察事物時(shí)所處的參照系不一樣、范疇不一樣、位置不一樣等，那么，你坐標系原點(diǎn)的范疇、位置、方式、方法的選擇也是不一樣的。比如說(shuō)：我站在這個(gè)屋子里的什么位置上呀？那么，我們就以這個(gè)屋子里的中心位置做為參照系的坐標原點(diǎn)?，F在我所處的位置──與屋子的中間相比，我應是站在這屋子里的東偏北一點(diǎn)的位置上。也可以說(shuō)是東北位置上。如果問(wèn)：“張老師現在在院子的什么位置上？”這個(gè)坐標原點(diǎn)就得選在院子的中間位置上。我可就不是在其東北偏北的位置上了，而是在院子的西北偏北的方位上了，也可說(shuō)是在院子的北部了。那么，又問(wèn)：“張老師在北京市的什么方位上？”那就要以天安門(mén)的周?chē)?、附近或天安門(mén)廣場(chǎng)做為坐標原點(diǎn)了。我就又不是在西北偏北的方位上，而是在北京市的東北方了……這個(gè)坐標原點(diǎn)的選擇是可大可小。為什么呢？例如問(wèn)我在北京的什么位置上？或者，我們這幫人在北京市的什么方位上呢？那么，坐標原點(diǎn)就定為天安門(mén)或天安門(mén)廣場(chǎng)。這樣天安門(mén)、天安門(mén)廣場(chǎng)和我們都可以看做是一個(gè)點(diǎn)。如果問(wèn)：“北京天安門(mén)在我們的什么方位上呢？”我們這群人和我們現在所處的這整個(gè)屋子都可以看做是一個(gè)坐標原點(diǎn)（結論是：天安門(mén)在我們的西南方向上）。要是問(wèn)：“上海市在北京市的什么位置上？”就可以把整個(gè)北京市看做是一個(gè)坐標原點(diǎn)，進(jìn)行比較判斷。例如問(wèn)：“紐約在中國的什么方向上？”還可以將中國的整個(gè)國土看成是坐標原點(diǎn)……這個(gè)坐標原點(diǎn)選擇的范圍根據比較時(shí)的要求，可大可小──不是固定不變的只能是一個(gè)點(diǎn)。易經(jīng)中講：“干主大始”。意思是說(shuō)：干卦之“大”，宇宙中最大的事物它可以表示（反映）。比如整個(gè)天體等。干卦之“始”，表示事物之起始，即坐標原點(diǎn)──起始點(diǎn)，原點(diǎn)（這個(gè)起始點(diǎn)、原點(diǎn)根據判斷分析的需要，范圍、范疇等的選擇，可大可?。?。這是中國人看問(wèn)題的一種傳統方法。比如：某個(gè)系統我們在分析研究過(guò)程中，發(fā)現越研究越復雜。越復雜，反而越無(wú)法看清和掌握其主要內含的規律了，或者說(shuō)我們原來(lái)掌握的這個(gè)系統內的規律全不適用了。此時(shí)我們就可以稱(chēng)其“無(wú)”──“沒(méi)了”。此時(shí)，我只有跳到這個(gè)系統之外回過(guò)頭來(lái)再從外部去研究其規律了（“旁觀(guān)者清”、“站得高，看得遠（全面）”）──站到更大的系統中去了。把原先的整個(gè)系統看做是一個(gè)新的坐標原點(diǎn)（把系統的總體規律看做一個(gè)新的研究起始點(diǎn)）。重新建立新的更大的系統。從新進(jìn)行研究比較，尋找新的規律。這種思路及思維方式類(lèi)似于西方的物理學(xué)中的“黑箱理論”一樣。即：我先不管箱子（系統）里面具體是什么規律，我站在箱子外部，把箱子（系統）的總體規律做為箱子外部（系統）新的規律的基點(diǎn)，然后，再與其它的事物（系統）進(jìn)行比較，找出新的規律性。如果這個(gè)新系統內部又復雜了，我就又會(huì )跳出原有的新系統，建立更新的系統進(jìn)行研究。也就是說(shuō)我這“太極”呢，可大可小──它既可以表示整個(gè)系統，又可表示起始原點(diǎn)（事物是可以互相轉化的，又是符合“物質(zhì)不滅定律”的──一個(gè)事物消亡的同時(shí)，又是新的事物產(chǎn)生的開(kāi)始），即坐標原點(diǎn)可大可小。“無(wú)處不太極”說(shuō)的是我們看問(wèn)題的方法不一樣、層次不一樣，選擇的參照系及坐標原點(diǎn)的狀態(tài)也應是不一樣的。這是“太極”的一種概念。
不管你說(shuō)“太極”里頭還有什么“無(wú)極”、“黃極”什么的，你再怎么個(gè)“極”法，還出不去“太極”的基本范疇。這個(gè)哲學(xué)思想概念一定要清楚。你說(shuō)：“這太極圖里還有太極？！”沒(méi)錯！這“太極圖”里還可以畫(huà)出“新”的“太極圖”。這“陰陽(yáng)魚(yú)”里的陰陽(yáng)各“魚(yú)”中，還可以各自畫(huà)出與其相適應的太極圖。就如同前面講“五行”結構時(shí)所畫(huà)的“五星”一樣：可繼續往里、往小里畫(huà)，也可以往圖外、往大里畫(huà)，其結構規律不變，都是符合“一陰一陽(yáng)之謂道”的規律的。因為你觀(guān)察問(wèn)題時(shí)，所站的位置不一樣，你所選用的參照系的范圍、范疇、層次也不一樣。但是，不同規律可不是隨便隨意都能拿來(lái)套用的。都有其一定的適用條件的。
道家講：“天有九重天”“下有十八層地獄”。佛家有人講：“天有三十三重天”。這些廉潔并不是說(shuō)明誰(shuí)家比誰(shuí)家層次更高明。那么他們又為什么這樣講呢？為了要告訴眾生（大家），看問(wèn)題會(huì )站在不同的層次上看，不同層次有不同的境界認識。在某些不同的境界層次里，有其各自不同的規律。平時(shí)人們講的“下有九泉”，易學(xué)中講的“爻位之象”“形而上者謂之道，形而下者為之器”等都是為了說(shuō)明人們在觀(guān)察分析問(wèn)題時(shí)，要注意區分不同層次上同種事物內或不同事物間有不同的規律性。比如一個(gè)杯子：用它喝茶時(shí)，叫“茶杯”；喝酒時(shí)，叫“酒杯”；喝水時(shí)，叫“水杯”；涼開(kāi)水時(shí)，叫“涼杯”等等。這杯子的名字由于不同的用途，有不同的叫法。不管怎么個(gè)叫法，它都離不開(kāi)這種“杯子”的概念。到底是景德鎮出的產(chǎn)品，還是淄博、唐山的產(chǎn)品？是青花、是官窯，還是什么特點(diǎn)，什么工藝方法做的？那又有很多的叫法和說(shuō)法。就是由于你站在不同的范疇、角度來(lái)觀(guān)察分析這杯子，這樣就有杯子其它的一些名詞與概念。那個(gè)人說(shuō)：“不對呀！這不是杯子，是鋁礬土和釉質(zhì)。”你也不能說(shuō)他說(shuō)的不對。這杯子就是用鋁礬土制做，涂上釉質(zhì)燒制而成的。只不過(guò)說(shuō)明他研究到杯子本身的結構里面去了──研究的是鋁礬土和釉質(zhì)。即化學(xué)性質(zhì)方面的事了。另一個(gè)人說(shuō)：“還是不對！這是元素呀。”那個(gè)人說(shuō)是分子；是原子；是原子核、電子；是基本粒子……等等，等等，相繼產(chǎn)生了很多不同的概念及與其相對應的規律──不同的層次都有一個(gè)與其相對應的概念、定義及規律。站在不同的層次上觀(guān)察同一個(gè)事物，會(huì )有不同的概念、不同的規律性?？傊?，這也就是佛家、道家、儒家等各種信仰中為什么會(huì )講的“成仙”、“成佛”的境界不一樣的原因。就如同我們平常物理學(xué)中講的參照系選用的不一樣，分析研究同一事物得到的結論及規律不一樣一樣。站到不同的參照系里，看到同一個(gè)事物的規律往往是不一樣的，對事物認識的深刻程度也就不可能一樣。你說(shuō)這杯子從總體上講，叫什么？當你沒(méi)有確定它的用途，也沒(méi)有確定什么范疇或什么前提條件下，沒(méi)法說(shuō)明清楚它的具體名字和內含。范疇、層次、角度等先提條件必須確定了，才能正確說(shuō)明與其相適應的規律性。這也是佛學(xué)中“空即是色，色即是空”的真實(shí)含義──事物的本質(zhì)規律是對應于一定的時(shí)空關(guān)系之內，時(shí)空關(guān)系變了，規律也相應的發(fā)生變化。而我們現今往往（包括哲學(xué)界、科技界）在爭論一些事物規律的認識過(guò)程中，總是“打架”、爭論不息，就是因為用我這個(gè)參照系和我的這個(gè)范疇、層次、角度等概念去分析你那個(gè)與我不同的另一個(gè)參照系和另外的范疇、層次、角度的概念及規律。本來(lái)爭論的交點(diǎn)就不在同一個(gè)系統中間，就屬于不是一類(lèi)的問(wèn)題，各執己見(jiàn)，故而誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)?？墒亲约憾颊f(shuō)自己正確?？墒俏艺f(shuō)他們倆都可能正確又都不正確。為什么？因為他們倆沒(méi)有確定是在哪個(gè)范疇、層次、角度討論這個(gè)事物的規律及概念。也沒(méi)確定討論的是什么參照系里的什么事物的什么問(wèn)題。
實(shí)際上，“太極文化”告訴我們的是觀(guān)察分析事物的方法──觀(guān)察分析事物的方法是分層次的。層次不一樣，同個(gè)事物所反映的規律不一樣；研究不同層次的事物，選擇適用的參照系、坐標原點(diǎn)應該也是不一樣的。同時(shí)，也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：那就是說(shuō)同一個(gè)事物的內部不一定是“量變到質(zhì)變”。中國古時(shí)候，沒(méi)有什么“量變到質(zhì)變”一說(shuō)，也沒(méi)有什么“特殊性”、“普遍性”、“共性”、“個(gè)性”、“必然性”、“偶然性”等等概念一說(shuō)。其認為只要事情發(fā)生了，都有它發(fā)生的原因及規律性。即我管你什么必然不必然的，既然發(fā)生了就一定是必然的。我就想方設法去尋找其規律性。這也是古人認識事物哲學(xué)思想的基礎所在。他們不會(huì )輕易的原諒自己的失誤說(shuō)：“??！這是偶然的。”“下不為例”、“交點(diǎn)學(xué)費”等等。往往總是“偶然”的結果，最后將事情釀成了大錯（禍），控制不住局勢了。我們不采取這種對待事物的方法。對待事物應該是非常嚴格的，每個(gè)細小的事物及其動(dòng)向都不能放過(guò)。易學(xué)中把這叫做什么？叫做“研幾”。我叫做：“唯幾、唯深、唯神”。就是說(shuō)要善于觀(guān)察事物最細小的變動(dòng)；深入的去分析研究這些細小的動(dòng)向，掌握其變化規律；靈活運用這些規律于實(shí)踐中；成功率可達到出神入化的地步。意思是讓我們要善于觀(guān)察、分析、研究事物細微的微小的變化。這些微小的變化將對事物未來(lái)的發(fā)展變化作用及危脅最大。成了大潮流式的事物，根本就不用再花大力氣去管它。為什么？因為古人認為任何事物都要向其相反方面發(fā)展。事物已成了潮流──達到了最高峰，那么，一定在不久的將來(lái)走向消亡。如果這時(shí)你才去研究這潮流的規律性，就是掌握了其規律也沒(méi)多大用了。因為這潮流已可能不復存在了?？墒羌毼⒌膭?dòng)向及剛剛才產(chǎn)生的微小事物，它的危脅性可能是更大的。因為任何一個(gè)大的事物及潮流，都是由微小的事物及動(dòng)向中發(fā)展過(guò)來(lái)的。如果不注意重視它的話(huà)，就可能犯意想不到的大錯誤，造成巨大損失。所以，必須要注意研究事物的那些微小細小的變化。因為什么？因為易學(xué)講“不動(dòng)，不占”嘛。事物只要一變化，不管它的變化是大是小，它都要發(fā)展變化大，易發(fā)現，也易防備。變化小，易忽略，不易防備。另外，事物一發(fā)展，我們就會(huì )考慮其動(dòng)向及結果。而通過(guò)“研幾”就可尋找到事物的始終規律性。這也是我國古代傳統思維方法與西方現在某些思維方法的差異──“見(jiàn)微知著(zhù)”。
斷定一件事情，要根據“唯變所適”和“六爻相雜，唯其時(shí)物也”之易學(xué)道理，具體問(wèn)題具體分析。把不同的時(shí)間以及對應的空間（即不同時(shí)空中間）中發(fā)生的事件，弄到同一個(gè)時(shí)空中間去比較是不可以的。必須得具體問(wèn)題具體分析。決定你那個(gè)事件當時(shí)發(fā)生的空間與我這事件發(fā)生時(shí)的空間的結構不一樣，環(huán)境、地點(diǎn)、條件等不一樣。那么，我們之間的具體的事件發(fā)生的運動(dòng)趨勢往往也不一樣。所以我把這種規律不是叫做“對立統一”規律，因為任何事物都不是孤立存在的，都對應存在于一定的時(shí)空中間。因此，我把它叫做“對立統一”規律。由于任何事物都對應存在于一定的時(shí)間條件下，其空間中的其它的任何位置上的事物。所以，不管易學(xué)推理方法也好，還是咱們平時(shí)所常用的推算方法也好，都應該是先找到事物的對應時(shí)間。找到了這個(gè)對應時(shí)間后，就能確定其對應的空間。找到了對應空間內的結構一分布，最終就找到了事物的規律性。這就是通過(guò)時(shí)間確定空間，通過(guò)空間來(lái)尋找事物的規律趨勢的思維方法。這是事物的對應關(guān)系。事物之間的關(guān)系不一定都是“對立”的。“對立”是不容易穩定的，相合（統一）才能穩定。我國成立的初期，為了防止政權不穩固，要反復辟，防復辟。故而要以“階級斗爭”為主──講斗爭性（對立性）?？繜o(wú)產(chǎn)階級強大的實(shí)力，壓制對立階級，以達到鞏固政權──相對的穩定性?，F在，我們改革開(kāi)放了，講“黑貓白貓抓到耗子就是好貓”。講的是“統一”性。因為現在以發(fā)展經(jīng)濟建設為主，要同心同德，共同努力才行。對抗性、破壞性的矛盾越少越好。因此，就不能強調斗爭性、對立性。雖然不講對立、斗爭性，可是經(jīng)濟斗爭在某些意義上，比政治斗爭更殘酷。政治斗爭還有個(gè)“給碗飯吃”的政策（機會(huì )）。經(jīng)濟斗爭，競爭到最后，可能你就會(huì )沒(méi)有一文錢(qián)了。往往有些人就得“跳樓”，可能連吃飯的機會(huì )都沒(méi)有了。政治上可以講情義。而經(jīng)濟上往往就不能講一點(diǎn)情義。這還是一種斗爭。不過(guò)這種經(jīng)濟上的斗爭更殘酷更隱蔽而已。由公開(kāi)到隱蔽這種斗爭方式，也是對應于一定的環(huán)境條件下產(chǎn)生的。我們需要增強國力，要搞經(jīng)濟建設，就必須得發(fā)展生產(chǎn)力，同心協(xié)力才能發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力的效率，就要講“統一”性，要服從大局。這些不同時(shí)期的不同提法，都是由于當時(shí)政治、經(jīng)濟等各方面的需要而確定的──實(shí)際上，也是對應于一定的時(shí)空需要而確定的。
再回過(guò)頭來(lái)，看看太極圖的結構特點(diǎn)（如圖所示）：這條曲線(xiàn)陰陽(yáng)交界的地方，因此這條曲線(xiàn)當處在最穩定的位置。由它往右邊一偏，就進(jìn)入呈陰性的區域；往左一偏，就進(jìn)入呈陽(yáng)性的區域。“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(cháng)”。陰性物質(zhì)和陽(yáng)性物質(zhì)都是不穩定的物質(zhì)，只有各自尋找到與其相反而對應的物質(zhì)，并與其結合，得以“中和”和，才能成為既不陰又不陽(yáng)的中性（穩定性）物質(zhì)。唯一只有這一條曲線(xiàn)是既不陰又不陽(yáng)的。也就是說(shuō)這個(gè)“波動(dòng)性”曲線(xiàn)在太極圖中所處的位置是最好、最穩定的位置。這曲線(xiàn)表明事物的平衡穩定的本質(zhì)是“波動(dòng)性”的。這個(gè)餅圖的整體及陰性的“魚(yú)眼”、陽(yáng)性的“魚(yú)眼”都可看做是“粒子性”的。這也同時(shí)說(shuō)明了“太極圖”是波粒二項性的統一體。這可能也是玻爾將“太極圖”做為族徽的原因──一個(gè)穩定平衡的統一模式。
在“太極圖”中間的S曲線(xiàn)上任選一點(diǎn)O，過(guò)O點(diǎn)向任何方向畫(huà)一直線(xiàn)。從點(diǎn)O到右邊邊緣（OB）這么長(cháng)，從點(diǎn)O到左邊邊緣（OA）這么短?？墒沁@個(gè)點(diǎn)（O）的位置上，依然是既不陰又不陽(yáng)的，還是平衡穩定的。同理：OC+DE > OD等等──不管你確定的陰陽(yáng)量如何大小，這點(diǎn)（O）都是穩定的中性（不呈陰性或陽(yáng)性）。因為其周?chē)鱾€(gè)方向上力的綜合性能量，同時(shí)作用在此點(diǎn)位置上，能量互相抵消掉了。因此它就呈均衡穩定的特性。不存在什么“量變到質(zhì)變”的問(wèn)題。
